# ZAEANNOTATION

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如古龙、温瑞安等人的作品，它们彻底摆脱忠孝节义观念，写现代人性、现代性格、作者自视也甚高。古龙就经常与大作家相比，在《多情剑客无情剑·代序》中他就举出《战争与和平》、《人鼠之间》、《国际机场》、《小妇人》、《老人与海》等世界名著。倒是金庸很谦和，一直自称是讲故事的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如古龙、温瑞安等人的作品，它们彻底摆脱忠孝节义观念，写现代人性、现代性格、作者自视也甚高。古龙就经常与大作家相比，在《多情剑客无情剑·代序》中他就举出《战争与和平》、《人鼠之间》、《国际机场》、《小妇人》、《老人与海》等世界名著。倒是金庸很谦和，一直自称是讲故事的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  【白话】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对古代一般的言情小说，《红楼梦》已讽刺其为假捏一男一女，旁添一小人拨乱其间，千篇一律的才子佳人模式，塞进作者几首歪诗。其实《红楼梦》也写才子佳人，也有诗词，但它具有自嘲和反讽精神，写言情而解构了言情。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对古代一般的言情小说，《红楼梦》已讽刺其为假捏一男一女，旁添一小人拨乱其间，千篇一律的才子佳人模式，塞进作者几首歪诗。其实《红楼梦》也写才子佳人，也有诗词，但它具有自嘲和反讽精神，写言情而解构了言情。


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  例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但新武侠毕竟产生了少数高品位的作家作品，梁羽生、古龙的若干作品已经具有超越一般武侠的性质，相对不足的是，梁羽生思想上缺乏深度，墨守成规，刻意求雅求正，反而显得器度狭小，难有大成。而古龙思想敏锐，艺术形式上则过于炫奇，不够成熟，知识上的藏拙好像只有剑決，无有剑法，所以还不能完全超越武侠。近来温瑞安号称“超新武侠”，语言更趋于诗化，追求诗与蒙太奇的结合，但注重的仍是感官刺激，虽加强了情节密度和时空变幻，但主题仍旧是拳头加枕头，所以并无超越可言。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  梁羽生思想上缺乏深度，墨守成规，刻意求雅求正，反而显得器度狭小，难有大成。而古龙思想敏锐，艺术形式上则过于炫奇，不够成熟，知识上的藏拙好像只有剑決，无有剑法，所以还不能完全超越武侠。近来温瑞安号称“超新武侠”，语言更趋于诗化，追求诗与蒙太奇的结合，但注重的仍是感官刺激，虽加强了情节密度和时空变幻，但主题仍旧是拳头加枕头，所以并无超越可言。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  林海雪原》是被列入文学正史的严肃文学，那么我们不妨想想，《林海雪原》与《雪山飞狐》，哪一个品位更高呢？是不是因为《林海雪原》有“原型”作依据便高出一筹？如果说有事实作依据便高，那纪实文学岂不成了高雅文学？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  林海雪原》是被列入文学正史的严肃文学，那么我们不妨想想，《林海雪原》与《雪山飞狐》，哪一个品位更高呢？是不是因为《林海雪原》有“原型”作依据便高出一筹？如果说有事实作依据便高，那纪实文学岂不成了高雅文学？


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患 于未然，采取预防措施。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患　于未然，采取预防措施。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  遥想10年前，它摆在地摊上，处在文化的最边缘，各种盗版乱七八糟，从没有人像今天炒《尤利西斯》一样炒它，它靠自身的魅力走进了高等学府。有多少大学生合资租来，日以继夜地读，如饥似渴地读。直到今天，三联书店出了豪华版，现代文学研究权威严家炎教授在北大开设研究课。这些事实说明，它是靠自身的文化品位打入文学殿堂的正厅的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  遥想10年前，它摆在地摊上，处在文化的最边缘，各种盗版乱七八糟，从没有人像今天炒《尤利西斯》一样炒它，它靠自身的魅力走进了高等学府。有多少大学生合资租来，日以继夜地读，如饥似渴地读。直到今天，三联书店出了豪华版，现代文学研究权威严家炎教授在北大开设研究课。这些事实说明，它是靠自身的文化品位打入文学殿堂的正厅的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  王朔也写言情，但写的恰恰是反纯情。嘲弄纯情，在王朔那里，一切都是不纯的。不论对王朔怎样评价，在其《空中小姐》等作品的映照下，琼瑶的确显得苍白无力，其读者都是具有特定的年龄、心理特点的。王朔的成功并不是被炒出来、包装出来的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  王朔也写言情，但写的恰恰是反纯情。嘲弄纯情，在王朔那里，一切都是不纯的。不论对王朔怎样评价，在其《空中小姐》等作品的映照下，琼瑶的确显得苍白无力，其读者都是具有特定的年龄、心理特点的。王朔的成功并不是被炒出来、包装出来的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  琼瑶的作品打动人，在于一个纯字。琼瑶作品的主调是甜蜜的温馨与淡淡的惆怅，特别适合现代都市知识青年的心境。但其作品编织的实为梦幻世界，并非港台现实，所以台湾评论界称之为“琼瑶公害”，曾大张讨伐。其创作方式也是批量生产，与亦舒、岑凯伦、梁凤仪如出一辙。80年代大陆有琼瑶、三毛热，但评论界、读者普遍认为，三毛的文化品位显然更高。因为三毛写的是人生感悟，是在人生之内，而琼瑶则在人生之外。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  琼瑶的作品打动人，在于一个纯字。琼瑶作品的主调是甜蜜的温馨与淡淡的惆怅，特别适合现代都市知识青年的心境。但其作品编织的实为梦幻世界，并非港台现实，所以台湾评论界称之为“琼瑶公害”，曾大张讨伐。其创作方式也是批量生产，与亦舒、岑凯伦、梁凤仪如出一辙。80年代大陆有琼瑶、三毛热，但评论界、读者普遍认为，三毛的文化品位显然更高。因为三毛写的是人生感悟，是在人生之内，而琼瑶则在人生之外。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所谓两派：(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派。所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说《易》的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理。“儒理”说《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所谓两派：(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派。所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说《易》的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理。“儒理”说《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  大多数主题是忠孝节义的老生常谈，就连《儿女英雄传》中的侠女十三妹，婚后12天便想做个诰命夫人，实在令人大倒胃口。它们的重点在于善恶对立的情节模式。《水浒传》之所以超越，关键一点是它并非陷于一般的武侠模式，而是一种短篇传奇的集锦，其使用的乃是《史记》笔法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  大多数主题是忠孝节义的老生常谈，就连《儿女英雄传》中的侠女十三妹，婚后12天便想做个诰命夫人，实在令人大倒胃口。它们的重点在于善恶对立的情节模式。《水浒传》之所以超越，关键一点是它并非陷于一般的武侠模式，而是一种短篇传奇的集锦，其使用的乃是《史记》笔法


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　為了對抗最初的負面想法，她可以這麼想：「觀眾對於我的表現不會造成影響」，或「我已做好充分的準備，而且也贏得參加這場比賽的資格」。透過這些重新評估後，她還是可能在賽前感到焦慮，但沒有關係。因為這不會像她最初負面想法所導致的反應那麼強烈。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  為了對抗最初的負面想法，她可以這麼想：「觀眾對於我的表現不會造成影響」，或「我已做好充分的準備，而且也贏得參加這場比賽的資格」。透過這些重新評估後，她還是可能在賽前感到焦慮，但沒有關係。因為這不會像她最初負面想法所導致的反應那麼強烈


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在焦慮的時候，只要重複大聲念出一些簡單的句子，像是「我很興奮」，有助於讓我們更有自信，在各種事情上做得更好，包括在壓力之下解數學題或公開演講。[20]換句話說，將焦慮理解成對我們的表現有幫助而非阻礙我們的東西，這對我們的表現會有正面影響。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在焦慮的時候，只要重複大聲念出一些簡單的句子，像是「我很興奮」，有助於讓我們更有自信，在各種事情上做得更好，包括在壓力之下解數學題或公開演講。[20]換句話說，將焦慮理解成對我們的表現有幫助而非阻礙我們的東西，這對我們的表現會有正面影響。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　最常見的接地技術，是「五四三二一法」，這涉及我們的五種感官。你現在就可以練習看看。檢視一下你的周遭環境，可以念出聲或在心中默念你能看到的五個東西、你能摸到的四件物品、你能聽到的三個聲音、你能聞到的兩種氣味，以及你能嘗到的一種味道。一直到把十五件東西列完為止。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最常見的接地技術，是「五四三二一法」，這涉及我們的五種感官。你現在就可以練習看看。檢視一下你的周遭環境，可以念出聲或在心中默念你能看到的五個東西、你能摸到的四件物品、你能聽到的三個聲音、你能聞到的兩種氣味，以及你能嘗到的一種味道。一直到把十五件東西列完為止。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　用嘴巴或鼻子慢慢呼吸，停頓兩秒鐘。呼氣的時候，把氣吐在手腕處。接著把注意力轉移到地面或腳上，或手中的球甚至大拇指上，或觀眾台上。抬起頭，向外看。

  　　你必須使用深呼吸與關鍵字，來擺脫腦中的雜念，找到一個外在焦點，把自己拉回當下，重新獲得情境意識。[36]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  用嘴巴或鼻子慢慢呼吸，停頓兩秒鐘。呼氣的時候，把氣吐在手腕處。接著把注意力轉移到地面或腳上，或手中的球甚至大拇指上，或觀眾台上。抬起頭，向外看。

  　　你必須使用深呼吸與關鍵字，來擺脫腦中的雜念，找到一個外在焦點，把自己拉回當下，重新獲得情境意識。[36]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　但這個平衡很脆弱。如果對我們現有的技能來說，挑戰過於困難，我們會覺得擔心或焦慮。在右下角，如果對我們現有的技能來說，挑戰較低，我們覺得很輕鬆。但這是我們的舒適圈，在這裡我們也會感到無聊。為了達到心流，我們必須跨出舒適圈。這意味著隨著技能程度的提高，我們將挑戰更加嚴格的測試，或是我們必須去提升自己的技能，以迎接更嚴峻的挑戰。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但這個平衡很脆弱。如果對我們現有的技能來說，挑戰過於困難，我們會覺得擔心或焦慮。在右下角，如果對我們現有的技能來說，挑戰較低，我們覺得很輕鬆。但這是我們的舒適圈，在這裡我們也會感到無聊。為了達到心流，我們必須跨出舒適圈。這意味著隨著技能程度的提高，我們將挑戰更加嚴格的測試，或是我們必須去提升自己的技能，以迎接更嚴峻的挑戰。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　準備包括將你的想法與情緒調整到最佳狀態。高爾夫球選手可能會在揮桿之前深呼吸，讓自己冷靜下來和釋放壓力。想像包括將你的最佳表現視覺化。高爾夫球選手可能會想像球會打向他想要的位置。最後是聚焦，高爾夫球選手可能會將注意力放在某個外在物品，像是球上的一點，或者某一組觸發詞語（本章稍後會提到），這有助於阻止沒用的想法或干擾。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  準備包括將你的想法與情緒調整到最佳狀態。高爾夫球選手可能會在揮桿之前深呼吸，讓自己冷靜下來和釋放壓力。想像包括將你的最佳表現視覺化。高爾夫球選手可能會想像球會打向他想要的位置。最後是聚焦，高爾夫球選手可能會將注意力放在某個外在物品，像是球上的一點，或者某一組觸發詞語（本章稍後會提到），這有助於阻止沒用的想法或干擾。


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  　　有趣的是，負面的自我對話雖然通常沒什麼幫助，但對運動表現不一定總是有負面影響。[8]這可能是因為有時我們會將負面自我對話當成是一種激勵。例如告訴自己「還不夠好」，可能會激勵我們下次更努力。這樣看來，最重要的是我們怎麼看待自我對話。如果把它視為激勵，就可能會對表現有幫助。[9]反之，如果將負面自我對話解釋為令人沮喪和洩氣，就不大可能讓我們的感覺或表現變得更好。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有趣的是，負面的自我對話雖然通常沒什麼幫助，但對運動表現不一定總是有負面影響。[8]這可能是因為有時我們會將負面自我對話當成是一種激勵。例如告訴自己「還不夠好」，可能會激勵我們下次更努力。這樣看來，最重要的是我們怎麼看待自我對話。如果把它視為激勵，就可能會對表現有幫助。[9]反之，如果將負面自我對話解釋為令人沮喪和洩氣，就不大可能讓我們的感覺或表現變得更好。


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  雖然這在運動員的研究當中是一個比較新的領域，但來自非運動領域的研究似乎已證實，與保持第一人稱、自我沉溺的視角相比，採用第二人稱、保持距離的視角，可能更容易改變我們對當下壓力事件的解釋，並且表現得更好。[14]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  雖然這在運動員的研究當中是一個比較新的領域，但來自非運動領域的研究似乎已證實，與保持第一人稱、自我沉溺的視角相比，採用第二人稱、保持距離的視角，可能更容易改變我們對當下壓力事件的解釋，並且表現得更好。[14]


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  出租车短缺了，是指出钱打不到出租车，人们需要花很多时间才能打到车，这叫短缺。春节期间买不到火车票，人们要找黄牛党才能买到，这叫短缺。过去在计划经济时代，人们有钱买不到吃的，买不到穿的，买不到用的，需要用粮票、布票、电灯泡票，才能买到想要的东西，这叫短缺。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  出租车短缺了，是指出钱打不到出租车，人们需要花很多时间才能打到车，这叫短缺。春节期间买不到火车票，人们要找黄牛党才能买到，这叫短缺。过去在计划经济时代，人们有钱买不到吃的，买不到穿的，买不到用的，需要用粮票、布票、电灯泡票，才能买到想要的东西，这叫短缺。


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  职业确实没有高低之分，那些所谓的老板、发号施令的人，他们之所以这么做，是因为他们承担着更大的风险。如果企业倒闭，他们所拥有的资本，不管是人力资本还是有形资本，放到别的地方去都会大打折扣。而那些企业的通用资源，基本上到哪儿都能够旱涝保收。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  职业确实没有高低之分，那些所谓的老板、发号施令的人，他们之所以这么做，是因为他们承担着更大的风险。如果企业倒闭，他们所拥有的资本，不管是人力资本还是有形资本，放到别的地方去都会大打折扣。而那些企业的通用资源，基本上到哪儿都能够旱涝保收


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  答案是，沉没成本不是成本。我们说，成本是放弃了的最大代价，而如果没什么可放弃的，也就不存在成本。沉没成本，就是指那些已经发生但不可收回的支出。当我们没办法再收回、没办法再放弃时，就不存在成本。凡是提到成本，我们一定是向前（未来）看，而不是向后（过去）看的。所以，沉没成本不是成本。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  沉没成本不是成本。我们说，成本是放弃了的最大代价，而如果没什么可放弃的，也就不存在成本。沉没成本，就是指那些已经发生但不可收回的支出。当我们没办法再收回、没办法再放弃时，就不存在成本。凡是提到成本，我们一定是向前（未来）看，而不是向后（过去）看的。所以，沉没成本不是成本。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在这个案子里，联邦最高法院代表大多数法官的约翰·保罗·史蒂文斯（John Paul Stevens）法官判决说：“基洛想要法院提供一个明确的边界，清楚地解释什么叫作公共用途。但是我们都知道，政府一直在致力于推动经济的发展，而有时征用私人土地能够很好地促进经济的发展。所以我们决定，故意不给出公共用途的明确定义，让这个界限变得模糊，以便政府有足够的灵活度，来决定哪些做法对经济和城市的发展更有好处。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在这个案子里，联邦最高法院代表大多数法官的约翰·保罗·史蒂文斯（John Paul Stevens）法官判决说：“基洛想要法院提供一个明确的边界，清楚地解释什么叫作公共用途。但是我们都知道，政府一直在致力于推动经济的发展，而有时征用私人土地能够很好地促进经济的发展。所以我们决定，故意不给出公共用途的明确定义，让这个界限变得模糊，以便政府有足够的灵活度，来决定哪些做法对经济和城市的发展更有好处。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  好几年前，一辆校车发生意外，造成了严重的伤亡，社会各界人士出来说，应该制定校车的安全标准。我的一个朋友也参与了这一标准的制定，但后来他放弃了。因为他发现，如果不计成本凭空制定校车的安全标准，最后校车的标准快要接近坦克车的标准了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  好几年前，一辆校车发生意外，造成了严重的伤亡，社会各界人士出来说，应该制定校车的安全标准。我的一个朋友也参与了这一标准的制定，但后来他放弃了。因为他发现，如果不计成本凭空制定校车的安全标准，最后校车的标准快要接近坦克车的标准了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  也就是说，亏损会降低资源未来使用的成本。无论是盈利还是亏损，在经济学里，都是意外发生的。每当发生意外，我们就重新调整资源的未来估值，而资源使用的成本，就要按照这个新的估值来计算。所以，一旦出现盈利，资源的使用成本就会提高；一旦出现亏损，资源的使用成本就会下降。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  亏损会降低资源未来使用的成本。无论是盈利还是亏损，在经济学里，都是意外发生的。每当发生意外，我们就重新调整资源的未来估值，而资源使用的成本，就要按照这个新的估值来计算。所以，一旦出现盈利，资源的使用成本就会提高；一旦出现亏损，资源的使用成本就会下降。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  越是愿意自残的人，越是容易取信于人，所以中国人才有所谓“感情深一口闷”之类酒桌上的谚语。可以推测，当我们这个社会信任机制建立得越来越健全，人与人之间可以通过其他各种各样的方式来建立信任时，通过喝酒等自残的方式来建立信任的办法就会用得越来越少，而喝酒就变得纯粹是娱乐了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  越是愿意自残的人，越是容易取信于人，所以中国人才有所谓“感情深一口闷”之类酒桌上的谚语。可以推测，当我们这个社会信任机制建立得越来越健全，人与人之间可以通过其他各种各样的方式来建立信任时，通过喝酒等自残的方式来建立信任的办法就会用得越来越少，而喝酒就变得纯粹是娱乐了。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 这就是需求第三定律的含义：每当消费者必须支付一笔附加费时，高品质的产品相对低品质的产品就变得便宜了，这笔附加费越高，高品质产品相对就越便宜。正因为这样，我们也把这个定律叫作“好东西运到远方去定律”。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这就是需求第三定律的含义：每当消费者必须支付一笔附加费时，高品质的产品相对低品质的产品就变得便宜了，这笔附加费越高，高品质产品相对就越便宜。正因为这样，我们也把这个定律叫作“好东西运到远方去定律”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  人们常有这样的鸵鸟心态，在讨论价格的时候，会说那些正在触动神经的商品非常特殊，不是商品，所以价格规律不起作用。谈水费的时候，说水不是商品；谈学费的时候，教育不是商品；谈药费的时候，健康不是商品；谈旅费的时候，回家过年不是商品。然而，抱着这样的心态，只能让人脱离现实，而无法正视问题和寻求对策。毕竟经济规律是不以人的意志为转移的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人们常有这样的鸵鸟心态，在讨论价格的时候，会说那些正在触动神经的商品非常特殊，不是商品，所以价格规律不起作用。谈水费的时候，说水不是商品；谈学费的时候，教育不是商品；谈药费的时候，健康不是商品；谈旅费的时候，回家过年不是商品。然而，抱着这样的心态，只能让人脱离现实，而无法正视问题和寻求对策。毕竟经济规律是不以人的意志为转移的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，作为一个需求者，我想要买世界上最便宜的苹果，但是当我进入市场去寻找世界上最便宜的苹果的时候，这一行为本身就使得苹果的价格上升了。作为供应者，我本来是要卖最贵的房子，但是当我作为供应者进入房地产市场去盖楼房、去卖楼房的时候，我的行为本身就使得楼房的价格下降了。这就是一种最典型的事与愿违的现象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  作为一个需求者，我想要买世界上最便宜的苹果，但是当我进入市场去寻找世界上最便宜的苹果的时候，这一行为本身就使得苹果的价格上升了。作为供应者，我本来是要卖最贵的房子，但是当我作为供应者进入房地产市场去盖楼房、去卖楼房的时候，我的行为本身就使得楼房的价格下降了。这就是一种最典型的事与愿违的现象。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们在讲利息理论时讲过，利率是衡量人们耐心的一个指标，利率越高耐心越低，利率越低耐心就越高。真实利率如果下降，那就意味着人们觉得未来的前景更明朗，期货在今天看来就越值钱，于是人们就会觉得投资未来是有利可图的。也就是说，政府大量发钞会导致利率下降，尽管这种利率下降是暂时的，是名义上的，而不是真实的，但它还是会误导人们增加对未来的投资。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们在讲利息理论时讲过，利率是衡量人们耐心的一个指标，利率越高耐心越低，利率越低耐心就越高。真实利率如果下降，那就意味着人们觉得未来的前景更明朗，期货在今天看来就越值钱，于是人们就会觉得投资未来是有利可图的。也就是说，政府大量发钞会导致利率下降，尽管这种利率下降是暂时的，是名义上的，而不是真实的，但它还是会误导人们增加对未来的投资。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 中“租”这个条目中写道：“正因为这块土地从事生产能赚取更高价格，才使它的租值被哄抬到这么高。人们通过高价取得土地后，却往往误会，以为他们之所以能够向顾客索取高价，是由于自己支付了较高的地租。”
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对此，阿尔钦在权威的《新帕尔格雷夫经济学大词典》（The New Palgrave Dictionary of Economics , 1987/2008）中“租”这个条目中写道：“正因为这块土地从事生产能赚取更高价格，才使它的租值被哄抬到这么高。人们通过高价取得土地后，却往往误会，以为他们之所以能够向顾客索取高价，是由于自己支付了较高的地租。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从经济学的角度看，我们可以针对同工同酬法做三点评论：（1）市场竞争能尽量消除由于性别歧视而引起的同工不同酬现象；（2）男女工作绩效是否相同，必须从多角度进行评估；（3）硬性的同工同酬法会剥夺弱者与强者展开竞争的最强武器，从而导致事与愿违的结果。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从经济学的角度看，我们可以针对同工同酬法做三点评论：（1）市场竞争能尽量消除由于性别歧视而引起的同工不同酬现象；（2）男女工作绩效是否相同，必须从多角度进行评估；（3）硬性的同工同酬法会剥夺弱者与强者展开竞争的最强武器，从而导致事与愿违的结果。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 阿根廷和墨西哥在2010年还给予男同和女同完全的婚姻权利（Warren，2010）。所以，美国在这个问题上肯定没有领先潮流
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  丹麦自1989年、挪威自1993年、瑞典自1995年就在法律上登记男同和女同的亲密关系为同性婚姻（civil union，或译民事结合），享有和异性恋婚姻同样的权益；阿根廷和墨西哥在2010年还给予男同和女同完全的婚姻权利（Warren，2010）。所以，美国在这个问题上肯定没有领先潮流。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  政府的政策之所以会失效，不是因为政府的政策制定得不好，而是因为政府的政策会被人们的预期抵消。政府的政策赖以形成的经济模型，其中的参数是会随着人们预期的改变而改变的。当人们一旦形成预期，那些模型就不起作用了。而政府企图平息经济周期的措施，本身可能就会增加经济的波动，就像在一个嘈杂的环境里政府大喊一声“大家不要吵”，这句话本身可能就增加了噪声的分贝。这就是货币主义学派和理性预期学派对经济周期的基本看法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  政府的政策之所以会失效，不是因为政府的政策制定得不好，而是因为政府的政策会被人们的预期抵消。政府的政策赖以形成的经济模型，其中的参数是会随着人们预期的改变而改变的。当人们一旦形成预期，那些模型就不起作用了。而政府企图平息经济周期的措施，本身可能就会增加经济的波动，就像在一个嘈杂的环境里政府大喊一声“大家不要吵”，这句话本身可能就增加了噪声的分贝。这就是货币主义学派和理性预期学派对经济周期的基本看法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这三位经济学家，一位是1992年获得诺贝尔奖的加里·贝克尔（Gary Becker），他说发国难财是增加供给的最好办法，当然应该鼓励。第二位经济学家是2002年诺奖得主弗农·史密斯（Vernon Smith），他说发国难财是好事。第三位经济学家是大家熟悉的1976年的诺奖得主米尔顿·弗里德曼，他说：“这些发国难财的人，是在救别人的命，他们应该得到一个奖章，而不是得到惩罚。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这三位经济学家，一位是1992年获得诺贝尔奖的加里·贝克尔（Gary Becker），他说发国难财是增加供给的最好办法，当然应该鼓励。第二位经济学家是2002年诺奖得主弗农·史密斯（Vernon Smith），他说发国难财是好事。第三位经济学家是大家熟悉的1976年的诺奖得主米尔顿·弗里德曼，他说：“这些发国难财的人，是在救别人的命，他们应该得到一个奖章，而不是得到惩罚。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  再看酒店的例子。如果两家酒店同属一人，他会做什么样的决定？他会问，游泳池的阳光不受干扰，能带来多大收入，14层副楼修起来以后，能带来多大收入？如果14层的副楼带来的收入远远大于阳光给游泳池带来的收入，他当然会把副楼建起来。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  再看酒店的例子。如果两家酒店同属一人，他会做什么样的决定？他会问，游泳池的阳光不受干扰，能带来多大收入，14层副楼修起来以后，能带来多大收入？如果14层的副楼带来的收入远远大于阳光给游泳池带来的收入，他当然会把副楼建起来。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  把今天的责任推给将来的人，这么做可行吗？这个国家长远该怎么办？凯恩斯的经典回答是：“从长远而言，我们都将一命呜呼。”他的意思是，情况很特殊，这次不一样，管不了那么远的事了。当然，人们随时都可以把“这次不一样”作为违反原则的理由。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  把今天的责任推给将来的人，这么做可行吗？这个国家长远该怎么办？凯恩斯的经典回答是：“从长远而言，我们都将一命呜呼。”他的意思是，情况很特殊，这次不一样，管不了那么远的事了。当然，人们随时都可以把“这次不一样”作为违反原则的理由。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  阻止发国难财的直接后果，就是剥夺了遭受灾害的人的选择。价格不是请客吃饭，价格永远起调节的作用我们在经济学中学到的最重要的教训之一，就是把愿望和结果分开来看。愿望是一回事，但愿望造成的结果是另外一回事。一个人想要买最便宜的苹果，但是当他进入市场寻找最便宜的苹果时，他的寻找行为本身就使得苹果的价格上升了。一个人想要卖最贵的苹果，但是当他进入市场，想要把自己的苹果以最高价卖出去时，他的行为本身就已经使得苹果的价格下跌了。那些乘人之危发财的人，他们自己本身的行为就增加了供给，使商品的价格下降，缓解了供需之间的矛盾。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  阻止发国难财的直接后果，就是剥夺了遭受灾害的人的选择。价格不是请客吃饭，价格永远起调节的作用我们在经济学中学到的最重要的教训之一，就是把愿望和结果分开来看。愿望是一回事，但愿望造成的结果是另外一回事。一个人想要买最便宜的苹果，但是当他进入市场寻找最便宜的苹果时，他的寻找行为本身就使得苹果的价格上升了。一个人想要卖最贵的苹果，但是当他进入市场，想要把自己的苹果以最高价卖出去时，他的行为本身就已经使得苹果的价格下跌了。那些乘人之危发财的人，他们自己本身的行为就增加了供给，使商品的价格下降，缓解了供需之间的矛盾。


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  当我们把资本和劳动力做比较时会发现，资本是更容易被欺负、被滥用的；而劳动力则更容易偷懒、更容易滥用资本。企业管理的核心问题，就是如何防止劳动力剥削、滥用、操控资本，而不是相反。大量关于企业管理、企业文化建设的经验，目的都只有一个，那就是让劳动力的利益向资本的利益看齐。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当我们把资本和劳动力做比较时会发现，资本是更容易被欺负、被滥用的；而劳动力则更容易偷懒、更容易滥用资本。企业管理的核心问题，就是如何防止劳动力剥削、滥用、操控资本，而不是相反。大量关于企业管理、企业文化建设的经验，目的都只有一个，那就是让劳动力的利益向资本的利益看齐。


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  这里要说明的是，凯恩斯本人其实是深信市场自行调节功能的，他指出一旦社会回到正常的状态，政府就应该停止干预，让市场机制自己发挥作用。换句话说凯恩斯主义者关心的是要解决短期内出现的问题，尤其是短期内出现的失业问题，这时创造需求、制造就业机会就是政府的责任。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这里要说明的是，凯恩斯本人其实是深信市场自行调节功能的，他指出一旦社会回到正常的状态，政府就应该停止干预，让市场机制自己发挥作用。换句话说凯恩斯主义者关心的是要解决短期内出现的问题，尤其是短期内出现的失业问题，这时创造需求、制造就业机会就是政府的责任。


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  有趣的是，在新闻里，我们不仅会听到抱怨贸易逆差，还会听到抱怨贸易顺差。当人们抱怨贸易逆差时，说我们国家的钱都被外国人赚走了。这时，他们没有提到，由于进口了许多外国商品，他们国家的人享受了许多优质商品。当人们抱怨贸易顺差时，他们会说，我们国家的资源都被外国人给买走了。但这时他们没有提，我们赚了不少外国人的钱，从而获取了将来进一步享受外国人提供的商品和服务的机会。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有趣的是，在新闻里，我们不仅会听到抱怨贸易逆差，还会听到抱怨贸易顺差。当人们抱怨贸易逆差时，说我们国家的钱都被外国人赚走了。这时，他们没有提到，由于进口了许多外国商品，他们国家的人享受了许多优质商品。当人们抱怨贸易顺差时，他们会说，我们国家的资源都被外国人给买走了。但这时他们没有提，我们赚了不少外国人的钱，从而获取了将来进一步享受外国人提供的商品和服务的机会。


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  不难看出，价格管制越严重，价值耗散就越大，人们设法绕过政府管制的积极性也越大；而政府围堵的力度越大，人们采用的对策就越迂回，其中白白浪费掉的竞争成本也越大。从这个角度看，价格管制之下，形形色色的违法活动以及它们出场的次序，也都是可以理解的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不难看出，价格管制越严重，价值耗散就越大，人们设法绕过政府管制的积极性也越大；而政府围堵的力度越大，人们采用的对策就越迂回，其中白白浪费掉的竞争成本也越大。从这个角度看，价格管制之下，形形色色的违法活动以及它们出场的次序，也都是可以理解的。


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  因此，在讨论民主投票制度的优劣的时候，我们不要忘记经济学的这个重要而独特的视角：人们在需要承受代价的时候就会变得理性，在不需要承受代价的时候就会放纵自己的无知，就会放纵自己的感情和偏见，去支持那些无效的经济政策，让自己错误的观念、不负责任的观念对别人造成影响，产生巨大的外部负效应。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，在讨论民主投票制度的优劣的时候，我们不要忘记经济学的这个重要而独特的视角：人们在需要承受代价的时候就会变得理性，在不需要承受代价的时候就会放纵自己的无知，就会放纵自己的感情和偏见，去支持那些无效的经济政策，让自己错误的观念、不负责任的观念对别人造成影响，产生巨大的外部负效应。


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  事实上，没有哪个社会能忍受日益恶化的通货膨胀，政府迟早会采取行动，收缩货币的发行量。这时，当初人们制订的那些长远规划就找不到足够的资金来维持，资金链断裂、泡沫破灭了。这就是奥地利学派理解的经济周期发生的过程。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  事实上，没有哪个社会能忍受日益恶化的通货膨胀，政府迟早会采取行动，收缩货币的发行量。这时，当初人们制订的那些长远规划就找不到足够的资金来维持，资金链断裂、泡沫破灭了。这就是奥地利学派理解的经济周期发生的过程


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  正因为这个逻辑，其中一位大法官才公然说：“为了平等待人，必须待人有别。我们不能够，也不敢让平等保护条款延续种族上的优越性。”意思是，只有亏待白人，优待黑人，结果才能公平。而另一位法官则针锋相对地反驳说：投票支持平权运动的法官，其实都是铁杆的逆向种族歧视者。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正因为这个逻辑，其中一位大法官才公然说：“为了平等待人，必须待人有别。我们不能够，也不敢让平等保护条款延续种族上的优越性。”意思是，只有亏待白人，优待黑人，结果才能公平。而另一位法官则针锋相对地反驳说：投票支持平权运动的法官，其实都是铁杆的逆向种族歧视者。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在现实生活当中，物理学、化学、天文学、经济学都是科学，而文学、艺术还有逻辑和数学都是非科学，它们的性质和作用是截然不同的。非科学能够给我们带来心灵的安慰、思想的启发，带来推理的工具。非科学表达的只是一种情感、一种愿望、一种看问题的角度，没有对错之分；或者是一个逻辑自洽、自圆其说的符号体系。它们是永真的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在现实生活当中，物理学、化学、天文学、经济学都是科学，而文学、艺术还有逻辑和数学都是非科学，它们的性质和作用是截然不同的。非科学能够给我们带来心灵的安慰、思想的启发，带来推理的工具。非科学表达的只是一种情感、一种愿望、一种看问题的角度，没有对错之分；或者是一个逻辑自洽、自圆其说的符号体系。它们是永真的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  科斯的看法则别具一格，他说所有的伤害都是相互的，我们得用新的眼光来看待这些案例：不是一方在伤害另外一方，而是双方为了不同的用途，在争夺相同的稀缺的资源：牛跟小麦争的是那块地，如果让牛吃小麦，那牛就伤害了小麦；但如果禁止牛吃小麦，小麦就伤害了牛。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  科斯的看法则别具一格，他说所有的伤害都是相互的，我们得用新的眼光来看待这些案例：不是一方在伤害另外一方，而是双方为了不同的用途，在争夺相同的稀缺的资源：牛跟小麦争的是那块地，如果让牛吃小麦，那牛就伤害了小麦；但如果禁止牛吃小麦，小麦就伤害了牛。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有些朋友会说：“你怎么老是建议涨价？涨价不是治本，只是治标而已，真正能解决问题的是增加供给。”我的回答是：供给永远是不够的，在供给不够的情况下，价格永远在起调节的作用。价格不是摆设，不是请客吃饭。
  思考题

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有些朋友会说：“你怎么老是建议涨价？涨价不是治本，只是治标而已，真正能解决问题的是增加供给。”我的回答是：供给永远是不够的，在供给不够的情况下，价格永远在起调节的作用。价格不是摆设，不是请客吃饭。
  思考题


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  前面我们讲过，奥地利学派认为，货币在短期内不是中性的，它对人的行为和决策有引导的作用，对经济结构也会有影响。也就是说，奥地利学派认为短期内货币是蜜。但货币主义学派集中关注货币增发的长期效应，他们说货币长期而言是水。货市主义者认为，当新增的货币流动到社会每一个角落以后，除了物价水平上涨，其他任何事情都不会改变。长期而言，政府通过货币政策来干预经济的努力是无效的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  前面我们讲过，奥地利学派认为，货币在短期内不是中性的，它对人的行为和决策有引导的作用，对经济结构也会有影响。也就是说，奥地利学派认为短期内货币是蜜。但货币主义学派集中关注货币增发的长期效应，他们说货币长期而言是水。货市主义者认为，当新增的货币流动到社会每一个角落以后，除了物价水平上涨，其他任何事情都不会改变。长期而言，政府通过货币政策来干预经济的努力是无效的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  根据科斯定律的洞见，关于隐私权的争论，最后解决的方案不会一边倒：既不会允许政府肆无忌惮地侵犯个人隐私权，也不可能让个人绝对地保有所有的隐私权，最后一定会在这两者中间取得一个平衡。其指导原则还是科斯定律：谁用得好就归谁。一项有价值的资源，不管一开始它的产权归谁，最后这项资源都会流动到最善于利用它、能最大化其价值的人手里。这是科斯定律的一个重要含义。而在制度设计中，我们应该尽量让这种资源的流动和分配更方便、更容易，从而提高各项经济资源被重新配置和使用的效率。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  根据科斯定律的洞见，关于隐私权的争论，最后解决的方案不会一边倒：既不会允许政府肆无忌惮地侵犯个人隐私权，也不可能让个人绝对地保有所有的隐私权，最后一定会在这两者中间取得一个平衡。其指导原则还是科斯定律：谁用得好就归谁。一项有价值的资源，不管一开始它的产权归谁，最后这项资源都会流动到最善于利用它、能最大化其价值的人手里。这是科斯定律的一个重要含义。而在制度设计中，我们应该尽量让这种资源的流动和分配更方便、更容易，从而提高各项经济资源被重新配置和使用的效率。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  大家会说提高食品和药品的质量总是好的，但经济学的分析告诉我们，凡事都有成本。与销售利润没有任何牵连的审批官员，他们确实不会像商家那样追求利润，但他们追求产品的极致安全，而追求产品的极致安全，本身是有成本的。其中的时间成本就不可低估。官员越是谨慎，审批的时间越长，新药上市的时间就越晚，而许多病人因为吃不到新药病情恶化了，或者他们只能吃市面上那些质量相对差的药，副作用加大了，但这些都没有纳入监管官员的绩效考核中去。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  大家会说提高食品和药品的质量总是好的，但经济学的分析告诉我们，凡事都有成本。与销售利润没有任何牵连的审批官员，他们确实不会像商家那样追求利润，但他们追求产品的极致安全，而追求产品的极致安全，本身是有成本的。其中的时间成本就不可低估。官员越是谨慎，审批的时间越长，新药上市的时间就越晚，而许多病人因为吃不到新药病情恶化了，或者他们只能吃市面上那些质量相对差的药，副作用加大了，但这些都没有纳入监管官员的绩效考核中去。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如我们要在自家院子里修一个游泳池，修游泳池的过程，有许多负面感受：辛苦、劳累、一段时间的脏乱差等，但这些都不是修游泳池的成本，因为没有放弃什么东西。修了游泳池，这个地方就不能搭帐篷，那个放弃了的帐篷才是我们修游泳池的成本。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  比如我们要在自家院子里修一个游泳池，修游泳池的过程，有许多负面感受：辛苦、劳累、一段时间的脏乱差等，但这些都不是修游泳池的成本，因为没有放弃什么东西。修了游泳池，这个地方就不能搭帐篷，那个放弃了的帐篷才是我们修游泳池的成本。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  厂商有什么办法能取信于消费者呢？其中一个办法，那就是花一个亿，请一位明星做一个广告。这一个亿花出去就成为沉没成本了。厂商用实际行动告诉消费者，我已经花掉了一个亿，将来只有一个办法才能把这一个亿收回来：那就是在未来若干年里，持续地卖出10亿瓶水，每瓶水都保证质量，每瓶水都多收一毛钱。在出售这10亿瓶水的销售期内，如果被发现质量问题，消费者就会减少甚至停止购买，厂商前面付出的那一个亿就打水漂了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  厂商有什么办法能取信于消费者呢？其中一个办法，那就是花一个亿，请一位明星做一个广告。这一个亿花出去就成为沉没成本了。厂商用实际行动告诉消费者，我已经花掉了一个亿，将来只有一个办法才能把这一个亿收回来：那就是在未来若干年里，持续地卖出10亿瓶水，每瓶水都保证质量，每瓶水都多收一毛钱。在出售这10亿瓶水的销售期内，如果被发现质量问题，消费者就会减少甚至停止购买，厂商前面付出的那一个亿就打水漂了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们接连三讲的内容，从信息不对称的角度，解释了在一个企业里什么人来当老板的普遍问题，我们的答案跟以前在别的地方学到的非常不一样：（1）我们看哪种资源更容易欺负别的资源，让那种容易被欺负的资源的所有者当老板；（2）我们看哪种资源是企业专用的资源，我们让这种资源的所有者当老板或者管理者；（3）我们看哪种资源的投入容易观察、衡量与监督，我们对这种资源的所有者先给予固定的回报，而对于那些不容易观察、衡量与监督的资源，我们对其所有者采取剩余分配的方式，让他们拿企业剩下的利润。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们接连三讲的内容，从信息不对称的角度，解释了在一个企业里什么人来当老板的普遍问题，我们的答案跟以前在别的地方学到的非常不一样：（1）我们看哪种资源更容易欺负别的资源，让那种容易被欺负的资源的所有者当老板；（2）我们看哪种资源是企业专用的资源，我们让这种资源的所有者当老板或者管理者；（3）我们看哪种资源的投入容易观察、衡量与监督，我们对这种资源的所有者先给予固定的回报，而对于那些不容易观察、衡量与监督的资源，我们对其所有者采取剩余分配的方式，让他们拿企业剩下的利润。


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ZFUTUREPROOFING6: 765122354.269869
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果社会上的失业率高涨，政府就去制造通货膨胀来对付失业率，那么第一次、第二次人们会真的以为经济变好了，开始增加投资多雇人，但试过一两次以后，人们就会形成更明确的预期，知道这只不过是政府对付眼前问题的花招，他们再做投资和雇人决策时，就会格外小心。社会上这样的人多了，政府的政策就会失效。同样的道理，当政府看到社会上消费不足，发钱让人们消费时，人们就会逐渐明白，“政府发的钱不是白给的，迟早会通过增加税收的方式要回去，所以哪怕是拿了政府的钱也不能乱花”。这时政府的政策又失效了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果社会上的失业率高涨，政府就去制造通货膨胀来对付失业率，那么第一次、第二次人们会真的以为经济变好了，开始增加投资多雇人，但试过一两次以后，人们就会形成更明确的预期，知道这只不过是政府对付眼前问题的花招，他们再做投资和雇人决策时，就会格外小心。社会上这样的人多了，政府的政策就会失效。同样的道理，当政府看到社会上消费不足，发钱让人们消费时，人们就会逐渐明白，“政府发的钱不是白给的，迟早会通过增加税收的方式要回去，所以哪怕是拿了政府的钱也不能乱花”。这时政府的政策又失效了。


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ZFUTUREPROOFING6: 765122569.990207
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  也正因为这样，人们在做经济选择时，因为自己要承担后果，人们就会变得理性；而在政治领域，由于每位选民都不需要对自己的政治主张直接承担责任，人们就会理性地选择不理性。用卡普兰的话来说叫“理性胡闹”（rational irrationality）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  也正因为这样，人们在做经济选择时，因为自己要承担后果，人们就会变得理性；而在政治领域，由于每位选民都不需要对自己的政治主张直接承担责任，人们就会理性地选择不理性。用卡普兰的话来说叫“理性胡闹”（rational irrationality）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  同样的道理，我们也没有听说奔驰汽车短缺过。它只是稀缺，但不会短缺，它永远在商店里等着我们。哪怕是暂时缺货，也不会成为一个新闻，不会成为一个社会现象。蒂芙尼的钻石也一样，它永远待在商店里等待着顾客。人们只要把钱放下，就可以带它回家。我们从未看哪个媒体说，蒂芙尼的钻石短缺了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  同样的道理，我们也没有听说奔驰汽车短缺过。它只是稀缺，但不会短缺，它永远在商店里等着我们。哪怕是暂时缺货，也不会成为一个新闻，不会成为一个社会现象。蒂芙尼的钻石也一样，它永远待在商店里等待着顾客。人们只要把钱放下，就可以带它回家。我们从未看哪个媒体说，蒂芙尼的钻石短缺了


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  另外一个问题就是不合作的所有者，也就是所谓的“钉子户”。根据《强制销售条例》，只要不可分割的物业的90%以上的所有者同意出售，那么剩下的10%的业主，就必须出售他的土地和相应的物业。2010年，这个条例又做了修改，比例从90%下降到80%。当然，里面还加了一条，要进行这种征地，必须经过特区行政长官的批准。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  另外一个问题就是不合作的所有者，也就是所谓的“钉子户”。根据《强制销售条例》，只要不可分割的物业的90%以上的所有者同意出售，那么剩下的10%的业主，就必须出售他的土地和相应的物业。2010年，这个条例又做了修改，比例从90%下降到80%。当然，里面还加了一条，要进行这种征地，必须经过特区行政长官的批准。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们怎么能知道不存在“价格上升需求量也上升”的例子呢？的确有过一些记载，但它们几乎全都可以理解为价格以外的某些因素发生了变化。诺贝尔奖得主斯蒂格勒以前在谈到这个问题时说，要是哪位经济学家真的发现了反例，那么他“以行内的标准来看必定能名垂青史并且平步青云”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们怎么能知道不存在“价格上升需求量也上升”的例子呢？的确有过一些记载，但它们几乎全都可以理解为价格以外的某些因素发生了变化。诺贝尔奖得主斯蒂格勒以前在谈到这个问题时说，要是哪位经济学家真的发现了反例，那么他“以行内的标准来看必定能名垂青史并且平步青云”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  关于科斯理论的争论，法律经济学者、芝加哥大学法学院教授理查德·爱泼斯坦（Richard Epstein）曾提出过一个观点。他说，如果争夺资源的双方是同一个人，那会发生什么情况？以这样的角度来重新审视前面提到的案子，可能就会豁然开朗了。例如牛跟小麦之争，假设牛跟小麦同属一人，这时，牛能不能吃小麦，就取决于牛肉能卖多少钱，小麦能卖多少钱。如果小麦价格高，牛肯定不能随便吃小麦；但如果牛肉价格足够高，牛当然可以吃小麦，不仅可以吃小麦，还要给它听莫扎特的音乐，给它按摩呢。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  关于科斯理论的争论，法律经济学者、芝加哥大学法学院教授理查德·爱泼斯坦（Richard Epstein）曾提出过一个观点。他说，如果争夺资源的双方是同一个人，那会发生什么情况？以这样的角度来重新审视前面提到的案子，可能就会豁然开朗了。例如牛跟小麦之争，假设牛跟小麦同属一人，这时，牛能不能吃小麦，就取决于牛肉能卖多少钱，小麦能卖多少钱。如果小麦价格高，牛肯定不能随便吃小麦；但如果牛肉价格足够高，牛当然可以吃小麦，不仅可以吃小麦，还要给它听莫扎特的音乐，给它按摩呢。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  20世纪最伟大的哲学家卡尔·波普尔爵士（Sir Karl Popper）提出了证伪主义理论，这对启发人们在科学理论和非科学理论之间画一条界线发挥了重大作用。在波普尔之前，人们认为，只要是对现象做仔细的观察、记录、总结、梳理、概括，由此而形成的理论体系就叫科学理论。牛顿力学是一种科学理论，爱因斯坦的相对论是一种科学理论，弗洛伊德的心理分析也是一种科学理论。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  20世纪最伟大的哲学家卡尔·波普尔爵士（Sir Karl Popper）提出了证伪主义理论，这对启发人们在科学理论和非科学理论之间画一条界线发挥了重大作用。在波普尔之前，人们认为，只要是对现象做仔细的观察、记录、总结、梳理、概括，由此而形成的理论体系就叫科学理论。牛顿力学是一种科学理论，爱因斯坦的相对论是一种科学理论，弗洛伊德的心理分析也是一种科学理论。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，伊斯特利接着说，就在2005年7月16日这一天，英美两国却把900万册的《哈利·波特与混血王子》送到了读者手里。伊斯特利问道：从来也没有什么《哈利·波特与混血王子》的马歇尔计划，只是一项娱乐活动，英美两个国家却非常有效率地做成了；而救助非洲的儿童这么严肃的事情，效率却非常低下，原因在哪儿呢？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，伊斯特利接着说，就在2005年7月16日这一天，英美两国却把900万册的《哈利·波特与混血王子》送到了读者手里。伊斯特利问道：从来也没有什么《哈利·波特与混血王子》的马歇尔计划，只是一项娱乐活动，英美两个国家却非常有效率地做成了；而救助非洲的儿童这么严肃的事情，效率却非常低下，原因在哪儿呢？


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  掌握了商品的需求弹性会随着商品价格的变化而变化的规律，我们就容易明白一个道理：任何商品都既可以是奢侈品，也可以是必需品，这完全取决于价格的高低。当商品足够便宜的时候，它自然就成为必需品；当它贵到一定程度，它就自然变成奢侈品。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  掌握了商品的需求弹性会随着商品价格的变化而变化的规律，我们就容易明白一个道理：任何商品都既可以是奢侈品，也可以是必需品，这完全取决于价格的高低。当商品足够便宜的时候，它自然就成为必需品；当它贵到一定程度，它就自然变成奢侈品。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一个人得了病，去住院是正常的，住院当然是劳动力的一种浪费，但产生这种浪费的根源——得病——早就已经发生了，再阻止这个人去住院是于事无补的。所以不让那些本来应该失业的人失业，那也是错的，错上加错并不能变成对。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一个人得了病，去住院是正常的，住院当然是劳动力的一种浪费，但产生这种浪费的根源——得病——早就已经发生了，再阻止这个人去住院是于事无补的。所以不让那些本来应该失业的人失业，那也是错的，错上加错并不能变成对。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这样的做法有其合理之处。因为一件产品销售给千家万户，每一位顾客都有不同的使用场景，如果用玻璃瓶装的可口可乐，在一些比较正常的状态下也会发生爆炸，那就要求每一位顾客都成为专家，对气温、压强、搬动的程序等，都有比较深入的了解，否则意外就难以避免。这样，整个社会避免意外发生的成本也太高了。反过来，只要可口可乐公司能够把瓶子做得更结实一点，就能够一劳永逸地解决问题，所有顾客都不需要担心了。因此让商家承担严格责任，是有必要的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这样的做法有其合理之处。因为一件产品销售给千家万户，每一位顾客都有不同的使用场景，如果用玻璃瓶装的可口可乐，在一些比较正常的状态下也会发生爆炸，那就要求每一位顾客都成为专家，对气温、压强、搬动的程序等，都有比较深入的了解，否则意外就难以避免。这样，整个社会避免意外发生的成本也太高了。反过来，只要可口可乐公司能够把瓶子做得更结实一点，就能够一劳永逸地解决问题，所有顾客都不需要担心了。因此让商家承担严格责任，是有必要的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  到了1992年，联邦储备局波士顿分行发布了一份所谓的科学统计报告，声称经过严密的计算，美国商业银行肯定是对弱势群体进行了歧视。实际上，商业银行迫于竞争，并不会随便歧视弱势群体。如果真的还得起房贷，而银行不给贷款，这岂不是银行的损失？但是大众并不相信。这份报告出来以后，整个社会掀起了一场要求对弱势群体发放更多贷款的运动。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  到了1992年，联邦储备局波士顿分行发布了一份所谓的科学统计报告，声称经过严密的计算，美国商业银行肯定是对弱势群体进行了歧视。实际上，商业银行迫于竞争，并不会随便歧视弱势群体。如果真的还得起房贷，而银行不给贷款，这岂不是银行的损失？但是大众并不相信。这份报告出来以后，整个社会掀起了一场要求对弱势群体发放更多贷款的运动。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但真实经济周期理论却认为，经济学家所说的外生变量、冲击，其实是无所不在的，发生意外的冲击是我们真实生活里的常态。干旱、地震、飓风、洪水，当然是一种冲击；新的科技发明、新的技术创新、新的市场营销手段、新的支付和结算方式，也是一种冲击；新的观念、风尚、潮流，也是冲击。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但真实经济周期理论却认为，经济学家所说的外生变量、冲击，其实是无所不在的，发生意外的冲击是我们真实生活里的常态。干旱、地震、飓风、洪水，当然是一种冲击；新的科技发明、新的技术创新、新的市场营销手段、新的支付和结算方式，也是一种冲击；新的观念、风尚、潮流，也是冲击。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  银行是一个很难取信于人的行业。因为客户把钱交给银行，万一哪天银行把钱卷走了，客户就会血本无归。为了建立信任，好银行往往把总部设在城市最繁华的地段，而且不是租的，是买的，或者是自己盖的。这能让人相信，它们打算一直在这里，不会搬走，它们要做50年、100年。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  银行是一个很难取信于人的行业。因为客户把钱交给银行，万一哪天银行把钱卷走了，客户就会血本无归。为了建立信任，好银行往往把总部设在城市最繁华的地段，而且不是租的，是买的，或者是自己盖的。这能让人相信，它们打算一直在这里，不会搬走，它们要做50年、100年。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  而这些新的效用，是没办法全部逐一追溯到构成这个团队的每一个要素上去的。一首交响乐很好听，但无法说出这首交响乐到底谁的贡献大，整个效果是每一个要素加起来一起产生的。球赛、咖啡芝士蛋糕、麻婆豆腐也都如此。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  而这些新的效用，是没办法全部逐一追溯到构成这个团队的每一个要素上去的。一首交响乐很好听，但无法说出这首交响乐到底谁的贡献大，整个效果是每一个要素加起来一起产生的。球赛、咖啡芝士蛋糕、麻婆豆腐也都如此。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这就引发了一场关于狼的争论。最后人们从科斯定律的角度找到了解决办法，那就是养牲口的人，如果能证明自己的牲口被狼咬死了，那么养狼的人就需要向他提供一定数目的赔偿。从此，养狼的人就知道养狼是有代价的，他们必须把狼群的数目控制在一个合理的范围内，我们通常把这个价叫作“科斯对价”（Coasian payment）。就这样，一个是否应该养狼的问题，一个非黑即白的问题，就转变为应该养多少狼、谁来监控、谁来负责的问题，也就是一个关于如何分配和使用资源的问题。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这就引发了一场关于狼的争论。最后人们从科斯定律的角度找到了解决办法，那就是养牲口的人，如果能证明自己的牲口被狼咬死了，那么养狼的人就需要向他提供一定数目的赔偿。从此，养狼的人就知道养狼是有代价的，他们必须把狼群的数目控制在一个合理的范围内，我们通常把这个价叫作“科斯对价”（Coasian payment）。就这样，一个是否应该养狼的问题，一个非黑即白的问题，就转变为应该养多少狼、谁来监控、谁来负责的问题，也就是一个关于如何分配和使用资源的问题。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当然，一块地不仅可以用来建采石场或者建住宅小区，它还有好多其他用途：A、B、C、D、E……当一个资源有若干个选项时，被选中的那个选项，它的成本就是所有放弃了的选项当中价值最高的那个。简言之，成本就是放弃了的最大代价。（Cost is the best opportunity foregone.）沉没成本不是成本

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一块地不仅可以用来建采石场或者建住宅小区，它还有好多其他用途：A、B、C、D、E……当一个资源有若干个选项时，被选中的那个选项，它的成本就是所有放弃了的选项当中价值最高的那个。简言之，成本就是放弃了的最大代价。（Cost is the best opportunity foregone.）沉没成本不是成本


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  宏观经济学家的六大共识当然，经过这么多年的争论，宏观经济学家还是达成了一些共识：第一，经济增长的长期趋势，主要靠供应方面的因素。一个国家的长期发展还是要看它的生产力。第二，短期的经济波动，往往来自需求方面。例如人在消费时表现出的非理性，货币流通量变化对人的行为所产生的引导作用，政府短期的经济政策所造成的影响，等等。第三，从长期看，通货膨胀和失业之间并不存在稳定的替代关系，也就是说不可能通过制造通货膨胀来降低失业率。第四，从长期看，货币增长率决定了通货膨胀率，滥印钞票迟早会造成通货膨胀。第五，政府试图微调经济周期是做不到的。我们前面说过，要调节经济周期，就必须面对一系列的时间滞后。从发现问题到提出方案，到具体实施，到这些具体措施能够奏效，存在着一连串的时间滞后，微调是不可能的。第六，大家普遍接受了“人是有对策的”这一观点。这其实是物理世界的研究方法，与人类社会的研究方法之间的根本区别。这样大家就从过去的控制论角度（觉得这个社会是可以通过政府来控制的），转化为博弈论的角度（觉得政府只不过是众多玩家中的一个）。学者要解决的问题不再是怎么控制这个社会，而是怎么让社会达到更好的协调。
  思考题

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  宏观经济学家的六大共识当然，经过这么多年的争论，宏观经济学家还是达成了一些共识：第一，经济增长的长期趋势，主要靠供应方面的因素。一个国家的长期发展还是要看它的生产力。第二，短期的经济波动，往往来自需求方面。例如人在消费时表现出的非理性，货币流通量变化对人的行为所产生的引导作用，政府短期的经济政策所造成的影响，等等。第三，从长期看，通货膨胀和失业之间并不存在稳定的替代关系，也就是说不可能通过制造通货膨胀来降低失业率。第四，从长期看，货币增长率决定了通货膨胀率，滥印钞票迟早会造成通货膨胀。第五，政府试图微调经济周期是做不到的。我们前面说过，要调节经济周期，就必须面对一系列的时间滞后。从发现问题到提出方案，到具体实施，到这些具体措施能够奏效，存在着一连串的时间滞后，微调是不可能的。第六，大家普遍接受了“人是有对策的”这一观点。这其实是物理世界的研究方法，与人类社会的研究方法之间的根本区别。这样大家就从过去的控制论角度（觉得这个社会是可以通过政府来控制的），转化为博弈论的角度（觉得政府只不过是众多玩家中的一个）。学者要解决的问题不再是怎么控制这个社会，而是怎么让社会达到更好的协调。
  思考题


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  跟付出沉没成本相似的另外一个办法，是给出人质。一个大国的国王跟小国的国王说：“你放心吧，我不会侵略你，你们不要搞军备、不要武装起来了。”小国相信吗？小国不相信。但如果大国国王把自己的女儿嫁到小国去做人质，小国就比较容易相信了。当然，除了交出人质以外，付出抵押也是同样的办法。如果既没有人质，又没有抵押，那该怎么办？还有一些比较便宜的办法，就是互相分享一点秘密，互相交个底，说点自己以前见不得光的事情，那也算是一种无形的抵押。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  跟付出沉没成本相似的另外一个办法，是给出人质。一个大国的国王跟小国的国王说：“你放心吧，我不会侵略你，你们不要搞军备、不要武装起来了。”小国相信吗？小国不相信。但如果大国国王把自己的女儿嫁到小国去做人质，小国就比较容易相信了。当然，除了交出人质以外，付出抵押也是同样的办法。如果既没有人质，又没有抵押，那该怎么办？还有一些比较便宜的办法，就是互相分享一点秘密，互相交个底，说点自己以前见不得光的事情，那也算是一种无形的抵押。


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ZFUTUREPROOFING11: 765120223.349544
ZFUTUREPROOFING6: 765120223.349573
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  生活中乘人之危来利用他人的现实，其实很多。比如，医生不就利用了病人生病吗？老师不就利用了学生无知吗？但是医生对病人来说是有帮助的，老师对学生来说也是有帮助的。但这个道理很多人都不明白，不管是中国人还是外国人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  生活中乘人之危来利用他人的现实，其实很多。比如，医生不就利用了病人生病吗？老师不就利用了学生无知吗？但是医生对病人来说是有帮助的，老师对学生来说也是有帮助的。但这个道理很多人都不明白，不管是中国人还是外国人。


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ZFUTUREPROOFING11: 765121677.469238
ZFUTUREPROOFING6: 765121677.469263
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但是如果责任人事实上是没有能力解决问题、避免意外的，他会怎么办？他的一个合理做法是去买保险，将风险分摊给其他人。与此同时，他也可以提高产品的售价，把自己所要承担的风险重新分摊给所有顾客，让所有顾客一起来承担。如果他的责任还是太大，既没有办法通过买保险来分摊，也没有办法通过提高商品的价格来分摊，那么他就会面临两个选择：一个是铤而走险，继续生产，一旦出了事就破产、坐牢；如果他小心谨慎一点，会做第二个选择，那就是不再生产，完全退出市场。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但是如果责任人事实上是没有能力解决问题、避免意外的，他会怎么办？他的一个合理做法是去买保险，将风险分摊给其他人。与此同时，他也可以提高产品的售价，把自己所要承担的风险重新分摊给所有顾客，让所有顾客一起来承担。如果他的责任还是太大，既没有办法通过买保险来分摊，也没有办法通过提高商品的价格来分摊，那么他就会面临两个选择：一个是铤而走险，继续生产，一旦出了事就破产、坐牢；如果他小心谨慎一点，会做第二个选择，那就是不再生产，完全退出市场。


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  到此，我们就已掌握了足够的思想工具，来回答斯密提出的问题——“到底是钻石给人带来的幸福大，还是水给人带来的幸福大”。斯密说得没错，水才是人们真正的必需品。当我们花钱的时候，我们花的第一个铜板是用来买水的，因为它是必需品；第二个铜板，也是买水；第三个、第四个，还是买水……当第一千个铜板还是用来买水的时候，这时水带给我们的边际效用已经相当低了。这时候，我们会动一个念头：第一千零一个铜板，能不能买一点点钻石？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  到底是钻石给人带来的幸福大，还是水给人带来的幸福大”。斯密说得没错，水才是人们真正的必需品。当我们花钱的时候，我们花的第一个铜板是用来买水的，因为它是必需品；第二个铜板，也是买水；第三个、第四个，还是买水……当第一千个铜板还是用来买水的时候，这时水带给我们的边际效用已经相当低了。这时候，我们会动一个念头：第一千零一个铜板，能不能买一点点钻石？


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  凯恩斯不是职业经济学家，而是英国上流社会的名人、记者、政府官员和投资家。他在1936年出版了《就业、利息和货币通论》，从此开创了宏观经济学这个学术分支。这本书到今天，已经有80多年的历史了，但是你到美国的书店去看，不管书店有多大，不管经济学的书架有多小，里面一定还放着凯恩斯的这本《就业、利息和货币通论》。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  凯恩斯不是职业经济学家，而是英国上流社会的名人、记者、政府官员和投资家。他在1936年出版了《就业、利息和货币通论》，从此开创了宏观经济学这个学术分支。这本书到今天，已经有80多年的历史了，但是你到美国的书店去看，不管书店有多大，不管经济学的书架有多小，里面一定还放着凯恩斯的这本《就业、利息和货币通论》。


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  有人会说，那兵源问题如何解决呢？最好的办法，是采用志愿兵制，政府出钱请士兵。政府说我出1元钱请人当兵，当然没人愿意干，出两元钱也没人愿意，出100元、1000元呢？最后可能出到2000元时，就开始有人愿意了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有人会说，那兵源问题如何解决呢？最好的办法，是采用志愿兵制，政府出钱请士兵。政府说我出1元钱请人当兵，当然没人愿意干，出两元钱也没人愿意，出100元、1000元呢？最后可能出到2000元时，就开始有人愿意了


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  要成功实施价格歧视，最重要的就是要防止消费者之间对同样的产品进行转售。越是难以阻止消费者转售的产品，就越难实施价格歧视。例如瓶装的可口可乐，就很难在校园里实施价格歧视。如果卖给学生一个低价，卖给教授一个高价，教授就会让学生代自己购买，价格歧视策略就会失败。但对于那些不能转售的商品或者服务，商人就会进行大量价格歧视，比如在餐厅里喝的水和饮料，和餐厅以外的便利店比，它们的价格差距就非常大。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  要成功实施价格歧视，最重要的就是要防止消费者之间对同样的产品进行转售。越是难以阻止消费者转售的产品，就越难实施价格歧视。例如瓶装的可口可乐，就很难在校园里实施价格歧视。如果卖给学生一个低价，卖给教授一个高价，教授就会让学生代自己购买，价格歧视策略就会失败。但对于那些不能转售的商品或者服务，商人就会进行大量价格歧视，比如在餐厅里喝的水和饮料，和餐厅以外的便利店比，它们的价格差距就非常大


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这时根据科斯定律，我们就能明白：所有的伤害都是相互的。如果我们今天晚上不吃这顿烛光晚餐，不用布来做餐巾，可能就会伤害我们的友情。环境的破坏不可逆，但是我们的生命也是不可逆的。因此关键还是平衡，要看值得还是不值得。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这时根据科斯定律，我们就能明白：所有的伤害都是相互的。如果我们今天晚上不吃这顿烛光晚餐，不用布来做餐巾，可能就会伤害我们的友情。环境的破坏不可逆，但是我们的生命也是不可逆的。因此关键还是平衡，要看值得还是不值得。


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  但现实生活中交易费用很高，很多资源是没有办法落到使用价值更高的人手里的。因此，初始的产权分配、制度法规、风俗习惯，乃至道德规范，就都变得很重要了。我们可以把社会上通行的制度、习俗和道德规范，都看成为了减少重复商议的成本而逐渐固定下来的解决纠纷的办法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但现实生活中交易费用很高，很多资源是没有办法落到使用价值更高的人手里的。因此，初始的产权分配、制度法规、风俗习惯，乃至道德规范，就都变得很重要了。我们可以把社会上通行的制度、习俗和道德规范，都看成为了减少重复商议的成本而逐渐固定下来的解决纠纷的办法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当然有，关键是要改革制度，增加制度的宽松程度，拓宽药物的供应渠道，而不是单靠行政命令。供应增加，价格才会下降。否则，只盯着中间商，生硬地减少自然衍生出来的中间环节，效果很可能会适得其反，使得药品价格不降反升。


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  这个想法非常重要。正是基于这个想法，科斯的意思是说，火星烧着了亚麻，但是责任可能在农夫，虽然农夫并未招惹铁路公司。谁付出的成本更低，谁就应该承担更大的责任。那既然农夫避免意外所要付出的成本，比铁路公司避免意外所要付出的成本低得多，那挪开亚麻的责任，就要落到农夫身上了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这个想法非常重要。正是基于这个想法，科斯的意思是说，火星烧着了亚麻，但是责任可能在农夫，虽然农夫并未招惹铁路公司。谁付出的成本更低，谁就应该承担更大的责任。那既然农夫避免意外所要付出的成本，比铁路公司避免意外所要付出的成本低得多，那挪开亚麻的责任，就要落到农夫身上了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一个国家很大，贫富有差距，并非每个学校和家长都能负担得起这样标准的校车。标准太高，就会逼着很多学校，尤其是农村的学校放弃提供校车，家长们就只能使用安全性能更低的交通工具，比如自己骑自行车或雇用黑车等，结果是孩子们享受到的安全保障反而降低了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一个国家很大，贫富有差距，并非每个学校和家长都能负担得起这样标准的校车。标准太高，就会逼着很多学校，尤其是农村的学校放弃提供校车，家长们就只能使用安全性能更低的交通工具，比如自己骑自行车或雇用黑车等，结果是孩子们享受到的安全保障反而降低了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  同样的道理，两家酒店争的是享受阳光的权利，医生和糖果商争夺的是安静的权利，养鸡场和附近居民争夺的是新鲜空气……这些纠纷都是由于争用未界定产权的资源而产生的，双方的地位本来是平等的，如果禁止了一方的行为，那这一方就受到了对方的伤害。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  同样的道理，两家酒店争的是享受阳光的权利，医生和糖果商争夺的是安静的权利，养鸡场和附近居民争夺的是新鲜空气……这些纠纷都是由于争用未界定产权的资源而产生的，双方的地位本来是平等的，如果禁止了一方的行为，那这一方就受到了对方的伤害


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我再举一个例子。以前有位歌星叫猫王，他在当歌星以前，是一位卡车司机。卡车司机的收入，假设是10万元，当歌星的收入，假设是1000万元，那么这多出来的990万元收入，其实就是猫王赚取的租。也就是说，他当歌星的收入减10万元，减20万元，减500万元，减900万元，他都照样当歌星。这990万元是他白赚的，这就叫租。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我再举一个例子。以前有位歌星叫猫王，他在当歌星以前，是一位卡车司机。卡车司机的收入，假设是10万元，当歌星的收入，假设是1000万元，那么这多出来的990万元收入，其实就是猫王赚取的租。也就是说，他当歌星的收入减10万元，减20万元，减500万元，减900万元，他都照样当歌星。这990万元是他白赚的，这就叫租


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  货币政策失灵后，凯恩斯主义者就集中主张通过财政政策进行干预，那就是政府花钱办大事。政府的钱从哪儿来呢？不准印钱，就只能通过收税或者借债的办法。这就解释了“二战”以后绝大多数信奉凯恩斯主义的国家，政府都债台高筑的现象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  货币政策失灵后，凯恩斯主义者就集中主张通过财政政策进行干预，那就是政府花钱办大事。政府的钱从哪儿来呢？不准印钱，就只能通过收税或者借债的办法。这就解释了“二战”以后绝大多数信奉凯恩斯主义的国家，政府都债台高筑的现象。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，水到底是奢侈品还是必需品？一般人会说，水当然是必需品。但想想看，在水资源特别匮乏的地方，人们使用水的数量，跟水资源非常丰富的地方，是完全不一样的。水资源特别匮乏时，人们不会随便浇花、洗车、洗澡。少量的水会先洗脸再洗脚，洗完脚又刷鞋，刷完鞋还要拿来冲厕所。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  例如，水到底是奢侈品还是必需品？一般人会说，水当然是必需品。但想想看，在水资源特别匮乏的地方，人们使用水的数量，跟水资源非常丰富的地方，是完全不一样的。水资源特别匮乏时，人们不会随便浇花、洗车、洗澡。少量的水会先洗脸再洗脚，洗完脚又刷鞋，刷完鞋还要拿来冲厕所


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  大家都批评发国难财的行为。但我们想想，国难是那个发国难财的人造成的吗？如果不是，那么借机发财的人，其实就只是给别人多提供了一个选择罢了。发国难财的人可能确实利用了别人，但是这种利用，对另一方来说也是有好处的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  大家都批评发国难财的行为。但我们想想，国难是那个发国难财的人造成的吗？如果不是，那么借机发财的人，其实就只是给别人多提供了一个选择罢了。发国难财的人可能确实利用了别人，但是这种利用，对另一方来说也是有好处的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  波斯纳法官在他的名著《法律的经济学分析》（Economic Analysis of Law , 2014）中清楚地指出，一夫一妻制实际上就是一种对成功男人限购的政策，它的效果是财富转移。它让女人的选择范围减少了，让成功的、更有吸引力的男人的选择减少了，而让那些年纪较轻、收入较低的男人处境变好了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  波斯纳法官在他的名著《法律的经济学分析》（Economic Analysis of Law , 2014）中清楚地指出，一夫一妻制实际上就是一种对成功男人限购的政策，它的效果是财富转移。它让女人的选择范围减少了，让成功的、更有吸引力的男人的选择减少了，而让那些年纪较轻、收入较低的男人处境变好了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  还有一种非常有趣的价格歧视：歌星在发售演唱会门票时，有时会刻意把门票的价格降低。如果演唱会门票价格过低，歌迷就不得不展开价格以外的竞争，那就是排队等候。什么人更愿意排队等候呢？是那些时间成本比较低的人，通常是年轻人。这样做的结果，是能够把那些更年轻、更热情、更奔放的歌迷吸引到演唱会现场，这样演唱会的现场就会更加火爆。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  还有一种非常有趣的价格歧视：歌星在发售演唱会门票时，有时会刻意把门票的价格降低。如果演唱会门票价格过低，歌迷就不得不展开价格以外的竞争，那就是排队等候。什么人更愿意排队等候呢？是那些时间成本比较低的人，通常是年轻人。这样做的结果，是能够把那些更年轻、更热情、更奔放的歌迷吸引到演唱会现场，这样演唱会的现场就会更加火爆。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们在现实生活中也有这样的经验：虽然开会是民主的，虽然大家都可以充分表达自己的意愿，虽然最后都是投票表决，但是那个会议召集人、主持会议的人实际上才是最重要的角色，因为投票的结果在他选择投票方案时就已经被决定了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们在现实生活中也有这样的经验：虽然开会是民主的，虽然大家都可以充分表达自己的意愿，虽然最后都是投票表决，但是那个会议召集人、主持会议的人实际上才是最重要的角色，因为投票的结果在他选择投票方案时就已经被决定了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  经济学家张五常曾经给交易费用下过一个非常广泛的定义：凡是在一个人的社会里不存在，而在多个人的社会里存在的成本，就叫交易费用。例如我们前面讲的，给人记工分、做公证、打官司，在一个人以上的社会都会存在。所有这些活动产生的费用，我们称之为交易费用。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  经济学家张五常曾经给交易费用下过一个非常广泛的定义：凡是在一个人的社会里不存在，而在多个人的社会里存在的成本，就叫交易费用。例如我们前面讲的，给人记工分、做公证、打官司，在一个人以上的社会都会存在。所有这些活动产生的费用，我们称之为交易费用。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这本书的意义非同一般，因为在这本书以前人们都相信政治家攀比的是他们的政治理想。哪位政治家好、哪位政治家差，区别在于他们的政治理想谁的更高远、更伟大。但自从中位数投票人原理被清楚地提出来以后，人们对政治选举的看法来了一个180度的大转变：政治家的理想是什么不重要，重要的是，是否能够满足中位数投票人的偏好。只有满足中位数投票人偏好的政纲，才能获得大多数人的支持，持这种政纲的候选人才能获得选举的胜利。过去人们以为，政治家是为了实现他们远大的理想而参加竞选的；现在人们明白，政治家是为了赢得选举而去刻意剪裁他们的远大理想，因为只有讨好中间投票人的政纲，才能在大多数人说了算的选举中获胜。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这本书的意义非同一般，因为在这本书以前人们都相信政治家攀比的是他们的政治理想。哪位政治家好、哪位政治家差，区别在于他们的政治理想谁的更高远、更伟大。但自从中位数投票人原理被清楚地提出来以后，人们对政治选举的看法来了一个180度的大转变：政治家的理想是什么不重要，重要的是，是否能够满足中位数投票人的偏好。只有满足中位数投票人偏好的政纲，才能获得大多数人的支持，持这种政纲的候选人才能获得选举的胜利。过去人们以为，政治家是为了实现他们远大的理想而参加竞选的；现在人们明白，政治家是为了赢得选举而去刻意剪裁他们的远大理想，因为只有讨好中间投票人的政纲，才能在大多数人说了算的选举中获胜。


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ZFUTUREPROOFING6: 765122370.753260
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  关于经济周期产生的根本原因，不同的经济学派给出了不同的解释：奥地利学派认为，那是乱印钞票造成的；凯恩斯主义学派认为，那是人们忽然不消费、总需求不足引起的；货币主义学派除了认为通货膨胀是政府印钞过多造成的，还提出了永久收入假说；理性预期学派更进一步认为，政府对抗经济周期的行动本身可能就增加了经济的波动。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  关于经济周期产生的根本原因，不同的经济学派给出了不同的解释：奥地利学派认为，那是乱印钞票造成的；凯恩斯主义学派认为，那是人们忽然不消费、总需求不足引起的；货币主义学派除了认为通货膨胀是政府印钞过多造成的，还提出了永久收入假说；理性预期学派更进一步认为，政府对抗经济周期的行动本身可能就增加了经济的波动。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  凯恩斯的直觉非常准，他看到了这一点，于是就用他独特的语言来描述这种现象。在他的著作里，这种难以名状、难以刻画、难以衡量的不确定性被称之为“动物精神”。他说正是由于这些莫名其妙的原因，人们的需求忽然下降了，经济不发展了，而解决问题的办法就是要鼓励人们去消费。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  凯恩斯的直觉非常准，他看到了这一点，于是就用他独特的语言来描述这种现象。在他的著作里，这种难以名状、难以刻画、难以衡量的不确定性被称之为“动物精神”。他说正是由于这些莫名其妙的原因，人们的需求忽然下降了，经济不发展了，而解决问题的办法就是要鼓励人们去消费。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  那么什么时候应该分工，什么时候应该垂直整合呢？比较一下奶粉和鲜奶，午餐肉罐头和生鲜猪肉，其中的规律就是：如果半成品或者成品的检验成本比较低，换手的次数就可以多些，就可以进行更细的分工；相反，如果品质检验的成本比较高，就需要更多地进行垂直整合，减少中间环节。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  那么什么时候应该分工，什么时候应该垂直整合呢？比较一下奶粉和鲜奶，午餐肉罐头和生鲜猪肉，其中的规律就是：如果半成品或者成品的检验成本比较低，换手的次数就可以多些，就可以进行更细的分工；相反，如果品质检验的成本比较高，就需要更多地进行垂直整合，减少中间环节。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  需求第二定律是说，随着时间的推移，需求对价格的弹性会逐渐增大。它的意思是，当出现新的情况、新的冲击时，人们寻找替代方案的范围一开始可能没那么大，但是随着时间的推移，他们选择替代方案的空间会越来越大，能够找到的对策就越来越多。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  需求第二定律是说，随着时间的推移，需求对价格的弹性会逐渐增大。它的意思是，当出现新的情况、新的冲击时，人们寻找替代方案的范围一开始可能没那么大，但是随着时间的推移，他们选择替代方案的空间会越来越大，能够找到的对策就越来越多。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当我们得知这个碗不是一个普通的碗，而是一个珍贵古董的时候，我们获得了盈利。凡是盈利都是意外，英文叫作windfall profit，也译成“横财”。横财是在我们意识到这个商品的价值跟预期不一样的瞬间产生的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当我们得知这个碗不是一个普通的碗，而是一个珍贵古董的时候，我们获得了盈利。凡是盈利都是意外，英文叫作windfall profit，也译成“横财”。横财是在我们意识到这个商品的价值跟预期不一样的瞬间产生的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这时，有意思的结论就来了。从斯密和李嘉图开始，我们就知道分工能够提高生产效率，分工越细，人们就越能够集中生产自己擅长的东西，然后进行交换，这样人们的整体福利就能得以提高。但是我们这里讲品质管理时是反其道而行的，我们要做的是垂直整合：加工厂不仅要有自己的奶牛，还要有自己的饲料来源。从种草、割草、送草，到养牛、挤奶、检验、加工，全是一家企业内部完成的工序。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这时，有意思的结论就来了。从斯密和李嘉图开始，我们就知道分工能够提高生产效率，分工越细，人们就越能够集中生产自己擅长的东西，然后进行交换，这样人们的整体福利就能得以提高。但是我们这里讲品质管理时是反其道而行的，我们要做的是垂直整合：加工厂不仅要有自己的奶牛，还要有自己的饲料来源。从种草、割草、送草，到养牛、挤奶、检验、加工，全是一家企业内部完成的工序。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  16]這就是丹尼爾．錢布里斯（Daniel Chambliss）在關於奧運游泳選手的練習與習慣的研究中所提到的「卓越的平凡」（the mundanity of excellence）。[17]他在結論中提到，「這些運動員所做的事頗有趣，但是他們也只是做了一些訓練讓自己游得很快而已。這一切都很平凡。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這就是丹尼爾．錢布里斯（Daniel Chambliss）在關於奧運游泳選手的練習與習慣的研究中所提到的「卓越的平凡」（the mundanity of excellence）。[17]他在結論中提到，「這些運動員所做的事頗有趣，但是他們也只是做了一些訓練讓自己游得很快而已。這一切都很平凡


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  实际情况是，政府在做转移支付——向那些正在工作的人征收一笔钱，直接把这笔钱给那些已经退休的人。这是一种在同一时期里、在不同的人群之间进行财富分配的办法。这种办法有一个问题，那就是今天缴纳养老保险的人，等他们退休以后，社会上必须有相应的年轻人在工作，他们才能够得到补贴。因为他们年轻时付的那些钱，已经被当时的老人们用完了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  政府在做转移支付——向那些正在工作的人征收一笔钱，直接把这笔钱给那些已经退休的人。这是一种在同一时期里、在不同的人群之间进行财富分配的办法。这种办法有一个问题，那就是今天缴纳养老保险的人，等他们退休以后，社会上必须有相应的年轻人在工作，他们才能够得到补贴。因为他们年轻时付的那些钱，已经被当时的老人们用完了


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 四個主要元素：所經歷的壓力源；運動員如何評估這些壓力源及其對這個經歷的看法；促進韌性的心理技巧；以及個人對所經歷的壓力源的反應。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　佛萊切與薩卡爾以他們的研究結果為基礎，發展出一套心理韌性理論，包含四個主要元素：所經歷的壓力源；運動員如何評估這些壓力源及其對這個經歷的看法；促進韌性的心理技巧；以及個人對所經歷的壓力源的反應。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  经济学家尤金·法玛（Eugene F. Fama）后来把这个思想系统地表述出来，提出了“有效市场假说”（efficient market hypothesis）理论。这个理论的核心含义是，资产的价格已经反映了关于资产内在价值的所有可得信息，所以它们的价格就是最有效的价格。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  经济学家尤金·法玛（Eugene F. Fama）后来把这个思想系统地表述出来，提出了“有效市场假说”（efficient market hypothesis）理论。这个理论的核心含义是，资产的价格已经反映了关于资产内在价值的所有可得信息，所以它们的价格就是最有效的价格。


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ZANNOTATIONNOTE: 小农经济就不是
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这个原理的含义是说：在一个社会里，每个个体如果把有限的资源，包括时间和精力，只用来生产对他们来说机会成本比较低的那些产品，然后跟别人进行交换，这样整个社会产品的总价值就能达到最大，而且每一个个体的境遇都能得到改善，而不论他们的绝对生产能力是高还是低。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这个原理的含义是说：在一个社会里，每个个体如果把有限的资源，包括时间和精力，只用来生产对他们来说机会成本比较低的那些产品，然后跟别人进行交换，这样整个社会产品的总价值就能达到最大，而且每一个个体的境遇都能得到改善，而不论他们的绝对生产能力是高还是低。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　我會控制焦慮、在腦海中想像，讓我在跳水的時候更有自信。在大型比賽之前，我也經常回想我的最佳表現。我會跟我的心理師一起完成跳水前的例行公事，在腦海中想著，我將盡可能發揮出我最大的實力，而這很有幫助。我在參加世界錦標賽之前這麼做了，這是增強自信的好方法。設定目標，只要概略地架構出一些東西，並忽略我無法控制的東西，專注在我能控制的事情上，讓我更有自信，也不會被別的東西干擾。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我會控制焦慮、在腦海中想像，讓我在跳水的時候更有自信。在大型比賽之前，我也經常回想我的最佳表現。我會跟我的心理師一起完成跳水前的例行公事，在腦海中想著，我將盡可能發揮出我最大的實力，而這很有幫助。我在參加世界錦標賽之前這麼做了，這是增強自信的好方法。設定目標，只要概略地架構出一些東西，並忽略我無法控制的東西，專注在我能控制的事情上，讓我更有自信，也不會被別的東西干擾。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  美国和欧洲很多国家实施的所谓养老保险，实际上就是不断地靠年轻人加入才能维持的制度。它们在设计这个制度时，没想到的是，人们在退休之后寿命会越来越长，年轻人越来越不愿意生小孩、养小孩，而医疗费和生活费也涨得起来越快。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  美国和欧洲很多国家实施的所谓养老保险，实际上就是不断地靠年轻人加入才能维持的制度。它们在设计这个制度时，没想到的是，人们在退休之后寿命会越来越长，年轻人越来越不愿意生小孩、养小孩，而医疗费和生活费也涨得起来越快


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  乙醇极易挥发，它是一种小而轻的分子，可以在空气中传播很长的距离。因此，它非常适合向各种物种传递一个嗅觉信号：晚餐有了。毫无疑问，这些物种也包括果蝇，它们之所以喜欢酒精，可能与后者能引导它们找到水果有关。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  乙醇极易挥发，它是一种小而轻的分子，可以在空气中传播很长的距离。因此，它非常适合向各种物种传递一个嗅觉信号：晚餐有了。毫无疑问，这些物种也包括果蝇，它们之所以喜欢酒精，可能与后者能引导它们找到水果有关


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由上可见，基督教本来不过是犹太教的一个反对派，用宗教术语说，是犹太教的一个异端。(其实佛教也不过是婆罗门教的一个异端。不过佛教在印度已完全消失，在世界上信徒也寥寥无几了。)它怎么变成了罗马帝国的国教的呢？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  由上可见，基督教本来不过是犹太教的一个反对派，用宗教术语说，是犹太教的一个异端。(其实佛教也不过是婆罗门教的一个异端。不过佛教在印度已完全消失，在世界上信徒也寥寥无几了。)它怎么变成了罗马帝国的国教的呢？


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/18[Section0001_0006.xhtml]!/4/34/92/2/1,:0,:91)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 正如美国宗教历史学家罗伯特·富勒（Robert Fuller）所言，摩门教对精神活性化学药物的禁令似乎不是针对酒精的具体问题，而更多是“一种策略，意在强调自身与其他宗教团体有所不同”
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如美国宗教历史学家罗伯特·富勒（Robert Fuller）所言，摩门教对精神活性化学药物的禁令似乎不是针对酒精的具体问题，而更多是“一种策略，意在强调自身与其他宗教团体有所不同”。
  	 关于伊斯兰教的禁酒也有人提出了类似的论点，这可能最初是为了将早期的伊斯兰世界与围绕它的地中海和近东的饮酒文化区分开来。
  	 禁酒令是一种激动人心的文化宣言，一种强大的群体符号，一种意在激发忠诚的代价高昂的展示。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  性高潮令人愉悦，因为这是演化在告诉我们：“干得漂亮。请继续进行你正在做的事。”演化之所以这么做，是因为在我们繁衍生息的环境中，性高潮标志着我们正在为着演化的核心目标——把基因传给下一代——而努力奋斗。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  性高潮令人愉悦，因为这是演化在告诉我们：“干得漂亮。请继续进行你正在做的事。”演化之所以这么做，是因为在我们繁衍生息的环境中，性高潮标志着我们正在为着演化的核心目标——把基因传给下一代——而努力奋斗。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  具体事物，都有缺憾，都不完善，达不到这一类事物应具有的理想水平。“共相”，反倒可以代表这类事物的理想的完善性。玄思的思想家，于是提出，由事物共相组成的世界——“理念世界”，才是真的世界，而实在的世界却是有缺憾的世界，它不过是这个理念世界的淡淡的影子而已。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  具体事物，都有缺憾，都不完善，达不到这一类事物应具有的理想水平。“共相”，反倒可以代表这类事物的理想的完善性。玄思的思想家，于是提出，由事物共相组成的世界——“理念世界”，才是真的世界，而实在的世界却是有缺憾的世界，它不过是这个理念世界的淡淡的影子而已。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/38[p-013]!/4/2/58/1,:3,:153)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　「你可以承認這些想法，但要用正向的心態去重新調整，像是『對，對手看起來很強，但你之前也跟他們比過，你準備得很好，你已經準備好要比賽了』、『好，他們比較厲害，我們來看看跟他們比是什麼感覺，感受一下那個速度』，或『今天的天氣狀況很糟，幸好你兩週前在類似的天氣做過訓練，現在你已經準備好面對今天的比賽了。』」

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  你可以承認這些想法，但要用正向的心態去重新調整，像是『對，對手看起來很強，但你之前也跟他們比過，你準備得很好，你已經準備好要比賽了』、『好，他們比較厲害，我們來看看跟他們比是什麼感覺，感受一下那個速度』，或『今天的天氣狀況很糟，幸好你兩週前在類似的天氣做過訓練，現在你已經準備好面對今天的比賽了。』」


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/32[p-010]!/4/2/86/3,:52,:173)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  沉著回應這些事件──例如保持正念、專注在過程中，而非驚慌失措，能讓我們在當下有更好的表現。正如同斯塔布斯所說：「我學到一件事，就是將終點線想成彈簧床。一旦你想到終點線，就要讓想法彈回到你現在正在做的事情上。我學會如何保持在當下並專注於過程。」

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  沉著回應這些事件──例如保持正念、專注在過程中，而非驚慌失措，能讓我們在當下有更好的表現。正如同斯塔布斯所說：「我學到一件事，就是將終點線想成彈簧床。一旦你想到終點線，就要讓想法彈回到你現在正在做的事情上。我學會如何保持在當下並專注於過程。」


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/184[id165]!/4/14/1,:44,:136)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 如果美国对来自中国的纺织品进行贸易保护，那么受损的是美国国内的消费者和中国的纺织品生产者。如果我们再进一步对来自美国的电子产品进行贸易报复，那么中国的消费者和美国的生产者也会进一步受损
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果我们把上一讲的基本原理，也就是把每一宗国际贸易所涉及的三方都考虑进去，就很容易明白：如果美国对来自中国的纺织品进行贸易保护，那么受损的是美国国内的消费者和中国的纺织品生产者。如果我们再进一步对来自美国的电子产品进行贸易报复，那么中国的消费者和美国的生产者也会进一步受损。


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ZANNOTATIONNOTE:
  这个跟在某些组织中大量饮酒的方式是一样的，目的是与其他人区分表达忠诚。宗教通过不饮酒的方式或者敬酒的方式来达到区分其他人的目的，因为不饮酒对于普通人来讲，他的代价足够大，而大量饮酒的代价也是同样大的，所以在某些组织通过这种代价的方式来表达忠诚。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  	 关于伊斯兰教的禁酒也有人提出了类似的论点，这可能最初是为了将早期的伊斯兰世界与围绕它的地中海和近东的饮酒文化区分开来。
  	 禁酒令是一种激动人心的文化宣言，一种强大的群体符号，一种意在激发忠诚的代价高昂的展示。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  关于伊斯兰教的禁酒也有人提出了类似的论点，这可能最初是为了将早期的伊斯兰世界与围绕它的地中海和近东的饮酒文化区分开来。
  	 禁酒令是一种激动人心的文化宣言，一种强大的群体符号，一种意在激发忠诚的代价高昂的展示


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从科学的角度来看，我们早就被告知，这些看似不同的快乐其实有一个共同点：它们是演化上的错误，是人类为了不劳而获而摸索出的旁门左道。演化为我们提供的一丝丝快乐，是为了让我们做一些推进其计划的事情，比如滋养我们的身体或传递我们的基因。然而，精明的灵长类动物已经钻这个系统的空子很久了——发明了色情作品、节育手段和垃圾食品，寻找或者创造出让大脑充满多巴胺的物质，冷酷地无视演化最初的设计目标。我们是根深蒂固的享乐者，无论何时何地，我们胡子眉毛一把抓，不放过一丝一毫出神的机会。当有人囫囵吞掉一块奶油夹心蛋糕，喝下一口野格圣鹿酒
  	 ，再观摩一番《浪荡公子逍遥游之四》，而后感到内啡肽飙升的愉悦时，他们得到了不应得的奖励。演化对此一定怒不可遏。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些看似不同的快乐其实有一个共同点：它们是演化上的错误，是人类为了不劳而获而摸索出的旁门左道。演化为我们提供的一丝丝快乐，是为了让我们做一些推进其计划的事情，比如滋养我们的身体或传递我们的基因。然而，精明的灵长类动物已经钻这个系统的空子很久了——发明了色情作品、节育手段和垃圾食品，寻找或者创造出让大脑充满多巴胺的物质，冷酷地无视演化最初的设计目标。我们是根深蒂固的享乐者，无论何时何地，我们胡子眉毛一把抓，不放过一丝一毫出神的机会。当有人囫囵吞掉一块奶油夹心蛋糕，喝下一口野格圣鹿酒
  	 ，再观摩一番《浪荡公子逍遥游之四》，而后感到内啡肽飙升的愉悦时，他们得到了不应得的奖励。演化对此一定怒不可遏。


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  超脱政治权威，考究宇宙问题的人，在实验科学未发展到相当水平，还不足以把自然理解成为自然史的时候，不免对宇宙间一切事物的精致、纤巧、井然有序感到惊讶。可是对于这个世界怎么会形成这种壮丽精巧的总原因，却回答不出个所以然来。这是所谓第一原因，或极因问题。柏拉图直率地归之于某一个全能的神秘力量，这个神秘力量早就有一个候补人：一神教中的上帝。这个上帝原来是一个民族的战神那是无所谓的。把他重新打扮一下，变成超脱的全能的神就行了。就这样，犹太教的耶和华成了基督教的上帝了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  超脱政治权威，考究宇宙问题的人，在实验科学未发展到相当水平，还不足以把自然理解成为自然史的时候，不免对宇宙间一切事物的精致、纤巧、井然有序感到惊讶。可是对于这个世界怎么会形成这种壮丽精巧的总原因，却回答不出个所以然来。这是所谓第一原因，或极因问题。柏拉图直率地归之于某一个全能的神秘力量，这个神秘力量早就有一个候补人：一神教中的上帝。这个上帝原来是一个民族的战神那是无所谓的。把他重新打扮一下，变成超脱的全能的神就行了。就这样，犹太教的耶和华成了基督教的上帝了。


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  海因里希相信，挑戰長期目標是人性的一部分，他稱之為「替代性追逐」，也就是老祖先狩獵的現代版本。他認為，演化論偏愛那些就算看似徒勞無功依然持續打獵的人，而且我們心理上仍擁有那種眼睛盯著獵物（獎賞）的特質。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  海因里希相信，挑戰長期目標是人性的一部分，他稱之為「替代性追逐」，也就是老祖先狩獵的現代版本。他認為，演化論偏愛那些就算看似徒勞無功依然持續打獵的人，而且我們心理上仍擁有那種眼睛盯著獵物（獎賞）的特質。


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  罗马人，比起希腊人来是蛮族。罗马文明独特的创造唯有法律；其他哲学、科学、文化、宗教、神话全都是希腊搬来的。高度文明的希腊人的精神危机更甚于罗马人，危机也比罗马人来得早。这个文明民族的文明人，在亚历山大征服时已经丧失了城邦的自由，不过还可以随军东征，在新建的希腊化诸帝国中当上一份知识分子当得了的差使。当希腊本土被罗马征服以后，有些“哲学家”被贩到罗马成了奴隶，在罗马显贵的宴会上说一些文法、逻辑、道德的箴言作为寻开心的资料，原来的希腊诸自由城邦当然也成了罗马的行省。基督教的传布于罗马帝国各地，就是首先在希腊语人民中传布的(《新约》的最初文本是希腊文本)。其实，还可以进一步指出，新宗教在很大程度上是没落的希腊人的宗教，它是犹太教的圣史和希腊思想的混合品。上面所说的，圣保罗的业绩，是《新约》这么记载的。也许，这里存在着某种确实历史的核心。即使如此，《新约》中圣保罗的许多哲学化的启示，也决不是一个粗鄙的犹太人所胡诌得出来的，他至少得到了许多希腊人信徒的帮忙，才写出了那些东西的。新宗教的教义，因为是希腊思想使之精致化了的，所以它才能在那时候的西方文明世界不胫而走，这是十分明显的事。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  罗马人，比起希腊人来是蛮族。罗马文明独特的创造唯有法律；其他哲学、科学、文化、宗教、神话全都是希腊搬来的。高度文明的希腊人的精神危机更甚于罗马人，危机也比罗马人来得早。这个文明民族的文明人，在亚历山大征服时已经丧失了城邦的自由，不过还可以随军东征，在新建的希腊化诸帝国中当上一份知识分子当得了的差使。当希腊本土被罗马征服以后，有些“哲学家”被贩到罗马成了奴隶，在罗马显贵的宴会上说一些文法、逻辑、道德的箴言作为寻开心的资料，原来的希腊诸自由城邦当然也成了罗马的行省。基督教的传布于罗马帝国各地，就是首先在希腊语人民中传布的(《新约》的最初文本是希腊文本)。其实，还可以进一步指出，新宗教在很大程度上是没落的希腊人的宗教，它是犹太教的圣史和希腊思想的混合品。上面所说的，圣保罗的业绩，是《新约》这么记载的。也许，这里存在着某种确实历史的核心。即使如此，《新约》中圣保罗的许多哲学化的启示，也决不是一个粗鄙的犹太人所胡诌得出来的，他至少得到了许多希腊人信徒的帮忙，才写出了那些东西的。新宗教的教义，因为是希腊思想使之精致化了的，所以它才能在那时候的西方文明世界不胫而走，这是十分明显的事。


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  演化给了我们一套强大的激励系统，表现为性快感和性高潮，然后它就满意地搓搓手走开了，傻乎乎地以为人类从此只会追求异性之间的性交，从而把基因传递给下一代。它显然不了解人类有多少花花肠子。关于奖赏系统被劫持而引起的适应不良，平克提供了一个观察可作例证，“人在本可以寻求配偶的时候去看色情作品”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  演化给了我们一套强大的激励系统，表现为性快感和性高潮，然后它就满意地搓搓手走开了，傻乎乎地以为人类从此只会追求异性之间的性交，从而把基因传递给下一代。它显然不了解人类有多少花花肠子。关于奖赏系统被劫持而引起的适应不良，平克提供了一个观察可作例证，“人在本可以寻求配偶的时候去看色情作品”


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  达德利认为，早期人类以及我们的灵长类祖先和表亲，尾随飘荡的酒精分子来寻找和鉴定难得一见的成熟水果——从而开始把酒精与优质营养联系起来。特别迷恋它的味道或药理作用的人更有可能寻找它，比他们的同胞获得更多的卡路里。这种适应性优势有利于品尝酒精以及代谢酒精能力的演化。因此达德利的论点是，酒精让我们感觉良好，是因为在我们的生存环境中它带来了大量的热量和营养回报。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  达德利认为，早期人类以及我们的灵长类祖先和表亲，尾随飘荡的酒精分子来寻找和鉴定难得一见的成熟水果——从而开始把酒精与优质营养联系起来。特别迷恋它的味道或药理作用的人更有可能寻找它，比他们的同胞获得更多的卡路里。这种适应性优势有利于品尝酒精以及代谢酒精能力的演化。因此达德利的论点是，酒精让我们感觉良好，是因为在我们的生存环境中它带来了大量的热量和营养回报


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果有人说：“美国人，你们已经在我的左腿上插了一刀，伤害了我们的纺织品生产者，我打算在我右腿上再插一刀，伤害我们中国电子产品的消费者。正是因为你插了我一刀，所以我还要插自己另外一刀。”那你肯定会觉得，他这话讲不通。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果有人说：“美国人，你们已经在我的左腿上插了一刀，伤害了我们的纺织品生产者，我打算在我右腿上再插一刀，伤害我们中国电子产品的消费者。正是因为你插了我一刀，所以我还要插自己另外一刀。”那你肯定会觉得，他这话讲不通


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  今天研制一款新药，平均要花费10年以上的时间、数以亿计的美元，这么长的投资回报期、这么巨大的投资金额，私人也愿意投资。可见，如果幼年工业本身是值得投资的，私人也会投资，并不需要政府的介入和扶持。反之，如果幼年工业根本不值得投资，那政府也没有必要浪费资源和精力去保护了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  今天研制一款新药，平均要花费10年以上的时间、数以亿计的美元，这么长的投资回报期、这么巨大的投资金额，私人也愿意投资。可见，如果幼年工业本身是值得投资的，私人也会投资，并不需要政府的介入和扶持。反之，如果幼年工业根本不值得投资，那政府也没有必要浪费资源和精力去保护了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这次民族起义失败了。可是起义的余党(即十二门徒)还在，他们继续宣传起义的纲领。而且因为起义的失败，是罗马统治者和当权的犹太教领袖合作的结果，继续宣传起义，其矛头也针对犹太教。不久，起义纲领中的反罗马成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反犹太教的宗教成分。“破中有立”，一个新的教义系统建立起来了。这就是基督教。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这次民族起义失败了。可是起义的余党(即十二门徒)还在，他们继续宣传起义的纲领。而且因为起义的失败，是罗马统治者和当权的犹太教领袖合作的结果，继续宣传起义，其矛头也针对犹太教。不久，起义纲领中的反罗马成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反犹太教的宗教成分。“破中有立”，一个新的教义系统建立起来了。这就是基督教。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当基因允许我们浪费一点时间自慰，或吃过多奶油夹心蛋糕长胖了几斤，我们的基因付出的只是很低的成本。酒后驾车撞上电线杆，因肝损伤而死亡，或因酗酒而失去生计和家庭，这些对我们的基因健康造成了更为严重和直接的威胁。同样，文化也可以对无害的恶习睁一只眼闭一只眼，尤其是那些可能让人们更加温驯和顺从的恶习。马克思从未将色情作品称为人民的鸦片，但如果他曾经浏览过因特网，他可能会这么说。真正的鸦片，就像任何化学麻醉品一样，潜在地对文化有严重破坏性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当基因允许我们浪费一点时间自慰，或吃过多奶油夹心蛋糕长胖了几斤，我们的基因付出的只是很低的成本。酒后驾车撞上电线杆，因肝损伤而死亡，或因酗酒而失去生计和家庭，这些对我们的基因健康造成了更为严重和直接的威胁。同样，文化也可以对无害的恶习睁一只眼闭一只眼，尤其是那些可能让人们更加温驯和顺从的恶习。马克思从未将色情作品称为人民的鸦片，但如果他曾经浏览过因特网，他可能会这么说。真正的鸦片，就像任何化学麻醉品一样，潜在地对文化有严重破坏性。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  既然性交是罪恶，那么每个人生下来都是有罪的。因为人有罪，所以上帝罚男人要满面流汗挣面包，女人要蒙生育的痛苦传种接代。这是《旧约》的提法。这当然不是什么可怕的事，因为人本来就是一代一代活下来的。最可怕的是，原罪还使每一个人的灵魂堕落，死后也回不到上帝那里去，上帝怜悯每个人都背上了这份原罪，于是差遣他的独生儿子耶稣来到尘世，上了十字架，用他的血为普世的凡人赎了罪。自此以后，人只要信上帝和我主耶稣的道，他的灵魂就可以得救。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  既然性交是罪恶，那么每个人生下来都是有罪的。因为人有罪，所以上帝罚男人要满面流汗挣面包，女人要蒙生育的痛苦传种接代。这是《旧约》的提法。这当然不是什么可怕的事，因为人本来就是一代一代活下来的。最可怕的是，原罪还使每一个人的灵魂堕落，死后也回不到上帝那里去，上帝怜悯每个人都背上了这份原罪，于是差遣他的独生儿子耶稣来到尘世，上了十字架，用他的血为普世的凡人赎了罪。自此以后，人只要信上帝和我主耶稣的道，他的灵魂就可以得救。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  犹太教只有一个耶和华，基督教增加了一个救主耶稣，据说他是上帝的独子。圣灵何能生子，马利亚是否处女怀孕，不仅外行人要问，基督教内为此还经历过长时期的教派斗争。现在，西方基督教圣父、圣子、圣灵三位一体说，这分明和希腊思想有关，下面再说吧。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  犹太教只有一个耶和华，基督教增加了一个救主耶稣，据说他是上帝的独子。圣灵何能生子，马利亚是否处女怀孕，不仅外行人要问，基督教内为此还经历过长时期的教派斗争。现在，西方基督教圣父、圣子、圣灵三位一体说，这分明和希腊思想有关，下面再说吧。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在这些情况下，我们已经找到了一种非法的方式，来利用一种最初旨在奖励其他更具演化适应性行为的快乐系统。自慰是一种典型的演化劫持。性高潮是为了奖励我们进行交配，从而帮助基因进入下一代。然而我们可以欺骗自己的身体，以无数种与生殖毫不相干的方式，获得同样的奖励。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们已经找到了一种非法的方式，来利用一种最初旨在奖励其他更具演化适应性行为的快乐系统。自慰是一种典型的演化劫持。性高潮是为了奖励我们进行交配，从而帮助基因进入下一代。然而我们可以欺骗自己的身体，以无数种与生殖毫不相干的方式，获得同样的奖励


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  学术界一致地、无异议地认定，《旧约》最前面的五篇：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，即追叙他们的民族的起源，和他们第一个民族英雄摩西，怎样把全民族人从埃及的依附者的地位中脱身出来，怎样经过从埃及——西奈半岛——巴勒斯坦的长征，征服迦南的历史神话，所谓摩西五书，是他们建国以后第一次被征服流放在巴比伦时编写出来的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  学术界一致地、无异议地认定，《旧约》最前面的五篇：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，即追叙他们的民族的起源，和他们第一个民族英雄摩西，怎样把全民族人从埃及的依附者的地位中脱身出来，怎样经过从埃及——西奈半岛——巴勒斯坦的长征，征服迦南的历史神话，所谓摩西五书，是他们建国以后第一次被征服流放在巴比伦时编写出来的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  假定觅价者/垄断者永远只收取统一的价格，而面对的是一条倾斜向下的需求曲线，即价格高一点，消费者买得就少一点；价格低一点，消费者买得就多一点。那么，觅价者/垄断者在寻找合理价格时，就会遇到这样一种情形：如果他想多卖一些产品，就必须降价。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  假定觅价者/垄断者永远只收取统一的价格，而面对的是一条倾斜向下的需求曲线，即价格高一点，消费者买得就少一点；价格低一点，消费者买得就多一点。那么，觅价者/垄断者在寻找合理价格时，就会遇到这样一种情形：如果他想多卖一些产品，就必须降价。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 无论在世界上哪个地方，只要有人群，你都会发现他们做着令人作呕的事情，付出了难以置信的代价，并花费了大量的资源和精力，唯一的目的就是爽一把
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  无论在世界上哪个地方，只要有人群，你都会发现他们做着令人作呕的事情，付出了难以置信的代价，并花费了大量的资源和精力，唯一的目的就是爽一把。
  	 鉴于醉酒驱力对人类的存在如此重要，考古学家帕特里克·麦戈文（Patrick McGovern）曾半开玩笑地建议我们称呼自己这个物种为“酒人”（Homo imbibens）
  	 。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  聽有聲書或聽音樂，或者在自然環境中運動，能夠提供正向的分心，讓運動感覺更輕鬆愉快（分散注意力，第三章）。從長遠來看，你更可能會持續做你覺得開心和享受的運動。許多告訴你哪種運動「最好」的建議，都忽略了讓你愉悅這項重要因子。對你的健康最好的運動，就是你最常做的那一種。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  聽有聲書或聽音樂，或者在自然環境中運動，能夠提供正向的分心，讓運動感覺更輕鬆愉快（分散注意力，第三章）。從長遠來看，你更可能會持續做你覺得開心和享受的運動。許多告訴你哪種運動「最好」的建議，都忽略了讓你愉悅這項重要因子。對你的健康最好的運動，就是你最常做的那一種。


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ZANNOTATIONNOTE: 概念被构建出来的，包括网信安全，浪费大量的人力物力
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  以粮食为例。很多人认为，我们有必要保有相当面积的农地，自己种粮食。理由是万一跟外国人打仗，外国人不给我们提供粮食怎么办？原理上是有这个担忧，但仔细想想，我们的边界线非常长，要封锁我们不是那么容易。一旦打起仗来，中国的粮食价格上升，愿意向中国提供粮食的国家就会多起来，积极性也会大为提高。另外，我们种一季水稻、番薯，三个月或者半年时间就够了。如果国际贸易的渠道真的完全被切断，那么我们自己种粮食，三个月、半年也就能种出来。况且，今天的大部分粮食，都不是给人直接食用的，而是用来饲养牲口或投入工业生产的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  以粮食为例。很多人认为，我们有必要保有相当面积的农地，自己种粮食。理由是万一跟外国人打仗，外国人不给我们提供粮食怎么办？原理上是有这个担忧，但仔细想想，我们的边界线非常长，要封锁我们不是那么容易。一旦打起仗来，中国的粮食价格上升，愿意向中国提供粮食的国家就会多起来，积极性也会大为提高。另外，我们种一季水稻、番薯，三个月或者半年时间就够了。如果国际贸易的渠道真的完全被切断，那么我们自己种粮食，三个月、半年也就能种出来。况且，今天的大部分粮食，都不是给人直接食用的，而是用来饲养牲口或投入工业生产的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  根据常识人们会认为，第二位性交的男性只会把先前男性的精液从子宫颈推进到女性的子宫里，但实际情形并非如此；阴茎纵深的抽插会把任何已经出现在阴道里的精子挤压到龟头后方，随后把精子带出女性的体内。的确，与这种看法一致的是，如果女伴把男性置于精子竞争的风险之中，他们往往会表现出特定的性交方式——在较长的时间阶段里出现更多次非常深的插入——这特别有可能替换掉先前其他人可能留下的精子（Goetz et al.，2005）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  根据常识人们会认为，第二位性交的男性只会把先前男性的精液从子宫颈推进到女性的子宫里，但实际情形并非如此；阴茎纵深的抽插会把任何已经出现在阴道里的精子挤压到龟头后方，随后把精子带出女性的体内。的确，与这种看法一致的是，如果女伴把男性置于精子竞争的风险之中，他们往往会表现出特定的性交方式——在较长的时间阶段里出现更多次非常深的插入——这特别有可能替换掉先前其他人可能留下的精子（Goetz et al.，2005）。


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  因此，最后一条规则的本质是：尽你所能，过最好、最有价值的生活。好好去爱，活在当下，感恩此刻。成为世界上一股向善的力量。把你自己奉献给这一切，留下一份你可以为之自豪的遗产，无论它是什么形式，无论它能存在多久，都顺其自然。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最后一条规则的本质是：尽你所能，过最好、最有价值的生活。好好去爱，活在当下，感恩此刻。成为世界上一股向善的力量。把你自己奉献给这一切，留下一份你可以为之自豪的遗产，无论它是什么形式，无论它能存在多久，都顺其自然


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一种最常见的观点认为，我们之所以有醉酒的嗜好，是因为这背后牵涉的正是这类机制：它们都劫持了某种本来具有演化适应性的驱力。依“劫持”理论来看，大脑内有各式各样的奖赏系统，它们被演化用来激励特定的行为，比如性行为；而酒精和其他致人兴奋的药物就像色情作品，碰巧激活了这类奖赏系统。在人类演化史的大多数时间里，药物都是稀缺资源，而且效力较弱，所以没有什么问题。于是，对于一丁点自慰或无助于生育的性行为，演化能够不闻不问；类似地，即便灵长类动物和其他哺乳动物在丛林里捡到一些发酵的水果，偶尔体验到酒精带来的欣快感，演化也可以听之任之。但是，演化却无法预见到，有一种灵长类动物——凭着大脑瓜子，掌握了工具，并且具备了积攒文化创新的能力——在演化史意义上才一眨眼的工夫，竟摸索出了酿酒术，制造了啤酒、葡萄酒以及各式各样令人头晕目眩的烈性蒸馏酒。劫持理论宣称，这些毒药之所以能够成为演化防御系统的漏网之鱼，是因为演化实在懒散，远远跟不上人类创新的速度。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一种最常见的观点认为，我们之所以有醉酒的嗜好，是因为这背后牵涉的正是这类机制：它们都劫持了某种本来具有演化适应性的驱力。依“劫持”理论来看，大脑内有各式各样的奖赏系统，它们被演化用来激励特定的行为，比如性行为；而酒精和其他致人兴奋的药物就像色情作品，碰巧激活了这类奖赏系统。在人类演化史的大多数时间里，药物都是稀缺资源，而且效力较弱，所以没有什么问题。于是，对于一丁点自慰或无助于生育的性行为，演化能够不闻不问；类似地，即便灵长类动物和其他哺乳动物在丛林里捡到一些发酵的水果，偶尔体验到酒精带来的欣快感，演化也可以听之任之。但是，演化却无法预见到，有一种灵长类动物——凭着大脑瓜子，掌握了工具，并且具备了积攒文化创新的能力——在演化史意义上才一眨眼的工夫，竟摸索出了酿酒术，制造了啤酒、葡萄酒以及各式各样令人头晕目眩的烈性蒸馏酒。劫持理论宣称，这些毒药之所以能够成为演化防御系统的漏网之鱼，是因为演化实在懒散，远远跟不上人类创新的速度。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  也就是说，只要我们抛弃这个假定，允许生产者对不同单位的产品收取不同的价格，顺着需求曲线一级一级地走下来，经济学教科书里那个无谓损失的区域就会消失。只要供应者、生产者能够对消费者实施价格歧视，对不同的人、对不同的销量，在不同的时间、地点收取不同的价格，那些经济学家假定的“本来可以生产却没有被生产出来的产品”，就会被生产出来。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  只要我们抛弃这个假定，允许生产者对不同单位的产品收取不同的价格，顺着需求曲线一级一级地走下来，经济学教科书里那个无谓损失的区域就会消失。只要供应者、生产者能够对消费者实施价格歧视，对不同的人、对不同的销量，在不同的时间、地点收取不同的价格，那些经济学家假定的“本来可以生产却没有被生产出来的产品”，就会被生产出来。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我的核心论点是，在漫长的演化进程中，追求喝醉、兴奋，或者认知上改变的状态，有助于个体的生存和繁荣，有助于文化的赓续和发扬。说到醉酒，那种认为它是“演化错误”的观点不可能是对的。我们之所以喝醉，其实有很充分的演化原因。
  	 这意味着，目前我们关于醉酒的认识，很大程度上有错误、不连贯、不完整，或者三者兼而有之。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我的核心论点是，在漫长的演化进程中，追求喝醉、兴奋，或者认知上改变的状态，有助于个体的生存和繁荣，有助于文化的赓续和发扬。说到醉酒，那种认为它是“演化错误”的观点不可能是对的。我们之所以喝醉，其实有很充分的演化原因。
  	 这意味着，目前我们关于醉酒的认识，很大程度上有错误、不连贯、不完整，或者三者兼而有之。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  诫命多得很。后来成为犹太教徒特色的，有一定要割包皮(叫做割礼)，不准吃猪肉，不准吃一切动物的血，不准吃无鳞的鱼等等。这些戒律，后来发展成为犹太人的法律体系。犹太人的律法师，是兼具人间的权威和神的权威的。马克思的父亲，就是这样一个律法师；不过也许已经兼任了当时普鲁士的律师，而且也十分文明化了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  诫命多得很。后来成为犹太教徒特色的，有一定要割包皮(叫做割礼)，不准吃猪肉，不准吃一切动物的血，不准吃无鳞的鱼等等。这些戒律，后来发展成为犹太人的法律体系。犹太人的律法师，是兼具人间的权威和神的权威的。马克思的父亲，就是这样一个律法师；不过也许已经兼任了当时普鲁士的律师，而且也十分文明化了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  设拉子著名的哈菲兹（Hafez）在14世纪甚至宣称，饮酒是人类的本质：“葡萄酒像血液一样在我的血管中流动，学会放荡；要善良——这比做一个不喝酒、不能成为人的野兽要好得多。”
  	 如果禁酒令是文化演化中的一个杀手级应用，那么它应该会被更一贯地执行。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  设拉子著名的哈菲兹（Hafez）在14世纪甚至宣称，饮酒是人类的本质：“葡萄酒像血液一样在我的血管中流动，学会放荡；要善良——这比做一个不喝酒、不能成为人的野兽要好得多。”
  	 如果禁酒令是文化演化中的一个杀手级应用，那么它应该会被更一贯地执行。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所有明智的水手都会避开这些危险的生物，她们会用诱人的歌声引诱船只进入浅滩，然后吃掉遇到海难的水手。然而，奥德修斯绝不会因冒险而退缩。作为一个彻底的享乐主义者，他热衷于聆听海妖之歌，据说这些歌美妙得超乎想象。他也清楚其中的危险。凭借他典型的机智，他想出了一个变通办法，一个防止未来的自己“叛变”、让自己陷入麻烦的技巧。他指示他的水手们用蜡堵住耳朵，这样他们就听不到危险的诱惑，然后再把自己牢牢地绑在桅杆上。通过这种方式，奥德修斯既能够听到海妖之歌，同时由于身体上受到的限制，又不会跳入大海而死亡——尽管在听到歌声的那一刻，他非常希望这样做。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所有明智的水手都会避开这些危险的生物，她们会用诱人的歌声引诱船只进入浅滩，然后吃掉遇到海难的水手。然而，奥德修斯绝不会因冒险而退缩。作为一个彻底的享乐主义者，他热衷于聆听海妖之歌，据说这些歌美妙得超乎想象。他也清楚其中的危险。凭借他典型的机智，他想出了一个变通办法，一个防止未来的自己“叛变”、让自己陷入麻烦的技巧。他指示他的水手们用蜡堵住耳朵，这样他们就听不到危险的诱惑，然后再把自己牢牢地绑在桅杆上。通过这种方式，奥德修斯既能够听到海妖之歌，同时由于身体上受到的限制，又不会跳入大海而死亡——尽管在听到歌声的那一刻，他非常希望这样做。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 血清素和多巴胺激增的人感觉非常好，即使他们迟钝的PFC和ACC组合能够勉强传递出警告信号，他们也不再关心把事情搞砸
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  	 最后，一个在醉酒上升阶段经历血清素和多巴胺激增的人感觉非常好，即使他们迟钝的PFC和ACC组合能够勉强传递出警告信号，他们也不再关心把事情搞砸了。
  	 于是，沮丧的醉汉扔掉失灵的钥匙，打破窗户进入“他们的”房子，结果让熟睡的邻居无比震惊。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，剧烈运动可以通过刺激多巴胺，并下调PFC来产生“跑步快感”，因为过度紧张的身体会将资源从能量饥渴的新皮层
  	 转移到耗能更为迫切的运动和循环系统。神经科学家阿恩·迪特里希（Arne Dietrich）认为，这种组合似乎是导致人们在运动“巅峰体验”中丧失自我意识，并伴随着强烈兴奋感的原因。
  	 各种宗教传统都利用了这个技巧。苏菲派的舞蹈、
  	 集体唱诗和诵经、以痛苦的姿势进行长时间的冥想（盘腿、跪下祈祷）、苦修（自我鞭笞、穿刺），或极端的呼吸练习都可以提供类似的快感，促进多巴胺和内啡肽的释放，同时把能量从PFC转移走。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  剧烈运动可以通过刺激多巴胺，并下调PFC来产生“跑步快感”，因为过度紧张的身体会将资源从能量饥渴的新皮层
  	 转移到耗能更为迫切的运动和循环系统。神经科学家阿恩·迪特里希（Arne Dietrich）认为，这种组合似乎是导致人们在运动“巅峰体验”中丧失自我意识，并伴随着强烈兴奋感的原因。
  	 各种宗教传统都利用了这个技巧。苏菲派的舞蹈、
  	 集体唱诗和诵经、以痛苦的姿势进行长时间的冥想（盘腿、跪下祈祷）、苦修（自我鞭笞、穿刺），或极端的呼吸练习都可以提供类似的快感，促进多巴胺和内啡肽的释放，同时把能量从PFC转移走。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 醉酒的人在执行这项任务时就好像他们PFC受伤了一样。面对负面反馈，他们继续顽固地向前冲，那些目睹过深夜从酒吧回家的人顽固地试图把房门钥匙插入邻居家门的人，对此并不会感到奇怪
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  值得注意的是，醉酒的人在执行这项任务时就好像他们PFC受伤了一样。面对负面反馈，他们继续顽固地向前冲，那些目睹过深夜从酒吧回家的人顽固地试图把房门钥匙插入邻居家门的人，对此并不会感到奇怪。
  	 一个例子很好地说明了酒精的多重效应混合后如何相互增强：酒精在大脑中引发的各种其他爆炸性影响，使得本来已经受到损害的识别负反馈能力进一步恶化。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，如果想要提升我们的酒神天性，我们需要一些能够舒缓或者抑制PFC的东西，这会使我们更有趣、更有创造力、更情绪化、更易信任。我们需要变得更闲适——狄奥尼索斯在拉丁语中的另一个名字是Liber，“自由者”。我们需要一些东西，能让我们在成年后享受儿童心智的所有美妙品质，让我们的日神秩序和纪律带有一点酒神的混乱和放松。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，如果想要提升我们的酒神天性，我们需要一些能够舒缓或者抑制PFC的东西，这会使我们更有趣、更有创造力、更情绪化、更易信任。我们需要变得更闲适——狄奥尼索斯在拉丁语中的另一个名字是Liber，“自由者”。我们需要一些东西，能让我们在成年后享受儿童心智的所有美妙品质，让我们的日神秩序和纪律带有一点酒神的混乱和放松。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 过于努力地解决远程关联测试，反而会让你做得更差；事实上，如果
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  过于努力地解决远程关联测试，反而会让你做得更差；事实上，如果放松下来，给大脑足够的空间来思考，你更容易想出解决问题的关键词。
  	 当你被要求用一堆彩色纸和胶水制作一幅创意拼贴画时，如果你被告知自己要被其他人评价，你的作品将会更加乏味和保守。
  	 尽管认知控制能力下降的人很难集中注意力，但他们似乎在应对需要创造力和灵活性的问题上做得更好。
  	 专职作家和物理学家都报告说，他们最有创意的想法——那些能让人产生“啊哈！”


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 无论是作为一个物种还是一个个体，我们都不能没有系统推理。但是，如果我们要保持理智，我们必须直接感知我们生活在其中的心灵和外在世界——而且这种感知越混乱越好。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  奥尔德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）在他关于化学麻醉的开创性著作《知觉之门》（The Doorsof Perception）中明智地指出：“无论是作为一个物种还是一个个体，我们都不能没有系统推理。但是，如果我们要保持理智，我们必须直接感知我们生活在其中的心灵和外在世界——而且这种感知越混乱越好。”
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  柏拉图，几乎是阿波罗的狂热信徒，他也认识到利用酒精振奋精神的必要性：“饮者的灵魂变得炽热，如灼热的铁一般，变得更柔软、更年轻，任何有能力和技巧的老师都可以像对待年轻人一样轻松地塑造和教育他们。”
  	 喝醉也有助于我们满足人类的共同需求，同时让我们更容易信任他人，也更容易被信赖。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  柏拉图，几乎是阿波罗的狂热信徒，他也认识到利用酒精振奋精神的必要性：“饮者的灵魂变得炽热，如灼热的铁一般，变得更柔软、更年轻，任何有能力和技巧的老师都可以像对待年轻人一样轻松地塑造和教育他们。”
  	 喝醉也有助于我们满足人类的共同需求，同时让我们更容易信任他人，也更容易被信赖。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  电影《巴贝特的盛宴》（Babette's Feast，1987）很好地说明了酒精的这种社会功能。故事讲述的是在丹麦沿海偏远地区，那里生活着一群信徒，他们组成了一个小型社区，不与外界往来。他们过着节俭、苦行和完全戒酒的生活方式，远离酒精和其他麻醉品。他们的主要乐趣是定期举行温和地（至少对丹麦人而言）出神的宗教仪式，这些仪式由富有魅力的领袖组织和主持。一旦这位领导人去世，这些服务的凝聚力就会降低，社区就开始分裂。旧的个人恩怨复活，过去的轻视被记起，教堂聚会开始看起来更像是黑猩猩的不情愿的集合，而不是蜜蜂的和谐协调。最终恢复社区和谐的是酒神节之夜，由一个局外人巴贝特精心策划，他是一位法国厨师，被迫逃离革命中的巴黎。巴贝特的盛宴提供了一系列令人眼花缭乱的食物，精致且富于异国情调，但我们不禁注意到，它是由源源不断的进口的、世界级的酒精驱动和润滑的。在晚上，紧张的局势开始缓解，笑话飞扬，昔日的友情得以恢复。压力和人际冲突减少了，同时群体的集体血液酒精浓度持续稳定上升，很难想象一个更好的虚构描述来概括这一切。人类可以通过多种方式实现蜂巢心智，但共同饮酒肯定是最快的一种。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  电影《巴贝特的盛宴》（Babette's Feast，1987）很好地说明了酒精的这种社会功能。故事讲述的是在丹麦沿海偏远地区，那里生活着一群信徒，他们组成了一个小型社区，不与外界往来。他们过着节俭、苦行和完全戒酒的生活方式，远离酒精和其他麻醉品。他们的主要乐趣是定期举行温和地（至少对丹麦人而言）出神的宗教仪式，这些仪式由富有魅力的领袖组织和主持。一旦这位领导人去世，这些服务的凝聚力就会降低，社区就开始分裂。旧的个人恩怨复活，过去的轻视被记起，教堂聚会开始看起来更像是黑猩猩的不情愿的集合，而不是蜜蜂的和谐协调。最终恢复社区和谐的是酒神节之夜，由一个局外人巴贝特精心策划，他是一位法国厨师，被迫逃离革命中的巴黎。巴贝特的盛宴提供了一系列令人眼花缭乱的食物，精致且富于异国情调，但我们不禁注意到，它是由源源不断的进口的、世界级的酒精驱动和润滑的。在晚上，紧张的局势开始缓解，笑话飞扬，昔日的友情得以恢复。压力和人际冲突减少了，同时群体的集体血液酒精浓度持续稳定上升，很难想象一个更好的虚构描述来概括这一切。人类可以通过多种方式实现蜂巢心智，但共同饮酒肯定是最快的一种。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  令人回味的断语：“国与国之间的和谐，是通过饮酒来实现的。”
  在古代中国，如果参与者没有首先自愿饮用几杯精心测定的酒精来损害他们的大脑，就不会达成任何政治协议

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最近发现的一部可追溯到公元前3—4世纪的中国古文本，其中包含了如下令人回味的断语：“国与国之间的和谐，是通过饮酒来实现的。”
  	 在古代中国，如果参与者没有首先自愿饮用几杯精心测定的酒精来损害他们的大脑，就不会达成任何政治协议。


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  	 像比尔·克林顿这样有魅力的政客，似乎能够暂时但真诚地说服自己，他们眼前的对话者，即使只是一个在乎关税的小商人，是他们在整个世界上唯一关心的人，并似乎能给予后者自己全部的注意力，即使他们的一部分大脑可能正专注于房间对面的大捐助者。有一些证据表明，精神变态者——最极端的反社会人格者——能够抑制真正的情感“泄露”，
  	 这导致他们具有令人毛骨悚然的撒谎能力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  像比尔·克林顿这样有魅力的政客，似乎能够暂时但真诚地说服自己，他们眼前的对话者，即使只是一个在乎关税的小商人，是他们在整个世界上唯一关心的人，并似乎能给予后者自己全部的注意力，即使他们的一部分大脑可能正专注于房间对面的大捐助者。有一些证据表明，精神变态者——最极端的反社会人格者——能够抑制真正的情感“泄露”，
  	 这导致他们具有令人毛骨悚然的撒谎能力。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 当我们看到羚羊在北美平原上飞驰时，我们推断出这里也有几乎与它们一样迅速的捕食者，因为正是后者推动了这种速度的出现——美洲羚羊其实是捕食者的“幽灵”，后者包括数千年前在该地区灭绝的狮子和猎豹
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  当我们看到羚羊在北美平原上飞驰时，我们推断出这里也有几乎与它们一样迅速的捕食者，因为正是后者推动了这种速度的出现——美洲羚羊其实是捕食者的“幽灵”，后者包括数千年前在该地区灭绝的狮子和猎豹。
  	 我们看似超自然的识别谎言的能力，同样是由相应的欺骗能力驱动的。


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  1777年，普鲁士的腓特烈大帝对一种时髦的——在他看来是危险的——行径进行了抨击，那就是有人喝咖啡而不是啤酒：Austin 1979:64.
  	我注意到我的部下使用咖啡的数量增加了，以及我们国家花了更多的外汇购买咖啡，这令人作呕。每个人都在喝咖啡，这必须要禁止。我的部下必须喝啤酒。国王陛下是靠啤酒长大的，他的祖先和军官也是如此。许多战斗都是靠喝啤酒的士兵打赢的。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1777年，普鲁士的腓特烈大帝对一种时髦的——在他看来是危险的——行径进行了抨击，那就是有人喝咖啡而不是啤酒：Austin 1979:64.
  	我注意到我的部下使用咖啡的数量增加了，以及我们国家花了更多的外汇购买咖啡，这令人作呕。每个人都在喝咖啡，这必须要禁止。我的部下必须喝啤酒。国王陛下是靠啤酒长大的，他的祖先和军官也是如此。许多战斗都是靠喝啤酒的士兵打赢的。
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  囿于醉酒是劫持/残留理论的束缚，我们很难论证我们应该继续喝醉/兴奋。这并没有阻止人们尝试。在公开论辩中，人们很少能接受为快乐而快乐，酒精的捍卫者于是通常把焦点放在所谓的健康益处上：葡萄酒能降低胆固醇！对你的心脏有好处！

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  囿于醉酒是劫持/残留理论的束缚，我们很难论证我们应该继续喝醉/兴奋。这并没有阻止人们尝试。在公开论辩中，人们很少能接受为快乐而快乐，酒精的捍卫者于是通常把焦点放在所谓的健康益处上：葡萄酒能降低胆固醇！对你的心脏有好处！


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 柏拉图写道：“他会喝他所需要喝的任何数量，并且永远不会喝醉
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  柏拉图写道：“他会喝他所需要喝的任何数量，并且永远不会喝醉。”
  	 事实上，对于希腊人来说，会饮，一个由控制饮酒节奏的会饮带头人主持的饮酒之夜，是“测试人的一种手段——一种灵魂的试金石，与道德缺陷可能导致的其他严重伤害的情况相比，喝酒是廉价的，也是无害的”。
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在降低我们的认知控制力，以及提高情绪和能量水平时，酒精不仅让思想更容易产生创造性的洞察，而且还降低了把这些见解传达给他人的障碍。“愚蠢”的想法在第二杯酒之后似乎不那么愚蠢了；到第三杯酒时，资历更老的同事似乎也不那么吓人了。酒精也会增加一般的冒险行为。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在降低我们的认知控制力，以及提高情绪和能量水平时，酒精不仅让思想更容易产生创造性的洞察，而且还降低了把这些见解传达给他人的障碍。“愚蠢”的想法在第二杯酒之后似乎不那么愚蠢了；到第三杯酒时，资历更老的同事似乎也不那么吓人了。酒精也会增加一般的冒险行为


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 一起。广有影响力的理论家罗伊·拉帕波特（Roy Rappaport）同样认为，“社群的仪式生成，往往在很大程度上取决于仪式强加的节奏，它们的重复，以及更根本的，它们的韵律感”。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  现代宗教人类学教父埃米尔·涂尔干（Émile Durkheim）认为，音乐、仪式和舞蹈是用来创造“集体欢腾”（collective effervescence）的关键文化技术，这种集体欢腾将传统文化联系在一起。广有影响力的理论家罗伊·拉帕波特（Roy Rappaport）同样认为，“社群的仪式生成，往往在很大程度上取决于仪式强加的节奏，它们的重复，以及更根本的，它们的韵律感”。
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从历史上看，我们喝醉是有充分理由的。在文明产生的过程中，文化群体之间展开了残酷的竞争，饮酒者、吸烟者和“嗑药者”取得了胜利，这绝非偶然。在上述的所有方式中，麻醉品——尤其是酒精——似乎是一种化学工具，使人类能够逃脱我们猿类本性施加的限制，并实现类似社会性昆虫的合作水平。我们已经看到，关于饮酒功能效益的传统观点在现代科学中得到了证实。通过增强创造力、减轻压力、促进社会接触、增强信任和纽带、建立群体认同、加强社会角色和等级制度，麻醉品在允许狩猎和采集人类进入农业村庄、城镇和城市的蜂巢生活方面发挥了至关重要的作用。这个过程逐渐扩大了人类合作的范围，最终创造了我们所知的现代文明。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从历史上看，我们喝醉是有充分理由的。在文明产生的过程中，文化群体之间展开了残酷的竞争，饮酒者、吸烟者和“嗑药者”取得了胜利，这绝非偶然。在上述的所有方式中，麻醉品——尤其是酒精——似乎是一种化学工具，使人类能够逃脱我们猿类本性施加的限制，并实现类似社会性昆虫的合作水平。我们已经看到，关于饮酒功能效益的传统观点在现代科学中得到了证实。通过增强创造力、减轻压力、促进社会接触、增强信任和纽带、建立群体认同、加强社会角色和等级制度，麻醉品在允许狩猎和采集人类进入农业村庄、城镇和城市的蜂巢生活方面发挥了至关重要的作用。这个过程逐渐扩大了人类合作的范围，最终创造了我们所知的现代文明。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  酒精能揭示“真我”——这一古老信念里的确包含了一定的真理。认知控制的减少带来了更少的抑制，在这种状态下，本来可能被PFC控制的主导倾向被释放。例如在缺乏强烈情境诱因的情况下，只有平时就倾向于攻击他人的人，醉酒时才会变得更具攻击性。
  	 在电话里，你听起来是个好人，但在我真正相信这个判断之前，我最好还是亲自和你喝两杯夏布利酒，再来评估你。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  酒精能揭示“真我”——这一古老信念里的确包含了一定的真理。认知控制的减少带来了更少的抑制，在这种状态下，本来可能被PFC控制的主导倾向被释放。例如在缺乏强烈情境诱因的情况下，只有平时就倾向于攻击他人的人，醉酒时才会变得更具攻击性


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  迷幻药是强大的去模式或熵增诱导剂，因为它严重扰乱了由PFC引导的正常有序的神经交流。大脑的各个区域之间，通常借助精心调节的通道来通信，但迷幻药移除了运动场边的监视器，大脑各区域之间的通信陷入混乱和串话干扰。
  	 于是，空间方向感丢失了，感知变得极度混乱，观念开始胡言乱语。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  迷幻药是强大的去模式或熵增诱导剂，因为它严重扰乱了由PFC引导的正常有序的神经交流。大脑的各个区域之间，通常借助精心调节的通道来通信，但迷幻药移除了运动场边的监视器，大脑各区域之间的通信陷入混乱和串话干扰


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  换句话说，去酒吧喝一两杯吧。考虑到所有因素——肝损伤、卡路里等——社交饮酒是有好处的，这与任何法国悖论或狭隘的健康益处无关。适度的社交饮酒把人们聚集在一起，使我们与社区保持联系，并促进交流和搭建人脉。对于我们这种社会性猿类而言，如果没有酒精，生活会非常具有挑战性，无论是在个人水平还是集体水平上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  换句话说，去酒吧喝一两杯吧。考虑到所有因素——肝损伤、卡路里等——社交饮酒是有好处的，这与任何法国悖论或狭隘的健康益处无关。适度的社交饮酒把人们聚集在一起，使我们与社区保持联系，并促进交流和搭建人脉。对于我们这种社会性猿类而言，如果没有酒精，生活会非常具有挑战性，无论是在个人水平还是集体水平上。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最可悲的原因是职业政治阶层的崛起。酒精提供了政治和社会之间的联系。工党从主要为工人提供廉价饮料的俱乐部招募议员和活动人士。当部长与基层公务员和顾问推杯换盏、把酒言欢之时，他们通常会放松警惕。今天，工党和保守党都从智库招募国会议员，部长们时刻保持警惕。政治饮酒的减少打破了政治精英与他们应该服务的人民之间的又一层联系。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最可悲的原因是职业政治阶层的崛起。酒精提供了政治和社会之间的联系。工党从主要为工人提供廉价饮料的俱乐部招募议员和活动人士。当部长与基层公务员和顾问推杯换盏、把酒言欢之时，他们通常会放松警惕。今天，工党和保守党都从智库招募国会议员，部长们时刻保持警惕。政治饮酒的减少打破了政治精英与他们应该服务的人民之间的又一层联系。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在硅谷里的人看来，共同体验高强度的火人节带来的身体不适，是建立内部凝聚力和企业文化的一种方式。正如特纳所指出的：Turner 2009.
  	拉里·哈维（旧金山最早的火人节活动的创始人之一）解释说，黑石城以外的世界“的基础是把人们隔离开，以便向他们推销东西”。他认为，在火人节，参与者会遇到艺术的“即时性”，并通过它体验到社群，这是一种出神的感觉。从这个意义上说，他暗示火人节可以为参与者提供一种“欢腾”的感觉，涂尔干很久以前就提出过，正是这种感觉构成了宗教情感的基础。聚集在沙漠中，节日的参与者可以感受到触电般的兴奋感：个人和群体都在转变。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在硅谷里的人看来，共同体验高强度的火人节带来的身体不适，是建立内部凝聚力和企业文化的一种方式。正如特纳所指出的：Turner 2009.
  	拉里·哈维（旧金山最早的火人节活动的创始人之一）解释说，黑石城以外的世界“的基础是把人们隔离开，以便向他们推销东西”。他认为，在火人节，参与者会遇到艺术的“即时性”，并通过它体验到社群，这是一种出神的感觉。从这个意义上说，他暗示火人节可以为参与者提供一种“欢腾”的感觉，涂尔干很久以前就提出过，正是这种感觉构成了宗教情感的基础。聚集在沙漠中，节日的参与者可以感受到触电般的兴奋感：个人和群体都在转变。
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “我感到我想回去，但我知道没有回头路了。然后恐惧开始离开我，我可以尝试迈出小步，如同重生后迈出的第一步。柴火堆太美了，几乎是我能承受的所有快乐和美丽。我害怕转身面对群山，生怕它们压倒我。但我确实看了，我很震惊。每个人都需要去体验这样一种深沉的境界。我感到彻底的平静。我一生都为此而活，我觉得我回到家了。我的生命完整了。”
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我感到我想回去，但我知道没有回头路了。然后恐惧开始离开我，我可以尝试迈出小步，如同重生后迈出的第一步。柴火堆太美了，几乎是我能承受的所有快乐和美丽。我害怕转身面对群山，生怕它们压倒我。但我确实看了，我很震惊。每个人都需要去体验这样一种深沉的境界。我感到彻底的平静。我一生都为此而活，我觉得我回到家了。我的生命完整了。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）及其同事所指出的那样，群体同步性和节奏感帮助促进了一种感觉——成为“蜂巢心智”的一部分——我们这样奇怪的灵长类动物渴望这种感觉。对出神体验的渴望之所以出现并在演化的进程中被保留下来，是因为它对人类而言具有演化适应性——那些一起跳舞的人，一起工作，一起战斗，学会了彼此信任。
  	 诚然，在工业化世界中，现代机构和法治已经很大程度上取代了宗教仪式和出神的纽带，成为确保合作的文化技术。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正如心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）及其同事所指出的那样，群体同步性和节奏感帮助促进了一种感觉——成为“蜂巢心智”的一部分——我们这样奇怪的灵长类动物渴望这种感觉。对出神体验的渴望之所以出现并在演化的进程中被保留下来，是因为它对人类而言具有演化适应性——那些一起跳舞的人，一起工作，一起战斗，学会了彼此信任


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我就会是这个世界，而现在，我被我的整个意识反对。”
  	 酒精和其他化学麻醉品的主要功能之一是，至少暂时关闭社会心理学家马克·利里（Mark Leary）所说的“自我的诅咒”，即我们以目标为导向、容易焦虑的内在的评论员，他总是阻碍我们随心所欲地生活和享受世界。“如果人类的自我可以安装上一个静音或关闭的按钮，”利里写道，“自我就不会像以前那样成为幸福的诅咒。”
  	 事实上，人类的自我并没有预先安装静音按钮，这正是我们伸手去拿酒瓶或大麻烟卷的原因。“

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我就会是这个世界，而现在，我被我的整个意识反对。”
  	 酒精和其他化学麻醉品的主要功能之一是，至少暂时关闭社会心理学家马克·利里（Mark Leary）所说的“自我的诅咒”，即我们以目标为导向、容易焦虑的内在的评论员，他总是阻碍我们随心所欲地生活和享受世界。“如果人类的自我可以安装上一个静音或关闭的按钮，”利里写道，“自我就不会像以前那样成为幸福的诅咒。”
  	 事实上，人类的自我并没有预先安装静音按钮，这正是我们伸手去拿酒瓶或大麻烟卷的原因。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从瘾君子海豚吞下高浓度的河豚毒素，到狐猴用有毒蜈蚣使自己心神荡漾，
  	 化学麻醉品在动物世界中无处不在，以至于心理学家罗纳德·西格尔（Ronald Siegel）宣称，“醉酒是动物界的第四种驱力”，仅次于食物、性和睡眠。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从瘾君子海豚吞下高浓度的河豚毒素，到狐猴用有毒蜈蚣使自己心神荡漾，
  	 化学麻醉品在动物世界中无处不在，以至于心理学家罗纳德·西格尔（Ronald Siegel）宣称，“醉酒是动物界的第四种驱力”，仅次于食物、性和睡眠。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，蒸馏技术的出现从根本上改变了酒精消费的范围和幅度。蒸馏使工业化世界中几乎任何地方的任何人，都可以走进街角商店，几分钟的工夫，花上相当于几美元的钱，就能把大量酒精塞进一个棕色小纸袋里。几瓶伏特加所含的乙醇剂量相当于一整车前现代的啤酒。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  蒸馏技术的出现从根本上改变了酒精消费的范围和幅度。蒸馏使工业化世界中几乎任何地方的任何人，都可以走进街角商店，几分钟的工夫，花上相当于几美元的钱，就能把大量酒精塞进一个棕色小纸袋里。几瓶伏特加所含的乙醇剂量相当于一整车前现代的啤酒


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一个人冥想1小时后，压力减少了x%，情绪上升了y%，这比花1小时喝几品脱啤酒达到完全相同结果的人更光彩。这里的一些差异可以用饮酒带来的潜在负面影响来解释——成瘾的可能性、大量的卡路里、对肝脏的损害——但这只是故事的一部分。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一个人冥想1小时后，压力减少了x%，情绪上升了y%，这比花1小时喝几品脱啤酒达到完全相同结果的人更光彩。这里的一些差异可以用饮酒带来的潜在负面影响来解释——成瘾的可能性、大量的卡路里、对肝脏的损害——但这只是故事的一部分。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有人认为吞下一颗药丸可能有助于真正的宗教体验，如果你被这种想法冒犯，那么应该记住，各个宗教的苦行者经历屈辱——禁食、自愿失眠和自我折磨——都是为了获得功德。这些屈辱跟改变心智的药物一样，是改变身体（特别是神经系统）的化学反应的强大手段……
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有人认为吞下一颗药丸可能有助于真正的宗教体验，如果你被这种想法冒犯，那么应该记住，各个宗教的苦行者经历屈辱——禁食、自愿失眠和自我折磨——都是为了获得功德。这些屈辱跟改变心智的药物一样，是改变身体（特别是神经系统）的化学反应的强大手段……
  	 


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  然而很有可能，有时冥想、诗歌或美德可能比葡萄酒、啤酒或苏格兰威士忌更好。任何对醉酒的辩护，都需要考虑乙醇对大脑-身体屏障的生理冲击，也需要承认酒神失控带来的混乱和危险。因此，让我们现在来考虑一系列严重的担忧——一些是老生常谈，一些是新生事物——关于允许我们饮酒、抽烟、嗑药来下调PFC。在过去，狄奥尼索斯可能吹着他的风笛，带领我们跳着舞进入了文明社会。但是如果我们不小心，他也可以把我们变回动物。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而很有可能，有时冥想、诗歌或美德可能比葡萄酒、啤酒或苏格兰威士忌更好。任何对醉酒的辩护，都需要考虑乙醇对大脑-身体屏障的生理冲击，也需要承认酒神失控带来的混乱和危险。因此，让我们现在来考虑一系列严重的担忧——一些是老生常谈，一些是新生事物——关于允许我们饮酒、抽烟、嗑药来下调PFC。在过去，狄奥尼索斯可能吹着他的风笛，带领我们跳着舞进入了文明社会。但是如果我们不小心，他也可以把我们变回动物。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  ［有人可能会坚持，］上帝是一个精神存在，应该通过灵魂被敬拜。因此，化学物质诱导的体验不可能是神圣的体验。但是，在某种程度上，我们所有的经验都基于一定的化学条件，如果我们想象其中一些纯粹是“精神的”、纯粹是“智识的”、纯粹是“审美的”，那仅仅是因为我们从来没有费心去调查，在它们发生的那一刻，我们身体内部的生物化学环境。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有人可能会坚持，］上帝是一个精神存在，应该通过灵魂被敬拜。因此，化学物质诱导的体验不可能是神圣的体验。但是，在某种程度上，我们所有的经验都基于一定的化学条件，如果我们想象其中一些纯粹是“精神的”、纯粹是“智识的”、纯粹是“审美的”，那仅仅是因为我们从来没有费心去


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  1991年苏联解体后，俄罗斯人的预期寿命大幅下降。
  	 当全面的市场改革和国家酒精垄断被废除时，伏特加的价格相对于其他商品暴跌。1992—1994年，俄罗斯女性的预期寿命下降了3.3岁，男性则下降了令人难以置信的6.1岁，后来的研究表明，死亡率的上升是由伏特加消费量的大幅增加推动的。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1991年苏联解体后，俄罗斯人的预期寿命大幅下降。
  	 当全面的市场改革和国家酒精垄断被废除时，伏特加的价格相对于其他商品暴跌。1992—1994年，俄罗斯女性的预期寿命下降了3.3岁，男性则下降了令人难以置信的6.1岁，后来的研究表明，死亡率的上升是由伏特加消费量的大幅增加推动的。
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  与白天办公室枯燥乏味的世界相比，下班后的场景是：Moeran 2005:26.
  	一段“欢乐时光”，一个亲密、暧昧的黑暗世界，被霓虹灯招牌和姿色参差不齐的女主人的做作的微笑照亮，她们的工作是轻声说些甜蜜的废话，斟满客户的酒杯，同时恭维他们演唱的流行歌曲——通常最好什么都不说。这个世界被略带诗意地称为“水商卖”（みずしょうばい），据说它为正式严肃的商业谈判提供了一个轻松宜人的收尾。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  与白天办公室枯燥乏味的世界相比，下班后的场景是：Moeran 2005:26.
  	一段“欢乐时光”，一个亲密、暧昧的黑暗世界，被霓虹灯招牌和姿色参差不齐的女主人的做作的微笑照亮，她们的工作是轻声说些甜蜜的废话，斟满客户的酒杯，同时恭维他们演唱的流行歌曲——通常最好什么都不说。这个世界被略带诗意地称为“水商卖”（みずしょうばい），据说它为正式严肃的商业谈判提供了一个轻松宜人的收尾。
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们的春秋时代，是从“礼乐征伐”所从出的天王，加上宗法封建的西周制度，过渡到七雄并立，法家兴起，以至秦汉统一这么一个过渡时代。希腊史向民主主义变，我们向专制主义变。希腊史转向民主，出现过Despot——专制君主，然而这个专制君主和希腊人的政治情感格格不久，他的专制权力是僭窃来的，所以在他们，Despot是不合法的，叫做“僭”主。在中国，专制君主是直接继承天王精神，而且还是经过战争消灭一切竞取这种地位的敌手而后确立的。在此以前，从孔、老、墨、庄、荀、韩，一直都在为它的君临大地出海报，写颂诗，多方宣称这是利国利民的等等。也不必奇怪这种现象，希腊以外的整个世界(也许要把罗马、拉丁世界、迦太基、日耳曼蛮族除外)与中国都事同一律，没有出现过希腊世界那种古怪现象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们的春秋时代，是从“礼乐征伐”所从出的天王，加上宗法封建的西周制度，过渡到七雄并立，法家兴起，以至秦汉统一这么一个过渡时代。希腊史向民主主义变，我们向专制主义变。希腊史转向民主，出现过Despot——专制君主，然而这个专制君主和希腊人的政治情感格格不久，他的专制权力是僭窃来的，所以在他们，Despot是不合法的，叫做“僭”主。在中国，专制君主是直接继承天王精神，而且还是经过战争消灭一切竞取这种地位的敌手而后确立的。在此以前，从孔、老、墨、庄、荀、韩，一直都在为它的君临大地出海报，写颂诗，多方宣称这是利国利民的等等。也不必奇怪这种现象，希腊以外的整个世界(也许要把罗马、拉丁世界、迦太基、日耳曼蛮族除外)与中国都事同一律，没有出现过希腊世界那种古怪现象


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  	 因此，清醒酒吧的顾客，尽管知道他们正在享用无酒精鸡尾酒，但仍会无意识地接触到与酒精有关的线索。坐在类似酒吧的环境中，灯光变暗，音乐飘飘，喝着看起来和尝起来都非常像鸡尾酒的饮料，可以提供许多（如果不是大多数）醉酒的社会效益，而无须付出任何代价。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  清醒酒吧的顾客，尽管知道他们正在享用无酒精鸡尾酒，但仍会无意识地接触到与酒精有关的线索。坐在类似酒吧的环境中，灯光变暗，音乐飘飘，喝着看起来和尝起来都非常像鸡尾酒的饮料，可以提供许多（如果不是大多数）醉酒的社会效益，而无须付出任何代价


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它的尚武精神，它的平等人公社，它的看来是“共产主义”的平等主义的生活方式，都使得她在古典希腊时代的政治生活中起重要的以至支配的作用——她在希波战争中是战胜波斯帝国的重大因素，在伯罗奔尼撤战争中打败了雅典同盟。此外，虽然斯巴达没有出过一个哲学家，也不知道她出了什么艺术家，古希腊哲学家中的巨头柏拉图，却是斯巴达政制和斯巴达精神的热烈的崇拜者——他的《共和国》就是斯巴达体系的理想化。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它的尚武精神，它的平等人公社，它的看来是“共产主义”的平等主义的生活方式，都使得她在古典希腊时代的政治生活中起重要的以至支配的作用——她在希波战争中是战胜波斯帝国的重大因素，在伯罗奔尼撤战争中打败了雅典同盟。此外，虽然斯巴达没有出过一个哲学家，也不知道她出了什么艺术家，古希腊哲学家中的巨头柏拉图，却是斯巴达政制和斯巴达精神的热烈的崇拜者——他的《共和国》就是斯巴达体系的理想化。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  作为一名宗教教师，庄子的目标是帮助人们摆脱有意识的心智的控制——如果他了解现代认知神经科学，他会更明确地将敌人认定为PFC。在他看来，削弱心智的控制可以让一个人放松到一种“毫不费力的行动”的状态，在这种状态下，一个人可以自发、真实地回应物质世界和社会世界，而自己的精神却是“全”的。
  	 从一个喝得酩酊大醉、从聚会被送回家的人身上，庄子至少看到了他所期望的某种形式的完整的存在。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  作为一名宗教教师，庄子的目标是帮助人们摆脱有意识的心智的控制——如果他了解现代认知神经科学，他会更明确地将敌人认定为PFC。在他看来，削弱心智的控制可以让一个人放松到一种“毫不费力的行动”的状态，在这种状态下，一个人可以自发、真实地回应物质世界和社会世界，而自己的精神却是“全”的


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ZANNOTATIONNOTE:
  儒家思想既不迷信，也不科学。我原来一直不理解为什么西方的科学家笃信基督教，大概还是因为基督教中的上帝，大概也是理性主义的化身去科学迷信的科学家的结果，其实是殊途同归的证明上帝是善的化身。基督教文化有强大的动力去证明，用科学的方式去证明上帝的存在以及上帝的全知全能。史官文化没有这个动力，它是需要维护礼法的秩序。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这是“史官文化”所能做到的吗？“史官文化”固然杜绝了宗教发展的道路，可是它也同时杜绝了无关于“礼法”的一切学问的发展的道路。倡导史官文化的人，只看到宗教是迷信，他们不知道基督教的上帝是哲学化了上帝，是真的化身。不知道正因为中国史官文化占统治，所以中国没有数学，没有逻辑学。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这是“史官文化”所能做到的吗？“史官文化”固然杜绝了宗教发展的道路，可是它也同时杜绝了无关于“礼法”的一切学问的发展的道路。倡导史官文化的人，只看到宗教是迷信，他们不知道基督教的上帝是哲学化了上帝，是真的化身。不知道正因为中国史官文化占统治，所以中国没有数学，没有逻辑学。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  部族王经过征战形成的王国，一般是专制主义政制——不仅中国、古波斯、埃及、巴比伦、印度，直到古代史上所发现的任何这样的国家，包括西欧的高卢(高卢还打进过罗马城)、塔尔苏斯(Taressus，在西班牙)、日耳曼等全部如此。所不同的是，部族王凡兴起不久的，专制色彩较少，王与“战友”之间的关系还比较平等；部族王国历史愈久，王愈衰弱，王权的尊严愈往上提，专制主义色彩愈浓厚，如此而已。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  部族王经过征战形成的王国，一般是专制主义政制——不仅中国、古波斯、埃及、巴比伦、印度，直到古代史上所发现的任何这样的国家，包括西欧的高卢(高卢还打进过罗马城)、塔尔苏斯(Taressus，在西班牙)、日耳曼等全部如此。所不同的是，部族王凡兴起不久的，专制色彩较少，王与“战友”之间的关系还比较平等；部族王国历史愈久，王愈衰弱，王权的尊严愈往上提，专制主义色彩愈浓厚，如此而已。


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ZANNOTATIONNOTE:
  谁说中国没有宗教基础？宗教的东西是普世的是全人类的，你看看中国，六七十年代发生的事情就知道。

  是不是可以这样说，中国人唯唯诺诺，混混沌沌，这样的品性是因为中国的道家，儒家等观念造成的，使文化基因决定的。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  1908年，李鸿章死了，慈禧、光绪也死了，梁写文评论李鸿章时说到，中国没有宗教战争，没有那种认真的狂热，什么事都干得不像样，打仗也不像个打仗的样子，中国前途很悲观。你再回想一下30—40年代我们的战争与革命，某种远大的理想——超过抗日的理想，以及由于这种思想而引起的狂热，宗教式的狂热，不是正好补足了梁启超所慨叹的我们所缺乏的东西吗？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1908年，李鸿章死了，慈禧、光绪也死了，梁写文评论李鸿章时说到，中国没有宗教战争，没有那种认真的狂热，什么事都干得不像样，打仗也不像个打仗的样子，中国前途很悲观。你再回想一下30—40年代我们的战争与革命，某种远大的理想——超过抗日的理想，以及由于这种思想而引起的狂热，宗教式的狂热，不是正好补足了梁启超所慨叹的我们所缺乏的东西吗？


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  巫医、药师和萨满的吟唱；基督教和佛教僧侣无尽的吟唱和诵经；宗教复兴运动者一刻不停的叫喊与呼号——在形形色色的神学信仰和审美习俗下，是一模一样的心理-化学-生理学意图。增加肺和血液中二氧化碳的浓度，从而降低大脑减压阀的效率，直到它接纳来自“整个心智”的生物无用物质——虽然喊叫者、歌手和喃喃自语的人不知道这一点，但这一直是魔法、咒语、祷文、诗篇和经文的真正目的与要义。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  巫医、药师和萨满的吟唱；基督教和佛教僧侣无尽的吟唱和诵经；宗教复兴运动者一刻不停的叫喊与呼号——在形形色色的神学信仰和审美习俗下，是一模一样的心理-化学-生理学意图。增加肺和血液中二氧化碳的浓度，从而降低大脑减压阀的效率，直到它接纳来自“整个心智”的生物无用物质——虽然喊叫者、歌手和喃喃自语的人不知道这一点，但这一直是魔法、咒语、祷文、诗篇和经文的真正目的与要义。
  	 


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ZANNOTATIONNOTE: 佛教作恶造业。基督教人本就有罪，有罪没有问题，只要相信上帝，只要赎罪都能够解脱，所谓因信生意。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  基督教却并不教导人们超脱一切。它不是出世的，它要求人们参预人世间的活动，要求人们为善。它还“允许人们犯错误”，错误了只要忏悔，就可救赎。不仅如此，它宣扬每个人生来就都带来一份原罪，主耶稣用的它的血救赎了人们的原罪。人们要信仰主耶稣的道，这是得救的唯一办法，信道的人是上帝的选民，上帝的选民解放了自己，还有责任解放全人类。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  基督教却并不教导人们超脱一切。它不是出世的，它要求人们参预人世间的活动，要求人们为善。它还“允许人们犯错误”，错误了只要忏悔，就可救赎。不仅如此，它宣扬每个人生来就都带来一份原罪，主耶稣用的它的血救赎了人们的原罪。人们要信仰主耶稣的道，这是得救的唯一办法，信道的人是上帝的选民，上帝的选民解放了自己，还有责任解放全人类。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  希腊政治史和希腊政治思想史一样有两大潮流汹涌其间：雅典民主的传统，和斯巴达“民主集体主义，集体英雄主义……”的传统。雅典民主是从原始王政经过寡头政体、僭主政体而发展起来的，斯巴达传统则始终停留在寡头政体的水平上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  希腊政治史和希腊政治思想史一样有两大潮流汹涌其间：雅典民主的传统，和斯巴达“民主集体主义，集体英雄主义……”的传统。雅典民主是从原始王政经过寡头政体、僭主政体而发展起来的，斯巴达传统则始终停留在寡头政体的水平上。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为西顿、推罗在向外移民以前久已从事海上商业。可是公元前1100年希腊人殖民于小亚细亚(即发生特洛伊战争那一次)，虽然黑海商路的开通是其目的，英雄色彩却远多于谋利色彩。事实上，希腊诸海外殖民城邦一开始都以务农为主，到米利都发展成为商业城邦，以建立商站为目的而去“繁殖女儿城邦”，已经是比较晚的事情了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  商业。可是公元前1100年希腊人殖民于小亚细亚(即发生特洛伊战争那一次)，虽然黑海商路的开通是其目的，英雄色彩却远多于谋利色彩。事实上，希腊诸海外殖民城邦一开始都以务农为主，到米利都发展成为商业城邦，以建立商站为目的而去“繁殖女儿城邦”，已经是比较晚的事情了


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  直接民主只能行使于“城邦”，卢梭也懂这条道理。他的《社会契约论》直截了当地指出过这一点，可惜当时的欧洲，能够做这样实验的，只有也是城邦的“日内瓦共和国”之类罕见的例子，像瑞士这么大的国家已经嫌太大了。一句话，广土众民的国家无法实行直接民主。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  直接民主只能行使于“城邦”，卢梭也懂这条道理。他的《社会契约论》直截了当地指出过这一点，可惜当时的欧洲，能够做这样实验的，只有也是城邦的“日内瓦共和国”之类罕见的例子，像瑞士这么大的国家已经嫌太大了。一句话，广土众民的国家无法实行直接民主


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  但是，斯巴达本身的历史表明，藉寡头政体、严酷纪律来长期维持的这种平等主义、尚武精神和集体主义，其结果必然是形式主义和伪善，是堂皇的外观和腐败的内容，是金玉其外而败絮其中；相反，还因为它必定要“砍掉长得过高的谷穗”，必定要使一片田地的谷子长得一般齐——它又精心选种，不断向上，却相反要高的向低的看齐——所以，斯巴达除掉历史的声名而外，它自己在文化和学术上什么也没有留下，甚至歌颂它的伟大的著作，还要雅典人来写。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  斯巴达本身的历史表明，藉寡头政体、严酷纪律来长期维持的这种平等主义、尚武精神和集体主义，其结果必然是形式主义和伪善，是堂皇的外观和腐败的内容，是金玉其外而败絮其中；相反，还因为它必定要“砍掉长得过高的谷穗”，必定要使一片田地的谷子长得一般齐——它又精心选种，不断向上，却相反要高的向低的看齐——所以，斯巴达除掉历史的声名而外，它自己在文化和学术上什么也没有留下，甚至歌颂它的伟大的著作，还要雅典人来写


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  西欧内陆的土著，如征服罗马的日耳曼人，虽然是从森林里出来，带来许多大陆游牧民族的风尚，但很快就融合在这个海上文明中去了——而且也带进去了一些森林里的新鲜的健康的因素，使得那已经走到穷途末路的希腊罗马文明得以开始新的生命。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  西欧内陆的土著，如征服罗马的日耳曼人，虽然是从森林里出来，带来许多大陆游牧民族的风尚，但很快就融合在这个海上文明中去了——而且也带进去了一些森林里的新鲜的健康的因素，使得那已经走到穷途末路的希腊罗马文明得以开始新的生命。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 在苏菲派传统中，所谓的“回旋托钵僧”，使用极度累人的舞蹈和催眠音乐来制造出神的宗教状态
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，在苏菲派传统中，所谓的“回旋托钵僧”，使用极度累人的舞蹈和催眠音乐来制造出神的宗教状态。
  	 18世纪末和19世纪初的宗教复兴主义美国基督教，他们的特色是举行无酒精的、大规模的活动，这些活动兼具出神的做法和集体的热情。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  话说回来，如果某个技术的成本增加，或者结果可以通过成本更低的方式实现，我们预计该技术就会逐渐被取代。例如，中国宗教历史学家吉尔·拉兹（Gil Raz）观察到，在中国道教的一个特定教派中，使用迷幻药草达到出神的洞察力和与神圣合一的做法，逐渐被刻意的冥想和复杂的呼吸技巧取代，这些技巧能够产生类似的灵修结果，而没有潜在的副作用。
  	 类似地，如果最近蒸馏和孤立确实增加了饮酒的潜在危险，那么这可能会为避开它的文化团体提供新的竞争优势。近几个世纪以来，伊斯兰教、摩门教和拒绝酗酒的某些基督教，它们的相对，完全有可能至少部分地受到这种因素的推动。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  话说回来，如果某个技术的成本增加，或者结果可以通过成本更低的方式实现，我们预计该技术就会逐渐被取代。例如，中国宗教历史学家吉尔·拉兹（Gil Raz）观察到，在中国道教的一个特定教派中，使用迷幻药草达到出神的洞察力和与神圣合一的做法，逐渐被刻意的冥想和复杂的呼吸技巧取代，这些技巧能够产生类似的灵修结果，而没有潜在的副作用。
  	 类似地，如果最近蒸馏和孤立确实增加了饮酒的潜在危险，那么这可能会为避开它的文化团体提供新的竞争优势。近几个世纪以来，伊斯兰教、摩门教和拒绝酗酒的某些基督教，它们的相对，完全有可能至少部分地受到这种因素的推动。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  作了这样考虑之后，我对于“小邦林立”的迷信是批判掉了，然而我还是厌恶大一统的迷信。至于把独裁看做福音，我更嗤之以鼻。事实上，大国而不独裁，在古代确实办不到；但人类进步到现在，则确实完全办得到，不过这已经是另外一个问题了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  作了这样考虑之后，我对于“小邦林立”的迷信是批判掉了，然而我还是厌恶大一统的迷信。至于把独裁看做福音，我更嗤之以鼻。事实上，大国而不独裁，在古代确实办不到；但人类进步到现在，则确实完全办得到，不过这已经是另外一个问题了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  事情的“矛盾”还在于：没有大一统，兴起于一隅的文明不可能大规模传播。然而一旦大一统，原来促使文明萌发起来的那种个人创造性，在军事独裁下也就被压抑下去，那种蓬勃奋发的精神状态就逐渐被“内向”、“精神安宁”以至“天国来世”的观念所代替掉了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  事情的“矛盾”还在于：没有大一统，兴起于一隅的文明不可能大规模传播。然而一旦大一统，原来促使文明萌发起来的那种个人创造性，在军事独裁下也就被压抑下去，那种蓬勃奋发的精神状态就逐渐被“内向”、“精神安宁”以至“天国来世”的观念所代替掉了


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  事实上，公元前5世纪的希腊，其对人类文明的贡献实在是历史奇迹。可是历史上最先进的文明民族内部最残酷的一场内战伯罗奔尼撤战争就是在这时爆发的。希腊的统一，波斯的征服，只好由蛮族马其顿王来完成。更有趣的是，马其顿的亚历山大死后，马其顿一希腊的东方帝国也分裂了，而且一直不断在自相残杀，结果当时地中海周边的文明世界，竟然要由一个“洋化的土著城邦”罗马来统一。……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公元前5世纪的希腊，其对人类文明的贡献实在是历史奇迹。可是历史上最先进的文明民族内部最残酷的一场内战伯罗奔尼撤战争就是在这时爆发的。希腊的统一，波斯的征服，只好由蛮族马其顿王来完成。更有趣的是，马其顿的亚历山大死后，马其顿一希腊的东方帝国也分裂了，而且一直不断在自相残杀，结果当时地中海周边的文明世界，竟然要由一个“洋化的土著城邦”罗马来统一。……


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 和世俗权威相并行的，还有一个宗教权威，所以，即使是强大的王侯，要像春秋战国那样兼并，吃掉属下，把它“郡县化”，会招致他对付不了的反抗。因为反抗不仅会来自被兼并者，宗教权威也会反对他，这是他受不了的。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其所以如此，我猜测：(1)有罗马法的契约——权利义务的传统观念的影响；(2)和世俗权威相并行的，还有一个宗教权威，所以，即使是强大的王侯，要像春秋战国那样兼并，吃掉属下，把它“郡县化”，会招致他对付不了的反抗。因为反抗不仅会来自被兼并者，宗教权威也会反对他，这是他受不了的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  〔评注8〕这说的是查理曼大帝的神圣罗马帝国的消失。它确实不是被打败消灭的，它是消失的，是愈来愈分裂为一小片一小片的封建单位。所以，马克思说过，10世纪的原则是乡村。那时，西欧还有一个中心，教皇。那时，骑士的世俗文化和教会的教士文化同时存在的现象愈来愈显著。那时，威尼斯“共和国”、热那亚(gong4)和国”还存在；不久，北欧的汉萨同盟和星罗棋布的西欧的城市也逐渐兴起了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这说的是查理曼大帝的神圣罗马帝国的消失。它确实不是被打败消灭的，它是消失的，是愈来愈分裂为一小片一小片的封建单位。所以，马克思说过，10世纪的原则是乡村。那时，西欧还有一个中心，教皇。那时，骑士的世俗文化和教会的教士文化同时存在的现象愈来愈显著。那时，威尼斯“共和国”、热那亚(gong4)和国”还存在；不久，北欧的汉萨同盟和星罗棋布的西欧的城市也逐渐兴起了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  巫”是指女巫师，“觋”则是指男巫师，巫觋精神是整个殷商时代非常浓郁的一种主流精神，其特点就是鬼神崇拜。从殷商时代“尊神事鬼”的巫觋精神向周代“尊礼敬德”的宗法精神的转换，这是中国文化精神的第一次大变革，它使人们开始将眼光从天上转向了人间，从祭祀占卜转向了宗法礼仪。第二步则是从周代“尊礼敬德”的宗法精神向春秋战国时期的内在自觉的伦理精神的转换，这个转化过程从孔子的“仁”和子思的“至诚”，再到孟子的“四端之心”，可以说基本上达至完成。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  巫”是指女巫师，“觋”则是指男巫师，巫觋精神是整个殷商时代非常浓郁的一种主流精神，其特点就是鬼神崇拜。从殷商时代“尊神事鬼”的巫觋精神向周代“尊礼敬德”的宗法精神的转换，这是中国文化精神的第一次大变革，它使人们开始将眼光从天上转向了人间，从祭祀占卜转向了宗法礼仪。第二步则是从周代“尊礼敬德”的宗法精神向春秋战国时期的内在自觉的伦理精神的转换，这个转化过程从孔子的“仁”和子思的“至诚”，再到孟子的“四端之心”，可以说基本上达至完成


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  以下引文凡出自《楞伽经》者，不再注经名，只注明第几卷）要求人们在断除对一切外境外法的虚妄分别见的同时，必须以“正智”去观察、思维、认识、体证此各种现象背后的真常实性，即“如来藏法身常住之性”，甚至于说“宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢”（卷四），当大慧菩萨问及为何不说“寂静空无之法，而说圣智自性事故”，佛说“我非不说寂静空法，堕于有见”，而是“于寂静法以圣事说”。所谓“于寂静法以圣事说”，亦即把诸法之无常与如来之常统一起来，把“空如来藏”与“不空如来藏”统一起来。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  要求人们在断除对一切外境外法的虚妄分别见的同时，必须以“正智”去观察、思维、认识、体证此各种现象背后的真常实性，即“如来藏法身常住之性”，甚至于说“宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢”（卷四），当大慧菩萨问及为何不说“寂静空无之法，而说圣智自性事故”，佛说“我非不说寂静空法，堕于有见”，而是“于寂静法以圣事说”。所谓“于寂静法以圣事说”，亦即把诸法之无常与如来之常统一起来，把“空如来藏”与“不空如来藏”统一起来


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但是，在《楞伽经》中，不论“真如”、“如来藏”还是“阿赖耶识”都被糅合在一起了，经中屡屡言及“如来藏名藏识”（“藏识”即“阿赖耶识”），并且认为：“此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净”，如来藏“为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”（均见卷五）。《

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但是，在《楞伽经》中，不论“真如”、“如来藏”还是“阿赖耶识”都被糅合在一起了，经中屡屡言及“如来藏名藏识”（“藏识”即“阿赖耶识”），并且认为：“此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净”，如来藏“为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”（均见卷五


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  第四节佛陀阐释“内外三法”，明了“法”与“非法”都为虚妄，而佛心“皆离分别，已出一切分别戏论”，断除烦恼障与所知障，离能、所分别，得入涅槃；涅槃即是“一缘”，“一缘”即是“最胜三昧”，即是“自证圣智”、如来藏清净境界。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第四节佛陀阐释“内外三法”，明了“法”与“非法”都为虚妄，而佛心“皆离分别，已出一切分别戏论”，断除烦恼障与所知障，离能、所分别，得入涅槃；涅槃即是“一缘”，“一缘”即是“最胜三昧”，即是“自证圣智”、如来藏清净境界。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  人们设想了多种初始状态。霍布斯的“自然状态”可能是最知名的初始状态。比霍布斯更古老的荀子的初始状态与之有着精神相通甚至具有更深刻的设想，这是我们在后面要重点分析的问题。这里先排除一些真实度不高的知名想象，例如《礼记·礼运》相信早期社会是充分合作的“大同”社会，后来才变成私心压倒公心的“小康”社会，这是一种退化论。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人们设想了多种初始状态。霍布斯的“自然状态”可能是最知名的初始状态。比霍布斯更古老的荀子的初始状态与之有着精神相通甚至具有更深刻的设想，这是我们在后面要重点分析的问题。这里先排除一些真实度不高的知名想象，例如《礼记·礼运》相信早期社会是充分合作的“大同”社会，后来才变成私心压倒公心的“小康”社会，这是一种退化论


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们
   发明了“目的”概念：实际上没有
   目的……人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在
   整体之中，——没有任何东西可以判决、衡量、比较和谴责我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较和谴责整体……而在整体之外别无他物
   ！——没有人再被要求承担责任，存在的方式不应被追溯到一个第一因（causa prima），世界既不是一个意识统一体，也不是一个“精神”统一体，这才是伟大的解放
   ……这样，生成的清白
   才能得以恢复……迄今为止，“上帝”概念是对生存的最大抗议
   ……我们否认上帝，我们否认源于上帝的责任：这样我们才能拯救世界。——

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们
   发明了“目的”概念：实际上没有
   目的……人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在
   整体之中，——没有任何东西可以判决、衡量、比较和谴责我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较和谴责整体……而在整体之外别无他物
   ！——没有人再被要求承担责任，存在的方式不应被追溯到一个第一因（causa prima），世界既不是一个意识统一体，也不是一个“精神”统一体，这才是伟大的解放
   ……这样，生成的清白
   才能得以恢复……迄今为止，“上帝”概念是对生存的最大抗议
   ……我们否认上帝，我们否认源于上帝的责任：这样我们才能拯救世界。——


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ZANNOTATIONNOTE:
  虽然充满了精神病人的喃喃自语，但是你不得不说他说的有几分道理。我们的先人们所有的周兴时代的哲学家思想家的一个共同的思想是中道坚守中道，那么他们所谓的中道的思想是来源于对周朝和自身世界的观察，他们发现一个道理就是在极端的时候去失控的情况下，事件变得混乱，然后就会出问题，身体是一样的事物也是这样，大自然是这样的，整个世界无不如此，所以他们选择了你中道思想来说道，这是否是一种无奈之举呢？我们的人们不够强悍，思想不够，建议只能用柔软的身段去适配大自然的恶劣的环境去适配我们自身这套体系的脆弱性过于造作，我们的身体会受不了会走向死亡，所以要坚守中道不能过度，甚至极端的情况下要保持一种初始的状态，想婴儿的状态以的做法，用迷彩的世界观来看，这是弱者的哲学，为了适应这个世界发展而发展出来的一种思维模式是一种妥协，是一种精神的疾病。如果尼采活到现在，如果尼采活在中国，他对中国的道家思想会更加甚至鄙视。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  还有必要揭示他对“不惜任何代价的理性”的信仰中所包含的错误吗？——就哲学家和道德学家来说，他们在与颓废作战，因而他们已经走出了颓废，这是一种自我欺骗。他们没有能力走出颓废：他们作为手段、作为拯救所选取的东西本身仍然只是颓废
   的一种表现——他们改变了颓废的表现形式，却没有清除颓废本身。苏格拉底是一种误解；整个改善性道德
   ，包括基督教道德
   ，都是一种误解
   ……刺眼的白昼，不惜任何代价的理性，清醒的、冷静的、谨慎的、有意识的、无本能的、反对本能的生活本身只是一种疾病，另一种疾病——完全不是通往“美德”、“健康”和幸福的归途……必须
   克服本能——这是颓废
   的公式：只要生命在上升
   ，幸福就等于本能。——

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就哲学家和道德学家来说，他们在与颓废作战，因而他们已经走出了颓废，这是一种自我欺骗。他们没有能力走出颓废：他们作为手段、作为拯救所选取的东西本身仍然只是颓废
   的一种表现——他们改变了颓废的表现形式，却没有清除颓废本身。苏格拉底是一种误解；整个改善性道德
   ，包括基督教道德
   ，都是一种误解
   ……刺眼的白昼，不惜任何代价的理性，清醒的、冷静的、谨慎的、有意识的、无本能的、反对本能的生活本身只是一种疾病，另一种疾病——完全不是通往“美德”、“健康”和幸福的归途……必须
   克服本能——这是颓废
   的公式：只要生命在上升
   ，幸福就等于本能。—


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   ，他是一个浪漫主义者，——因为在一切浪漫主义（romantisme）的背后，卢梭的本能都在嘟囔着、渴望着复仇。他是一个革命者，但仍然为恐惧所控制。在一切有权势的东西（公共舆论、研究院、宫廷甚至王室的服饰）面前都没有自由。他强烈反对人和事物中一切伟大的东西，反对一切自信者。为了感觉到伟大的力量，诗人和半个女人就足够了；他不停地蠕动，就像那条著名的虫子，因为它总是觉得被踩到了。作为没有标准、立足点和脊梁的批评家，他用世界主义的不信教者（libertin）的口吻夸夸其谈，却没有勇气自己供认不信教（libertinage）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为在一切浪漫主义（romantisme）的背后，卢梭的本能都在嘟囔着、渴望着复仇。他是一个革命者，但仍然为恐惧所控制。在一切有权势的东西（公共舆论、研究院、宫廷甚至王室的服饰）面前都没有自由。他强烈反对人和事物中一切伟大的东西，反对一切自信者。为了感觉到伟大的力量，诗人和半个女人就足够了；他不停地蠕动，就像那条著名的虫子，因为它总是觉得被踩到了。作为没有标准、立足点和脊梁的批评家，他用世界主义的不信教者（libertin）的口吻夸夸其谈，却没有勇气自己供认不信教（libertinage）


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ZANNOTATIONNOTE: 对无能的憎恨？
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一般说来，凡人受到压制的地方，他就会预感到某种丑陋之物的临近。他的强力感、他的强力意志、他的勇气、他的骄傲——所有这些都会随丑陋的东西而下降，随美的东西而上升……在两种情况中，我们都可以得出一个结论
   ：无论是美还是丑，其前提都异常丰富地储存在本能之中。丑被理解为衰退的一种暗示和征兆：哪怕什么东西隐约使人想起衰退，该物也会在我们心中唤起“丑的”判断。每一种枯竭、沉重、衰老、疲倦的症状，每一种不适，比如痉挛和麻痹，特别是溶液和腐烂的气味、颜色和形状，就算最终已经淡化为符号——所有这些都会引起同样的反应：“丑的”价值判断。这时，一种憎恨
   会油然而生：人此时憎恨的是谁呢？毫无疑问：他的类型的衰落
   。此时，他出于至深的类本能而憎恨；在这种憎恨中，有震颤、谨慎、深刻和展望，——这是世上最深刻的恨。艺术因此而深刻
   ……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一般说来，凡人受到压制的地方，他就会预感到某种丑陋之物的临近。他的强力感、他的强力意志、他的勇气、他的骄傲——所有这些都会随丑陋的东西而下降，随美的东西而上升……在两种情况中，我们都可以得出一个结论
   ：无论是美还是丑，其前提都异常丰富地储存在本能之中。丑被理解为衰退的一种暗示和征兆：哪怕什么东西隐约使人想起衰退，该物也会在我们心中唤起“丑的”判断。每一种枯竭、沉重、衰老、疲倦的症状，每一种不适，比如痉挛和麻痹，特别是溶液和腐烂的气味、颜色和形状，就算最终已经淡化为符号——所有这些都会引起同样的反应：“丑的”价值判断。这时，一种憎恨
   会油然而生：人此时憎恨的是谁呢？毫无疑问：他的类型的衰落
   。此时，他出于至深的类本能而憎恨；在这种憎恨中，有震颤、谨慎、深刻和展望，——这是世上最深刻的恨。艺术因此而深刻
   ……


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ZANNOTATIONNOTE: 这句话怎么理解？想禁欲而做不到的人指的是阉人吗？
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人们可以纵观教士、哲学家包括艺术家的全部历史：反对感官的最恶毒的言论不是
  由阳痿者说出的，也不是
  由禁欲主义者说出的，而是由那些想禁欲而做不到的人说出的，是由那些需要成为禁欲主义者的人说出的……

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  人们可以纵观教士、哲学家包括艺术家的全部历史：反对感官的最恶毒的言论不是
   由阳痿者说出的，也不是
   由禁欲主义者说出的，而是由那些想禁欲而做不到的人说出的，是由那些需要成为禁欲主义者的人说出的……


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  譬如，“精神的平和”可能是一种十足的动物性向道德（或宗教领域）领域的温和的辐射。或者是疲倦的开始，是黄昏、任何一种黄昏投下的第一道阴影。或者是空气潮湿、南风来临的一个征兆。或者是无意间对于顺畅的消化的感激之情（有时被称为“博爱”）。或者是久病初愈之人所达到的平静，他重新体验万物，有所期待……或者是我们身上居支配地位的激情得到强烈满足之后出现的一种状态，即一种罕见的满足所带来的快感。或者是我们的意志、我们的愿望、我们的恶习的衰老。或者是懒惰在虚荣的劝说下用道德粉饰自己。或者是在经受了不确定性的长久压力和折磨之后，进入到一种确定性之中，纵然是可怕的确定性。或者是行动、创造、活动和意志中成熟和熟练的表现，是沉静的呼吸，是已达到的
   “意志的自由”……偶像的黄昏
   ：谁知道呢？或许同样仅仅是一种“精神的平和”……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  譬如，“精神的平和”可能是一种十足的动物性向道德（或宗教领域）领域的温和的辐射。或者是疲倦的开始，是黄昏、任何一种黄昏投下的第一道阴影。或者是空气潮湿、南风来临的一个征兆。或者是无意间对于顺畅的消化的感激之情（有时被称为“博爱”）。或者是久病初愈之人所达到的平静，他重新体验万物，有所期待……或者是我们身上居支配地位的激情得到强烈满足之后出现的一种状态，即一种罕见的满足所带来的快感。或者是我们的意志、我们的愿望、我们的恶习的衰老。或者是懒惰在虚荣的劝说下用道德粉饰自己。或者是在经受了不确定性的长久压力和折磨之后，进入到一种确定性之中，纵然是可怕的确定性。或者是行动、创造、活动和意志中成熟和熟练的表现，是沉静的呼吸，是已达到的
   “意志的自由”……偶像的黄昏
   ：谁知道呢？或许同样仅仅是一种“精神的平和”…


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  修昔底德，或许还有马基雅维利笔下的君王，与我自己最为相近，因为我们都有这样的绝对意志：即不自欺，不
  在“理性”中，更不在“道德”中，而是在现实
  中考察理性…

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  修昔底德，或许还有马基雅维利笔下的君王，与我自己最为相近，因为我们都有这样的绝对意志：即不自欺，不
   在“理性”中，更不在“道德”中，而是在现实
   中考察理性……对于卑劣地把希腊人美化为理想——受到古典教育的年轻人在文科中学接受生活训练时，作为奖赏所得到的正是这种理想——的做法，没有比修昔底德的治疗更为彻底的了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  还有一个饮食问题
   。——尤里乌斯·恺撒用以抵御疾病和头痛的方法：强行军，最简单的生活方式，长期住在户外，不断的辛劳——一般说来，这都是对付那台敏感的、在最高压力下工作的机器——这样的机器叫做天才——之极端脆弱性的维护和保护手段。——

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  还有一个饮食问题
   。——尤里乌斯·恺撒用以抵御疾病和头痛的方法：强行军，最简单的生活方式，长期住在户外，不断的辛劳——一般说来，这都是对付那台敏感的、在最高压力下工作的机器——这样的机器叫做天才——之极端脆弱性的维护和保护手段。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  (二)你不赞成两党制，可是，你看看一党制的社会主义国家如何。苏联、东欧我们固然看够了，在东方某些国家中盛行的那一套阿谀崇拜，你不觉得恶心吗？一个人，手里集中了为所欲为的权力，你用什么办法来约束他不乱搞？有什么保证？
  列宁说什么直接民主。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  二)你不赞成两党制，可是，你看看一党制的社会主义国家如何。苏联、东欧我们固然看够了，在东方某些国家中盛行的那一套阿谀崇拜，你不觉得恶心吗？一个人，手里集中了为所欲为的权力，你用什么办法来约束他不乱搞？有什么保证？
  列宁


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  凡熟悉动物园情况的人，都会对下述一点表示怀疑：野兽在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被整治得不那么有害了，压抑的恐惧情绪、疼痛、创伤和饥饿使它们变成了病态的
   野兽。经教士“改善”过的驯化的人情况亦然。在中世纪早期，教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最漂亮的“金发野兽”的标本，——例如，人们“改善”了高贵的日耳曼人。然而，这样一个经过“改善”的、被引进修道院的日耳曼人后来看上去如何呢？如同一幅人的漫画，如同一个畸胎：他变成了一个“罪人”，他呆在笼子里，人们把他监禁在各种十分可怕的观念之中……他病弱地躺在那儿，对自己怀有敌意；他对生命冲动充满了仇恨，对一切尚且强健和快乐的东西充满了怀疑。简而言之，变成了一个“基督徒”……从生理学角度来说：在与野兽的斗争中，使其生病可能
   是削弱它的唯一手段。教会深知这一点：它使人堕落
   ，它使人虚弱，——而它却声称“改善”了他……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  凡熟悉动物园情况的人，都会对下述一点表示怀疑：野兽在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被整治得不那么有害了，压抑的恐惧情绪、疼痛、创伤和饥饿使它们变成了病态的
   野兽。经教士“改善”过的驯化的人情况亦然。在中世纪早期，教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最漂亮的“金发野兽”的标本，——例如，人们“改善”了高贵的日耳曼人。然而，这样一个经过“改善”的、被引进修道院的日耳曼人后来看上去如何呢？如同一幅人的漫画，如同一个畸胎：他变成了一个“罪人”，他呆在笼子里，人们把他监禁在各种十分可怕的观念之中……他病弱地躺在那儿，对自己怀有敌意；他对生命冲动充满了仇恨，对一切尚且强健和快乐的东西充满了怀疑。简而言之，变成了一个“基督徒”……从生理学角度来说：在与野兽的斗争中，使其生病可能
   是削弱它的唯一手段。教会深知这一点：它使人堕落
   ，它使人虚弱，——而它却声称“改善”了他……


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  论艺术家心理学
   。——为了能够有艺术，为了能够有任何一种审美活动和审美直观，一种生理前提必不可少：醉
   。醉必须首先提高整个肌体的兴奋度：在此之前任何艺术都不会出现。所有极为不同类型的醉都具有这种力量：首先是性冲动的醉，这种最为古老、最为源始的醉。还有随着一切强大欲望、一切强烈情感而出现的醉；节日的醉，竞赛的醉，表演的醉，胜利的醉，一切极限运动的醉；酷刑的醉；破坏的醉；在特定气象影响下出现的醉，如春天的醉；或者在麻醉剂的影响下产生的醉；最后，还有意志的醉，一种积蓄的、膨胀的意志的醉。——醉的本质乃力的提升与充沛之感。从这种感觉出发，人们作用于物，人们强迫
   它们接受我们的意志，人们对其实施强暴，——人们把这个过程称为理想化
   。在此，我们要摆脱一种成见：理想化不
   像通常被认为的那样，在于去除或者扣除细枝末节。毋宁说，重要的是最大限度地把主要特征凸现出来，以致其间的其他特征都消失了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  论艺术家心理学
   。——为了能够有艺术，为了能够有任何一种审美活动和审美直观，一种生理前提必不可少：醉
   。醉必须首先提高整个肌体的兴奋度：在此之前任何艺术都不会出现。所有极为不同类型的醉都具有这种力量：首先是性冲动的醉，这种最为古老、最为源始的醉。还有随着一切强大欲望、一切强烈情感而出现的醉；节日的醉，竞赛的醉，表演的醉，胜利的醉，一切极限运动的醉；酷刑的醉；破坏的醉；在特定气象影响下出现的醉，如春天的醉；或者在麻醉剂的影响下产生的醉；最后，还有意志的醉，一种积蓄的、膨胀的意志的醉。——醉的本质乃力的提升与充沛之感。从这种感觉出发，人们作用于物，人们强迫
   它们接受我们的意志，人们对其实施强暴，——人们把这个过程称为理想化
   。在此，我们要摆脱一种成见：理想化不
   像通常被认为的那样，在于去除或者扣除细枝末节。毋宁说，重要的是最大限度地把主要特征凸现出来，以致其间的其他特征都消失了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其情形与巨大天体的运动类似：在天体运行中，为错误做持久辩护的是我们的眼睛，而在这里，是我们的语言
   为错误做持久的辩护。从起源上说，语言属于心理学最萎缩的时代：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说就是理性
   （Vernunft）——时，我们就进入了一种严重的崇拜活动之中。它举目所见，皆为行为者和行为：它相信作为原因的意志，相信“我”，相信作为存在的我，相信作为实体的我，它把对于我一实体的信仰投射
   到所有事物上去——它就是这样第一次创造
   了“物”的概念……存在处处被思考为、调换
   为原因。从“我”的概念中才产生出、派生出“存在”的概念……一开始，就为错误的巨大厄运笼罩着：意志是某种起作用
   的东西，——意志是一种能力
   ……今天，我们知道，它只不过是一个词……很久以后，在一个开明一千倍的世界中，哲学家们惊喜地意识到了理性范畴操作中的确定性
   和主观可靠性
   。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  其情形与巨大天体的运动类似：在天体运行中，为错误做持久辩护的是我们的眼睛，而在这里，是我们的语言
   为错误做持久的辩护。从起源上说，语言属于心理学最萎缩的时代：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说就是理性
   （Vernunft）——时，我们就进入了一种严重的崇拜活动之中。它举目所见，皆为行为者和行为：它相信作为原因的意志，相信“我”，相信作为存在的我，相信作为实体的我，它把对于我一实体的信仰投射
   到所有事物上去——它就是这样第一次创造
   了“物”的概念……存在处处被思考为、调换
   为原因。从“我”的概念中才产生出、派生出“存在”的概念……一开始，就为错误的巨大厄运笼罩着：意志是某种起作用
   的东西，——意志是一种能力
   ……今天，我们知道，它只不过是一个词……很久以后，在一个开明一千倍的世界中，哲学家们惊喜地意识到了理性范畴操作中的确定性
   和主观可靠性


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一个人坚持把我们彼此分开的那种距离；就是一个人对于艰难、困苦、贫困甚至生命变得愈加冷漠。就是一个人准备为了自己的事业牺牲人类，包括他自己。自由意味着男性的、好战好胜的本能支配其他本能，例如“幸福”本能。自由的
   人——更不用说自由的精神了——鄙视小商贩、基督徒、母牛、女人、英国人和其他民主主义者所梦想的那种可鄙的舒适。自由的人是战士
   。——根据什么衡量个人和民族的自由呢？根据必须加以克服的阻力，根据保持支配地位
   所花费的努力。人们必须到最高的阻力不断被克服的地方去寻找自由之人的最高类型：距暴政咫尺之遥，濒临受奴役的危险。如果人们在此把“暴君”理解为唤起最大程度
   权威和自我约束的冷酷而可怕的本能，那么，上述一点在心理学上就是真实的——最好的典型就是尤利乌斯·恺撒；如果人们回顾一下历史，那么，上述一点在政治学上也是真实的。曾经有一定价值、变得
   有价值的那些民族，绝不是在自由主义机构之下变成那样的：巨大的危险
   在这些民族中造就了一些令人敬畏的东西，这种危险使我们了解了我们的救助手段、我们的美德、我们的武器装备、我们的精神
   ，——危险迫使
   我们坚强……第一
   原理：人必须有坚强的需要，否则，绝不会变得坚强起来。那些培育强者、培育有史以来最强者的巨大温室，即罗马和威尼斯那样的贵族团体，恰恰是在我所理解的自由一词的意义上理解自由的：它是人们既拥有又不
   拥有的东西，是人们所要求的东西，是人们赢得
   的东西……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一个人坚持把我们彼此分开的那种距离；就是一个人对于艰难、困苦、贫困甚至生命变得愈加冷漠。就是一个人准备为了自己的事业牺牲人类，包括他自己。自由意味着男性的、好战好胜的本能支配其他本能，例如“幸福”本能。自由的
   人——更不用说自由的精神了——鄙视小商贩、基督徒、母牛、女人、英国人和其他民主主义者所梦想的那种可鄙的舒适。自由的人是战士
   。——根据什么衡量个人和民族的自由呢？根据必须加以克服的阻力，根据保持支配地位
   所花费的努力。人们必须到最高的阻力不断被克服的地方去寻找自由之人的最高类型：距暴政咫尺之遥，濒临受奴役的危险。如果人们在此把“暴君”理解为唤起最大程度
   权威和自我约束的冷酷而可怕的本能，那么，上述一点在心理学上就是真实的——最好的典型就是尤利乌斯·恺撒；如果人们回顾一下历史，那么，上述一点在政治学上也是真实的。曾经有一定价值、变得
   有价值的那些民族，绝不是在自由主义机构之下变成那样的：巨大的危险
   在这些民族中造就了一些令人敬畏的东西，这种危险使我们了解了我们的救助手段、我们的美德、我们的武器装备、我们的精神
   ，——危险迫使
   我们坚强……第一
   原理：人必须有坚强的需要，否则，绝不会变得坚强起来。那些培育强者、培育有史以来最强者的巨大温室，即罗马和威尼斯那样的贵族团体，恰恰是在我所理解的自由一词的意义上理解自由的：它是人们既拥有又不
   拥有的东西，是人们所要求的东西，是人们赢得
   的东西…


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为了不从我的类型跌落，我马上提出三个任务，而为了完成这三个任务，人们都需要教育者。人们必须学习看
   ，人们必须学习思
   ，人们必须学习说
   和写
   ：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。学习看
   ——学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。接近教养的首要的
   预备教育是：不
   对一个刺激立刻作出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。按照我的理解，学习看
   差不多就是非哲学的言说方式称为坚强意志的东西：其本质的东西恰恰不
   是“意欲”，而是能够
   推迟做出决定。所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：——人们必然
   作出反应，人们要跟随每一种冲动。在很多情况下，这样一种必然已经是病态、衰退和枯竭的征兆，——几乎非哲学的粗略言说方式用“罪恶”这一名称加以指称的一切，都纯粹是在生理上无力不
   做出反应。——学会看的一种收益是：作为学习者，人们通常将变得缓慢、猜疑和抗拒。人们将首先带着敌视的平静让每一种陌生新奇
   之物靠近，——人们将会袖手旁观。大门洞开，事必躬亲，随时准备进入、投入他人和他物之中，简言之，近代著名的“客观性”是一种卑劣的趣味，是十足的卑贱
   。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为了不从我的类型跌落，我马上提出三个任务，而为了完成这三个任务，人们都需要教育者。人们必须学习看
   ，人们必须学习思
   ，人们必须学习说
   和写
   ：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。学习看
   ——学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。接近教养的首要的
   预备教育是：不
   对一个刺激立刻作出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。按照我的理解，学习看
   差不多就是非哲学的言说方式称为坚强意志的东西：其本质的东西恰恰不
   是“意欲”，而是能够
   推迟做出决定。所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：——人们必然
   作出反应，人们要跟随每一种冲动。在很多情况下，这样一种必然已经是病态、衰退和枯竭的征兆，——几乎非哲学的粗略言说方式用“罪恶”这一名称加以指称的一切，都纯粹是在生理上无力不
   做出反应。——学会看的一种收益是：作为学习者，人们通常将变得缓慢、猜疑和抗拒。人们将首先带着敌视的平静让每一种陌生新奇
   之物靠近，——人们将会袖手旁观。大门洞开，事必躬亲，随时准备进入、投入他人和他物之中，简言之，近代著名的“客观性”是一种卑劣的趣味，是十足的卑贱
   。


ZANNOTATIONASSETID: 1FE6EE1DC764543459D365D3DE7C4B07
ZANNOTATIONCREATORIDENTIFIER: com~apple~iBooks
ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/30[id20]!/4/152,/39:10,/41:3)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们的美德是我们的衰弱决定的、造成
  的

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ZFUTUREPROOFING6: 767683057.058001
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   时代而出现的……我们的美德是我们的衰弱决定的、造成
   的……“平等”——某种事实上的一刀齐，只不过通过“平等权利”理论表达出来而已——本质上属于衰退之列；人与人之间、等级与等级之间的鸿沟，类型的多样性，保持和突出自我的意志。——这就是我所说的距离的激情
   ，它为每一个强盛的时代所固有。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  需要的是这样的教育者：他们自己
  是有教养的
  、高傲的、高贵的，每时每刻通过言传身教体现日益成熟和甜美的
  文化，——而不是
  中学和大学如今作为“高级保姆”提供给青年的那种博学的粗野之徒

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ZFUTUREPROOFING11: 767663900.721705
ZFUTUREPROOFING6: 767663900.721733
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对此，人们已经淡忘了……需要的是这样的教育者：他们自己
   是有教养的
   、高傲的、高贵的，每时每刻通过言传身教体现日益成熟和甜美的
   文化，——而不是
   中学和大学如今作为“高级保姆”提供给青年的那种博学的粗野之徒。


ZANNOTATIONASSETID: 1FE6EE1DC764543459D365D3DE7C4B07
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在这种状态下，人由于自己的充沛而使一切事物充实起来：人之所见，人之所愿，皆是膨胀的、结实的、强大的和力量过剩的。这种状态的人使物发生转变，直至后者反映出他的强力，——直至后者成为其完美性的体现。这种转变为完美性的要求
   就是——艺术。甚至他之外的一切事物，都变成了他的自娱自乐；在艺术中，人把自己作为完美性来欣赏。——人们可以设想一种相反的状态，本能的一种特定的反艺术家气质，——这是一个使万物贫乏、稀松、患上痨病的类型。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在这种状态下，人由于自己的充沛而使一切事物充实起来：人之所见，人之所愿，皆是膨胀的、结实的、强大的和力量过剩的。这种状态的人使物发生转变，直至后者反映出他的强力，——直至后者成为其完美性的体现。这种转变为完美性的要求
   就是——艺术。甚至他之外的一切事物，都变成了他的自娱自乐；在艺术中，人把自己作为完美性来欣赏。——人们可以设想一种相反的状态，本能的一种特定的反艺术家气质，——这是一个使万物贫乏、稀松、患上痨病的类型


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   的东西的惩罚和偿还被引起的（叔本华以无耻的方式将之概括为一个命题，按照这个命题，似乎道德的本性就在于：它是生命之真正的投毒者和诽谤者：“每一种巨大的痛苦，无论是身体上的，还是精神上的，都证明是我们应得的：因为如果不是我们应得的，那么，它就不可能降临到我们头上。”（《作为意志和表象的世界》，第二卷，第666页）它们是作为轻率的、最终是邪恶的行为的后果被引起的（——内心冲动和意向被确定为原因，被确定为“有过失的”；借助于其他
   紧张状况的生理上的紧张状况被解释为“应得的”）。——对令人愉快的
   一般感觉的“解释”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  叔本华以无耻的方式将之概括为一个命题，按照这个命题，似乎道德的本性就在于：它是生命之真正的投毒者和诽谤者：“每一种巨大的痛苦，无论是身体上的，还是精神上的，都证明是我们应得的：因为如果不是我们应得的，那么，它就不可能降临到我们头上。”（《作为意志和表象的世界


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 在西塞罗时代的雅典，男人和少年的美远在女人之上，对此，西塞罗曾经表达过他的惊奇之感，可是，在此前的几个世纪中，那里的男性为了这种美付出了怎样的辛劳和努力啊
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一切美好事物都是遗产：不是继承而来的东西，都是不完善的，都是开端……在西塞罗时代的雅典，男人和少年的美远在女人之上，对此，西塞罗曾经表达过他的惊奇之感，可是，在此前的几个世纪中，那里的男性为了这种美付出了怎样的辛劳和努力啊！


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  17年来，我一直不遗余力地揭示我们当代科学冲动的非精神化的
   影响。天性更丰满、更丰富、更深刻的
   人再也找不到适合于他们的教育和教育者，一个主要原因就是：当今科学的巨大规模使每个人都处于沉重的受奴役状态。我们文化的症结恰恰
   在于有太多狂妄的游手好闲者和残缺的人性；我们的大学——事与愿违
   ——是这种精神本能枯萎的真正温室。关于这一点，整个欧洲都已经有所了解——大政治骗不了任何人……德国越来越被视为欧洲的浅薄之国
   
  [4]

   。——我还在寻找
   一个德国人，和他在一起，我
   可以按我的方式严肃，——更要寻找一个德国人，和他在一起，我可以快乐！——偶像的黄昏
   ：啊！

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  17年来，我一直不遗余力地揭示我们当代科学冲动的非精神化的
   影响。天性更丰满、更丰富、更深刻的
   人再也找不到适合于他们的教育和教育者，一个主要原因就是：当今科学的巨大规模使每个人都处于沉重的受奴役状态。我们文化的症结恰恰
   在于有太多狂妄的游手好闲者和残缺的人性；我们的大学——事与愿违
   ——是这种精神本能枯萎的真正温室。关于这一点，整个欧洲都已经有所了解——大政治骗不了任何人……德国越来越被视为欧洲的浅薄之国


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 平等”——某种事实上的一刀齐，只不过通过“平等权利”理论表达出来而已——本质上属于衰退之列
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   的……“平等”——某种事实上的一刀齐，只不过通过“平等权利”理论表达出来而已——本质上属于衰退之列；人与人之间、等级与等级之间的鸿沟，类型的多样性，保持和突出自我的意志。——这就是我所说的距离的激情
   ，它为每一个强盛的时代所固有。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  荀子-霍布斯方案最为简洁：不仅人人自私，而且不择手段。“不择手段”是个真正严重的挑战，当代理论家们往往回避这一经典困难，而选择了比较温和的罗尔斯方案。这种避重就轻、掩盖问题的做法或许有抚慰心灵（尤其是知识分子的软弱心灵）的功能，但在事实上和理论上都是错误的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  荀子-霍布斯方案最为简洁：不仅人人自私，而且不择手段。“不择手段”是个真正严重的挑战，当代理论家们往往回避这一经典困难，而选择了比较温和的罗尔斯方案。这种避重就轻、掩盖问题的做法或许有抚慰心灵（尤其是知识分子的软弱心灵）的功能，但在事实上和理论上都是错误的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  学习思
   ：在我们的学校里，人们再也没有这样的概念了。甚至在大学里，甚至在真正的哲学学者中间，作为理论、作为实践、作为手艺
   的逻辑学业已开始灭绝。人们读德语书：根本不再记得思需要一种技巧、一个教学计划、一种追求卓越的意愿，——不再记得思作为一种舞蹈是需要学的，正如舞蹈是需要学的一样……在德国人中间，谁还切身知道精神性事物中轻快的足
   带进每一块肌肉的那种奇妙的震颤！——精神面貌的僵硬呆滞，拿东西时的笨
   手笨
   脚——这就是德国人的特征，以致在国外人们完全把这误认为德国人的本性。德国人没有把握细微差别（nuances）的手指
   ……德国人能够忍受他们的哲学家，特别是那个有史以来最为畸形的概念残疾人——伟大的
   康德，这的确体现了德国人的秀美。因为人们不能把任何一种形式的舞蹈
   ——用足、用概念、用语词跳舞的能力——从高贵的教育
   中排除出去：我是不是还得说，人们也必须能够用笔跳舞，——人们必须学会写
   ？但在这里，我在德国读者中恐怕会完全变成一个谜……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  学习思
   ：在我们的学校里，人们再也没有这样的概念了。甚至在大学里，甚至在真正的哲学学者中间，作为理论、作为实践、作为手艺
   的逻辑学业已开始灭绝。人们读德语书：根本不再记得思需要一种技巧、一个教学计划、一种追求卓越的意愿，——不再记得思作为一种舞蹈是需要学的，正如舞蹈是需要学的一样……在德国人中间，谁还切身知道精神性事物中轻快的足
   带进每一块肌肉的那种奇妙的震颤！——精神面貌的僵硬呆滞，拿东西时的笨
   手笨
   脚——这就是德国人的特征，以致在国外人们完全把这误认为德国人的本性。德国人没有把握细微差别（nuances）的手指
   ……德国人能够忍受他们的哲学家，特别是那个有史以来最为畸形的概念残疾人——伟大的
   康德，这的确体现了德国人的秀美。因为人们不能把任何一种形式的舞蹈
   ——用足、用概念、用语词跳舞的能力——从高贵的教育
   中排除出去：我是不是还得说，人们也必须能够用笔跳舞，——人们必须学会写
   ？但在这里，我在德国读者中恐怕会完全变成一个谜……


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  没有什么东西是美的，只有人是美的。全部美学就建立在这个朴素的观念之上，它是美学的第一条
  真理。我们马上为其补充第二条真理：没有什么东西是丑的，只有退化的
  人是丑的，——审美判断的领域就此得以规定

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  没有什么东西是美的，只有人是美的。全部美学就建立在这个朴素的观念之上，它是美学的第一条
   真理。我们马上为其补充第二条真理：没有什么东西是丑的，只有退化的
   人是丑的，——审美判断的领域就此得以规定。——从生理学角度看，一切丑陋的东西都会令人虚弱和苦恼。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   ：把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是一个阴险的
   基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，——是衰败的
   生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是一个阴险的
   基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，——是衰败的
   生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   就是结论！——我们彬彬有礼地滥用了那种“经验”，于是，我们创造
   了作为原因世界、意志世界和精神世界的世界。其中起作用的是那种最古老、最久远的心理学，其作为仅限于：所有事件在它看来都是一个行为，所有行为都是一个意志的结果，世界对它来说变成了众多的行为者，所有事件都被塞入了一个行为者（一个“主体”）。人从自身中投射出了他最确信无疑的三个“内在事实”，即意志、精神和自我，——他首先从自我概念引出了存在概念，他按照他的形象，按照他那作为原因的自我概念，设置了作为存在者的“物”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们创造
   了作为原因世界、意志世界和精神世界的世界。其中起作用的是那种最古老、最久远的心理学，其作为仅限于：所有事件在它看来都是一个行为，所有行为都是一个意志的结果，世界对它来说变成了众多的行为者，所有事件都被塞入了一个行为者（一个“主体”）。人从自身中投射出了他最确信无疑的三个“内在事实”，即意志、精神和自我


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  相反，违反自然的道德
   ，就是说迄今受到尊敬、爱戴和吹捧的几乎每一种道德，却恰恰是针对
   生命本能的，——它们是对这种本能所进行的时而隐蔽、时而公开和公然的谴责
   。当它们说“上帝洞察人心”时，它们就否定了生命中最高和最低的各种需求，并且把上帝视为生命的敌人
   ……供上帝消遣的圣人是理想的阉人……“上帝的地盘儿”开始
   之地，就是生命结束之时……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  违反自然的道德
   ，就是说迄今受到尊敬、爱戴和吹捧的几乎每一种道德，却恰恰是针对
   生命本能的，——它们是对这种本能所进行的时而隐蔽、时而公开和公然的谴责
   。当它们说“上帝洞察人心”时，它们就否定了生命中最高和最低的各种需求，并且把上帝视为生命的敌人
   ……供上帝消遣的圣人是理想的阉人……“上帝的地盘儿”开始
   之地，就是生命结束之时……


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果任何一个如此这般的存在都被追溯到意志、意图和责任行为，那么，人就失去了其清白的生成的可能性：从本质上说，意志学说是为了惩罚，就是说为了发现有罪的愿望
   被发明的。整个古老的心理学，即意志心理学的前提是：它的创立者即处于社会上层的僧侣试图为自己谋取一种实施惩罚的权利
   ——或者说，为上帝谋取此项权利……为了能够被判决、被惩罚——为了能够成为有罪的
   ，人被设想为“自由的”：因此，每一个行为必须
   被设想为自愿的，每一个行为的策源地必须
   被设想为存在于意识中（——心理学中这种最基本的
   伪币制造藉此被奉为心理学原理本身……）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从本质上说，意志学说是为了惩罚，就是说为了发现有罪的愿望
   被发明的。整个古老的心理学，即意志心理学的前提是：它的创立者即处于社会上层的僧侣试图为自己谋取一种实施惩罚的权利
   ——或者说，为上帝谋取此项权利……为了能够被判决、被惩罚——为了能够成为有罪的
   ，人被设想为“自由的”：因此，每一个行为必须
   被设想为自愿的，每一个行为的策源地必须
   被设想为存在于意识中（——心理学中这种最基本的
   伪币制造藉此被奉为心理学原理本身……）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为只有在狄奥尼索斯的神秘仪式中，在狄奥尼索斯状态的心理学中，希腊人本能的基本事实
   ——他们的“生命意志”——才得以表达。希腊人用这些神秘仪式担保什么
   ？永恒的
   生命，生命的永恒轮回；在过去被预告、被敬献的将来；超越死亡和变化而对生命所作的胜利的肯定；真正的
   生命即通过生殖、通过性的神秘仪式而达到的总体的永生。因此，对希腊人而言，性的
   象征是真正可敬的象征，是全部古代虔诚中真正深奥的思想。生殖、怀孕和分娩行为中的每一个环节都会唤起最崇高、最庄严的情感。在神秘教义中，痛苦
   被宣告为神圣的东西：“产妇的痛苦”从根本上使痛苦神圣化了，——一切生成和生长，一切将来的担保，均以
   痛苦为条件
   ……为了有恒久的创造的乐趣，为了生命意志恒久地肯定自己，也就必须
   恒久地有“产妇的痛苦”……狄奥尼索斯一词蕴涵了所有这些意义：除了希腊人的这种象征意义即狄奥尼索斯的象征意义，我不知道什么更高的象征意义。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为只有在狄奥尼索斯的神秘仪式中，在狄奥尼索斯状态的心理学中，希腊人本能的基本事实
   ——他们的“生命意志”——才得以表达。希腊人用这些神秘仪式担保什么
   ？永恒的
   生命，生命的永恒轮回；在过去被预告、被敬献的将来；超越死亡和变化而对生命所作的胜利的肯定；真正的
   生命即通过生殖、通过性的神秘仪式而达到的总体的永生。因此，对希腊人而言，性的
   象征是真正可敬的象征，是全部古代虔诚中真正深奥的思想。生殖、怀孕和分娩行为中的每一个环节都会唤起最崇高、最庄严的情感。在神秘教义中，痛苦
   被宣告为神圣的东西：“产妇的痛苦”从根本上使痛苦神圣化了，——一切生成和生长，一切将来的担保，均以
   痛苦为条件


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ZANNOTATIONNOTE:
  这段话说的太好了，我们为什么要寻找英国？是因为我们对未知的恐惧，我们需要找到一种解释框架，让我们心安。如此这般，久而久之，我们会挑选解释的内容形成一种解释模式，只以这种解释框架是否真的是真理或者真的是原因，这个没有关系，解释框架完全可以使自圆其说的虚构出来的臆造的内容。就像尼采说的想到基督教就想到罪恶，想到少女就想到爱情等等。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对上述谬误的心理学说明
   。——把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰，此外，还可以给人以一种力量感。面对未知的东西，人们会感到危险、不安和忧虑，——第一个本能就是要消除
   这些痛苦的状况。第一条原则：随便什么解释都比没有解释好。因为从根本上说就是要摆脱压抑的观念，所以，人们并不特别严格地看待消除这些观念的手段。人们用于把未知物解释为已知物的第一个观念做得如此之好，以致人们将其“视为真理”。喜悦
   （“力量”）的证明被看作是真理的标准。——可见，原因冲动是由恐惧感引起的。只要可能，“为什么”的问题就不应仅仅为了原因而给出原因，而是要给出一定种类的原因
   ，——一种令人平静、宽慰和放松的原因。某种已知的
   东西、经历过的东西、被写入记忆中的东西被用作原因，这是这种需求的第一个后果。新的东西、未经历过的东西、陌生的东西则被排斥在原因之外。——因此，作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的
   、受偏爱的
   解释，借助于这种解释，陌生感、新奇感和未曾经历之感被最快速、最频繁地加以清除，——最寻常的
   解释。——结果：一种原因设置越来越占据优势，汇集成体系，最终取得支配地位
   ，就是说，其他的
   原因和解释干脆被排除在外。——银行家马上想到“生意”，基督徒马上想到“罪恶”，少女马上想到她的爱情。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对上述谬误的心理学说明
   。——把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰，此外，还可以给人以一种力量感。面对未知的东西，人们会感到危险、不安和忧虑，——第一个本能就是要消除
   这些痛苦的状况。第一条原则：随便什么解释都比没有解释好。因为从根本上说就是要摆脱压抑的观念，所以，人们并不特别严格地看待消除这些观念的手段。人们用于把未知物解释为已知物的第一个观念做得如此之好，以致人们将其“视为真理”。喜悦
   （“力量”）的证明被看作是真理的标准。——可见，原因冲动是由恐惧感引起的。只要可能，“为什么”的问题就不应仅仅为了原因而给出原因，而是要给出一定种类的原因
   ，——一种令人平静、宽慰和放松的原因。某种已知的
   东西、经历过的东西、被写入记忆中的东西被用作原因，这是这种需求的第一个后果。新的东西、未经历过的东西、陌生的东西则被排斥在原因之外。——因此，作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的
   、受偏爱的
   解释，借助于这种解释，陌生感、新奇感和未曾经历之感被最快速、最频繁地加以清除，——最寻常的
   解释。——结果：一种原因设置越来越占据优势，汇集成体系，最终取得支配地位
   ，就是说，其他的
   原因和解释干脆被排除在外。——银行家马上想到“生意”，基督徒马上想到“罪恶”，少女马上想到她的爱情。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  不要奢求人民当家作主，而来考虑怎样才能使人民对于作为经济集中表现的政治的影响力量发展到最可能充分的程度。既然权威是不可少的，行政权是必要的，问题在于防止行政权发展成为皇权。唯一行得通的办法，是使行政权不得成为独占的，是有人在旁边“觊觎”的，而且这种“觊觎”是合法的，决定“觊觎”者能否达到取而代之的，并不是谁掌握的武装力量比谁大，而让人民群众在竞相贩卖其政纲的两个政党之间有表达其意志的机会，并且以这种意志来决定谁该在台上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不要奢求人民当家作主，而来考虑怎样才能使人民对于作为经济集中表现的政治的影响力量发展到最可能充分的程度。既然权威是不可少的，行政权是必要的，问题在于防止行政权发展成为皇权。唯一行得通的办法，是使行政权不得成为独占的，是有人在旁边“觊觎”的，而且这种“觊觎”是合法的，决定“觊觎”者能否达到取而代之的，并不是谁掌握的武装力量比谁大，而让人民群众在竞相贩卖其政纲的两个政党之间有表达其意志的机会，并且以这种意志来决定谁该在台上


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  当然，这样一定会产生一种职业政治家的精神贵族。不过这又有什么可怕的呢？像我们这个农民占80%的国家，不仅现在的政治家(不论他原是工人出身的)是精神贵族，科学家、工程师是精神贵族，中学教师还是精神贵族呢。要解决这个问题，唯一的办法是培养更多的贵族，“贵族”多如过江之鲫，他们自然就贵不起来了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当然，这样一定会产生一种职业政治家的精神贵族。不过这又有什么可怕的呢？像我们这个农民占80%的国家，不仅现在的政治家(不论他原是工人出身的)是精神贵族，科学家、工程师是精神贵族，中学教师还是精神贵族呢。要解决这个问题，唯一的办法是培养更多的贵族，“贵族”多如过江之鲫，他们自然就贵不起来了


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  无论是设想一开始就是冲突（霍布斯），还是先有合作后来变成冲突（荀子），都同样把需要解决的核心问题落实在“冲突”上，因此，根本问题就是：在冲突条件下如何能够产生稳定的合作？或者说，给定人人自私的条件，合作是如何可能的？并且，什么才是众望所归的合作原则？初始游戏不需要真实的历史起点，但必须是有效的理论起点。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  无论是设想一开始就是冲突（霍布斯），还是先有合作后来变成冲突（荀子），都同样把需要解决的核心问题落实在“冲突”上，因此，根本问题就是：在冲突条件下如何能够产生稳定的合作？或者说，给定人人自私的条件，合作是如何可能的？并且，什么才是众望所归的合作原则？初始游戏不需要真实的历史起点，但必须是有效的理论起点


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ZANNOTATIONNOTE: 这段话尼采针对的可能是基督教，但是如果说他针对的是佛教也是没有问题的，所以如果尼采了解过佛学，那他一定也是会极力反对的
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  骗子隐藏在哪儿呢？”“我们发现它了”，他们欣喜若狂地喊道：“这就是感性！这些感官（此外
   ，它们也是极为不道德的
   ），它们在真实
   世界的问题上欺骗了我们。道德：摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，——历史只不过是对感官的信仰，对谎言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人类成员：他们全是‘大众’。做哲学家吧，做木乃伊吧，用掘墓人的表情表现单调的有神论吧！——特别是要远离肉体
   ，这个令人怜悯的感官的固执想法（idée fixe）！它包含了所有的逻辑错误，是被驳倒了的，甚至是不可能的，虽然它狂妄地作为真实的东西行动着！”……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  骗子隐藏在哪儿呢？”“我们发现它了”，他们欣喜若狂地喊道：“这就是感性！这些感官（此外
   ，它们也是极为不道德的
   ），它们在真实
   世界的问题上欺骗了我们。道德：摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，——历史只不过是对感官的信仰，对谎言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人类成员：他们全是‘大众’。做哲学家吧，做木乃伊吧，用掘墓人的表情表现单调的有神论吧！——特别是要远离肉体
   ，这个令人怜悯的感官的固执想法（idée fixe）！它包含了所有的逻辑错误，是被驳倒了的，甚至是不可能的，虽然它狂妄地作为真实的东西行动着！”……


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ZANNOTATIONNOTE: 尼采一定不赞同苦修和节制
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  任何意义上的任何一种错误都是本能退化和意志瓦解的结果：人们几乎就是这样定义恶
   的。凡善
   皆本能——因而，都是轻快的、必然的和自由的。艰难是一种抗议，神
   明显不同于英雄（用我的话说：轻快的
   足是神性的首要特征）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  任何意义上的任何一种错误都是本能退化和意志瓦解的结果：人们几乎就是这样定义恶
   的。凡善
   皆本能——因而，都是轻快的、必然的和自由的。艰难是一种抗议，神
   明显不同于英雄（用我的话说：轻快的
   足是神性的首要特征）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “无知之幕”确实独具匠心，但无知状态的博弈与有知状态的博弈之间有着无法过渡或无法兑换的鸿沟，因为它们已经是本质不同的世界，是两种世界而不是一个世界的两种情况，因此无法互相兑换或转换，这一点也明显地限制了无知之幕模型对真实世界的说明力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  无知之幕”确实独具匠心，但无知状态的博弈与有知状态的博弈之间有着无法过渡或无法兑换的鸿沟，因为它们已经是本质不同的世界，是两种世界而不是一个世界的两种情况，因此无法互相兑换或转换，这一点也明显地限制了无知之幕模型对真实世界的说明力


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明了一种困境：人们处于危险之中，他们只有一种选择：或者走向毁灭，或者——成为可笑的有理性的人
   ……从柏拉图开始，希腊哲人的道德主义都是有病理根源的；他们对辩证法的敬重亦然。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明了一种困境：人们处于危险之中，他们只有一种选择：或者走向毁灭，或者——成为可笑的有理性的人
   ……从柏拉图开始，希腊哲人的道德主义都是有病理根源的；他们对辩证法的敬重亦然


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为艺术而艺术
   （L'art pour l'art）。反对艺术中目的性的斗争，始终是反对艺术中道德化
   倾向、反对艺术从属于道德的斗争。为艺术而艺术意味着：“让道德见鬼去吧！”——然而，甚至这种仇恨依然显示出偏见的支配。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为艺术而艺术
   （L'art pour l'art）。反对艺术中目的性的斗争，始终是反对艺术中道德化
   倾向、反对艺术从属于道德的斗争。为艺术而艺术意味着：“让道德见鬼去吧！”——然而，甚至这种仇恨依然显示出偏见的支配


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  那个如此挥霍、灾难性的文艺复兴时代是作为最后的伟大
  时代出现的，而我们，我们这些有着胆怯的自助与博爱，有着工作、谦逊、诚实、科学——积攒、节俭、刻板——美德的现代人却是作为衰弱的
  时代而出现的

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   力量得以衡量——那个如此挥霍、灾难性的文艺复兴时代是作为最后的伟大
   时代出现的，而我们，我们这些有着胆怯的自助与博爱，有着工作、谦逊、诚实、科学——积攒、节俭、刻板——美德的现代人却是作为衰弱的
   时代而出现的……我们的美德是我们的衰弱决定的、造成
   的……“平等”——某种事实上的一刀齐，只不过通过“平等权利”理论表达出来而已——本质上属于衰退之列；人与人之间、等级与等级之间的鸿沟，类型的多样性，保持和突出自我的意志。——这就是我所说的距离的激情
   ，它为每一个强盛的时代所固有。


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ZANNOTATIONNOTE: 存天理灭人欲
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   “有理智之人”，人们怎么会期待他们进行一场针对激情的理智战争呢？——教会用下述意义上的根除反对激情：它的手法、它的“治疗”就是阉割
   。它从来不问：“人们如何使一种欲望得到升华、美化和神化？”——它始终把惩戒的重点放在灭绝上（灭绝感性、灭绝骄傲、灭绝权势欲、灭绝占有欲、灭绝复仇欲）。——但是，从根儿上攻击激情，就意味着从根儿上攻击生命：教会的实践是敌视生命的
   ……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  教会用下述意义上的根除反对激情：它的手法、它的“治疗”就是阉割
   。它从来不问：“人们如何使一种欲望得到升华、美化和神化？”——它始终把惩戒的重点放在灭绝上（灭绝感性、灭绝骄傲、灭绝权势欲、灭绝占有欲、灭绝复仇欲）。——但是，从根儿上攻击激情，就意味着从根儿上攻击生命：教会的实践是


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  可是，想一想，现代社会高度分工，一个工程师在其本行中精通一切，如果你和他谈政治，极可能是极其愚蠢的。既然如此，即使在文明进化到极高度的时候(我不说共产主义，你知道理由何在)，政治也是一种专门的行业，有政治家，他们精心炮制政纲，争取群众拥护，以期取得政权。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  现代社会高度分工，一个工程师在其本行中精通一切，如果你和他谈政治，极可能是极其愚蠢的。既然如此，即使在文明进化到极高度的时候(我不说共产主义，你知道理由何在)，政治也是一种专门的行业，有政治家，他们精心炮制政纲，争取群众拥护，以期取得政权


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  举目所见，到处都是一种无教养的匆忙，假如23岁的青年还没有“成熟”，还不知道对于从事何种
   职业这个“主要问题”的答案，仿佛就会耽误什么似的。——一个更高种类的人——如果我可以这样说的话——恰恰因此不喜欢“职业”，因为他懂得召唤自己……他有时间，他自己支配时间，他根本不考虑是否“成熟”的问题，——在高等文化的意义上，30岁的人是一个新手，一个孩子。——我们拥挤的文科中学，我们拥挤的、被弄得呆头呆脑的中学师资队伍是一个丑闻：试图保护这种状况，就像最近海德堡的教授们所做的那样，也许是有原因
   的，——却没有理由。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  举目所见，到处都是一种无教养的匆忙，假如23岁的青年还没有“成熟”，还不知道对于从事何种
   职业这个“主要问题”的答案，仿佛就会耽误什么似的。——一个更高种类的人——如果我可以这样说的话——恰恰因此不喜欢“职业”，因为他懂得召唤自己……他有时间，他自己支配时间，他根本不考虑是否“成熟”的问题，——在高等文化的意义上，30岁的人是一个新手，一个孩子。——我们拥挤的文科中学，我们拥挤的、被弄得呆头呆脑的中学师资队伍是一个丑闻：试图保护这种状况，就像最近海德堡的教授们所做的那样，也许是有原因
   的，——却没有理由。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  歌德
   ——不是一个德国事件，而是一个欧洲事件：一个通过回归自然、通过上升
   至文艺复兴时期的天性超越18世纪的伟大尝试，是这个世纪的一种自我超越。——他身上有着这个世纪最强烈的本能：多愁善感，自然崇拜，反历史，理想主义，不切实际和革命情结（——后者只是不切实际的一种形式）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  歌德
   ——不是一个德国事件，而是一个欧洲事件：一个通过回归自然、通过上升
   至文艺复兴时期的天性超越18世纪的伟大尝试，是这个世纪的一种自我超越。——他身上有着这个世纪最强烈的本能：多愁善感，自然崇拜，反历史，理想主义，不切实际和革命情结（——后者只是不切实际的一种形式）


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 从本性上看，演员、戏子、舞蹈家、音乐家和抒情诗人基本上是同源的，原本是一体的，但逐渐专门化了，彼此分离了——甚至于相互敌对起来。抒情诗人与音乐家、演员与舞蹈家的联盟最为长久
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从本性上看，演员、戏子、舞蹈家、音乐家和抒情诗人基本上是同源的，原本是一体的，但逐渐专门化了，彼此分离了——甚至于相互敌对起来。抒情诗人与音乐家、演员与舞蹈家的联盟最为长久。——建筑师既不表现狄奥尼索斯状态，也不表现阿波罗状态：在此，人们看到的是伟大的意志行为，是移山的意志，是渴望艺术的伟大意志的醉。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 宁愿根本没有目的，也不要一个道德目的！”赤裸的激情如是说。与此相反，一个心理学家问道：艺术都在干什么？它不颂扬吗？它不赞美吗？它不挑选吗？它不偏爱吗？艺术通过所有这些强化或弱化某种评价
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  宁愿根本没有目的，也不要一个道德目的！”赤裸的激情如是说。与此相反，一个心理学家问道：艺术都在干什么？它不颂扬吗？它不赞美吗？它不挑选吗？它不偏爱吗？艺术通过所有这些强化或弱化某种评价……这仅仅是一种附带情况？


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/72/2/1,:307,:418)
ZANNOTATIONNOTE: 网络空间里边的极端的假消息的胜出，公地危机，劣币驱逐良币是不是都是这种情况的反例？
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  采取“杀不死”假定，生死游戏弱化成输赢游戏，博弈不再严重，命运不再严肃。杀不死等于可以后悔，永远还有机会卷土重来，这就限制了不择手段竞争的威力，背叛就只能占到小便宜，不能大获全胜于一役，从而造成善良策略具有博弈优势的假象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  采取“杀不死”假定，生死游戏弱化成输赢游戏，博弈不再严重，命运不再严肃。杀不死等于可以后悔，永远还有机会卷土重来，这就限制了不择手段竞争的威力，背叛就只能占到小便宜，不能大获全胜于一役，从而造成善良策略具有博弈优势的假象。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  荀子和霍布斯对于从冲突到合作的解决原则很相似：（1）强人们意识到冲突对任何人都不利，包括对强人自己也不利。（2）只有强大政府能够通过权威而造成社会合作。不过问题是，集权虽然能够导致社会合作（历史事实证明这一点），但也非常可能导致与冲突同样有害甚至更加有害的结果（比如个人自由的严重损失），因此人们需要寻找比集权更优的合作条件。艾克斯罗德指出：人们对“在什么条件下才能从没有集权的利己主义者中产生合作”这个问题更感兴趣。
  	 在没有集权的条件下如何产生合作，不仅是更有趣的问题，也是学理上更重要的问题，不仅是一个国家内部社会的根本问题，也是国际社会的根本问题。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  荀子和霍布斯对于从冲突到合作的解决原则很相似：（1）强人们意识到冲突对任何人都不利，包括对强人自己也不利。（2）只有强大政府能够通过权威而造成社会合作。不过问题是，集权虽然能够导致社会合作（历史事实证明这一点），但也非常可能导致与冲突同样有害甚至更加有害的结果（比如个人自由的严重损失），因此人们需要寻找比集权更优的合作条件。艾克斯罗德指出：人们对“在什么条件下才能从没有集权的利己主义者中产生合作”这个问题更感兴趣。
  	 在没有集权的条件下如何产生合作，不仅是更有趣的问题，也是学理上更重要的问题，不仅是一个国家内部社会的根本问题，也是国际社会的根本问题。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10,/76/2/1:62,/78/2/1:47)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  ：
  （1）那些专门占别人便宜的博弈者在遇到同样的小人时，就会两败俱伤，大概证明了“恶人自有恶人磨”

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  艾克斯罗德的实验成果尽管有些疑问，但他把这个实验的基本精神和原理推广应用于研究社会进化时，还是获得了一些重要而值得分析的发现：
  	（1）那些专门占别人便宜的博弈者在遇到同样的小人时，就会两败俱伤，大概证明了“恶人自有恶人磨”。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/82/2/1,:34,:70)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 关系的可持续性，只有当人们有着值得重视的未来，才能保证持续稳定的合作关系
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  （3）艾克斯罗德还试图证明，合作的基础与其说是信任和友谊，还不如说是关系的可持续性，只有当人们有着值得重视的未来，才能保证持续稳定的合作关系，就是说，长远的未来使得持续的合作关系具有价值，如果不存在未来，合作就失去意义。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  尽管艾克斯罗德相信，成功的合作并不非要语言交流不可（他钟爱的例子是第一次世界大战时英法部队与德国部队之间没有通过语言即达成“都给对方留活路”的合作策略）。但无论如何，默契合作肯定不是主要的合作方式，人们通常无法在无语状态下充分知道对方的要求和策略，必须通过语言交流才能公开问题、摆明情况甚至亮出底牌。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  尽管艾克斯罗德相信，成功的合作并不非要语言交流不可（他钟爱的例子是第一次世界大战时英法部队与德国部队之间没有通过语言即达成“都给对方留活路”的合作策略）。但无论如何，默契合作肯定不是主要的合作方式，人们通常无法在无语状态下充分知道对方的要求和策略，必须通过语言交流才能公开问题、摆明情况甚至亮出底牌


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 意义。这个残酷的发现打击了我们对道德的信心
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  （3）艾克斯罗德还试图证明，合作的基础与其说是信任和友谊，还不如说是关系的可持续性，只有当人们有着值得重视的未来，才能保证持续稳定的合作关系，就是说，长远的未来使得持续的合作关系具有价值，如果不存在未来，合作就失去意义。这个残酷的发现打击了我们对道德的信心。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对上述谬误的心理学说明
   。——把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰，此外，还可以给人以一种力量感。面对未知的东西，人们会感到危险、不安和忧虑，——第一个本能就是要消除
   这些痛苦的状况。第一条原则：随便什么解释都比没有解释好。因为从根本上说就是要摆脱压抑的观念，所以，人们并不特别严格地看待消除这些观念的手段。人们用于把未知物解释为已知物的第一个观念做得如此之好，以致人们将其“视为真理”。喜悦
   （“力量”）的证明被看作是真理的标准。——可见，原因冲动是由恐惧感引起的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对上述谬误的心理学说明
   。——把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰，此外，还可以给人以一种力量感。面对未知的东西，人们会感到危险、不安和忧虑，——第一个本能就是要消除
   这些痛苦的状况。第一条原则：随便什么解释都比没有解释好。因为从根本上说就是要摆脱压抑的观念，所以，人们并不特别严格地看待消除这些观念的手段。人们用于把未知物解释为已知物的第一个观念做得如此之好，以致人们将其“视为真理”。喜悦
   （“力量”）的证明被看作是真理的标准。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   （“力量”）的证明被看作是真理的标准。——可见，原因冲动是由恐惧感引起的。只要可能，“为什么”的问题就不应仅仅为了原因而给出原因，而是要给出一定种类的原因
   ，——一种令人平静、宽慰和放松的原因。某种已知的
   东西、经历过的东西、被写入记忆中的东西被用作原因，这是这种需求的第一个后果。新的东西、未经历过的东西、陌生的东西则被排斥在原因之外。——因此，作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的
   、受偏爱的
   解释，借助于这种解释，陌生感、新奇感和未曾经历之感被最快速、最频繁地加以清除，——最寻常的
   解释。——结果：一种原因设置越来越占据优势，汇集成体系，最终取得支配地位
   ，就是说，其他的
   原因和解释干脆被排除在外。——银行家马上想到“生意”，基督徒马上想到“罪恶”，少女马上想到她的爱情。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  可见，原因冲动是由恐惧感引起的。只要可能，“为什么”的问题就不应仅仅为了原因而给出原因，而是要给出一定种类的原因
   ，——一种令人平静、宽慰和放松的原因。某种已知的
   东西、经历过的东西、被写入记忆中的东西被用作原因，这是这种需求的第一个后果。新的东西、未经历过的东西、陌生的东西则被排斥在原因之外。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  新的东西、未经历过的东西、陌生的东西则被排斥在原因之外。——因此，作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的
   、受偏爱的
   解释，借助于这种解释，陌生感、新奇感和未曾经历之感被最快速、最频繁地加以清除，——最寻常的
   解释。——结果：一种原因设置越来越占据优势，汇集成体系，最终取得支配地位
   ，就是说，其他的
   原因和解释干脆被排除在外。——银行家马上想到“生意”，基督徒马上想到“罪恶”，少女马上想到她的爱情。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的
   、受偏爱的
   解释，借助于这种解释，陌生感、新奇感和未曾经历之感被最快速、最频繁地加以清除，——最寻常的
   解释。——结果：一种原因设置越来越占据优势，汇集成体系，最终取得支配地位
   ，就是说，其他的
   原因和解释干脆被排除在外。——银行家马上想到“生意”，基督徒马上想到“罪恶”，少女马上想到她的爱情。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  凡熟悉动物园情况的人，都会对下述一点表示怀疑：野兽在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被整治得不那么有害了，压抑的恐惧情绪、疼痛、创伤和饥饿使它们变成了病态的
   野兽。经教士“改善”过的驯化的人情况亦然。在中世纪早期，教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最漂亮的“金发野兽”的标本，——例如，人们“改善”了高贵的日耳曼人。然而，这样一个经过“改善”的、被引进修道院的日耳曼人后来看上去如何呢？如同一幅人的漫画，如同一个畸胎：他变成了一个“罪人”，他呆在笼子里，人们把他监禁在各种十分可怕的观念之中……他病弱地躺在那儿，对自己怀有敌意；他对生命冲动充满了仇恨，对一切尚且强健和快乐的东西充满了怀疑。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  凡熟悉动物园情况的人，都会对下述一点表示怀疑：野兽在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被整治得不那么有害了，压抑的恐惧情绪、疼痛、创伤和饥饿使它们变成了病态的
   野兽。经教士“改善”过的驯化的人情况亦然。在中世纪早期，教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最漂亮的“金发野兽”的标本，——例如，人们“改善”了高贵的日耳曼人。然而，这样一个经过“改善”的、被引进修道院的日耳曼人后来看上去如何呢？如同一幅人的漫画，如同一个畸胎：他变成了一个“罪人”，他呆在笼子里，人们把他监禁在各种十分可怕的观念之中……他病弱地躺在那儿，对自己怀有敌意；他对生命冲动充满了仇恨，对一切尚且强健和快乐的东西充满了怀疑


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我属于肯定的类型，只是间接地、被迫地提出异议和批评。为了不从我的类型跌落，我马上提出三个任务，而为了完成这三个任务，人们都需要教育者。人们必须学习看
   ，人们必须学习思
   ，人们必须学习说
   和写
   ：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。学习看
   ——学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。接近教养的首要的
   预备教育是：不
   对一个刺激立刻作出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。按照我的理解，学习看
   差不多就是非哲学的言说方式称为坚强意志的东西：其本质的东西恰恰不
   是“意欲”，而是能够
   推迟做出决定。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我属于肯定的类型，只是间接地、被迫地提出异议和批评。为了不从我的类型跌落，我马上提出三个任务，而为了完成这三个任务，人们都需要教育者。人们必须学习看
   ，人们必须学习思
   ，人们必须学习说
   和写
   ：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。学习看
   ——学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。接近教养的首要的
   预备教育是：不
   对一个刺激立刻作出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。按照我的理解，学习看
   差不多就是非哲学的言说方式称为坚强意志的东西：其本质的东西恰恰不
   是“意欲”，而是能够
   推迟做出决定


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：——人们必然
   作出反应，人们要跟随每一种冲动。在很多情况下，这样一种必然已经是病态、衰退和枯竭的征兆，——几乎非哲学的粗略言说方式用“罪恶”这一名称加以指称的一切，都纯粹是在生理上无力不
   做出反应。——学会看的一种收益是：作为学习者，人们通常将变得缓慢、猜疑和抗拒。人们将首先带着敌视的平静让每一种陌生新奇
   之物靠近，——人们将会袖手旁观。大门洞开，事必躬亲，随时准备进入、投入他人和他物之中，简言之，近代著名的“客观性”是一种卑劣的趣味，是十足的卑贱
   。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：——人们必然
   作出反应，人们要跟随每一种冲动。在很多情况下，这样一种必然已经是病态、衰退和枯竭的征兆，——几乎非哲学的粗略言说方式用“罪恶”这一名称加以指称的一切，都纯粹是在生理上无力不
   做出反应。——学会看的一种收益是：作为学习者，人们通常将变得缓慢、猜疑和抗拒。人们将首先带着敌视的平静让每一种陌生新奇
   之物靠近，——人们将会袖手旁观。大门洞开，事必躬亲，随时准备进入、投入他人和他物之中，简言之，近代著名的“客观性”是一种卑劣的趣味，是十足的卑贱
   。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  论艺术家心理学
   。——为了能够有艺术，为了能够有任何一种审美活动和审美直观，一种生理前提必不可少：醉
   。醉必须首先提高整个肌体的兴奋度：在此之前任何艺术都不会出现。所有极为不同类型的醉都具有这种力量：首先是性冲动的醉，这种最为古老、最为源始的醉。还有随着一切强大欲望、一切强烈情感而出现的醉；节日的醉，竞赛的醉，表演的醉，胜利的醉，一切极限运动的醉；酷刑的醉；破坏的醉；在特定气象影响下出现的醉，如春天的醉；或者在麻醉剂的影响下产生的醉；最后，还有意志的醉，一种积蓄的、膨胀的意志的醉。——醉的本质乃力的提升与充沛之感。从这种感觉出发，人们作用于物，人们强迫
   它们接受我们的意志，人们对其实施强暴，——人们把这个过程称为理想化
   。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  论艺术家心理学
   。——为了能够有艺术，为了能够有任何一种审美活动和审美直观，一种生理前提必不可少：醉
   。醉必须首先提高整个肌体的兴奋度：在此之前任何艺术都不会出现。所有极为不同类型的醉都具有这种力量：首先是性冲动的醉，这种最为古老、最为源始的醉。还有随着一切强大欲望、一切强烈情感而出现的醉；节日的醉，竞赛的醉，表演的醉，胜利的醉，一切极限运动的醉；酷刑的醉；破坏的醉；在特定气象影响下出现的醉，如春天的醉；或者在麻醉剂的影响下产生的醉；最后，还有意志的醉，一种积蓄的、膨胀的意志的醉。——醉的本质乃力的提升与充沛之感。从这种感觉出发，人们作用于物，人们强迫
   它们接受我们的意志，人们对其实施强暴，——人们把这个过程称为理想化


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ZFUTUREPROOFING6: 768136075.137156
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一个人坚持把我们彼此分开的那种距离；就是一个人对于艰难、困苦、贫困甚至生命变得愈加冷漠。就是一个人准备为了自己的事业牺牲人类，包括他自己。自由意味着男性的、好战好胜的本能支配其他本能，例如“幸福”本能。自由的
   人——更不用说自由的精神了——鄙视小商贩、基督徒、母牛、女人、英国人和其他民主主义者所梦想的那种可鄙的舒适。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一个人坚持把我们彼此分开的那种距离；就是一个人对于艰难、困苦、贫困甚至生命变得愈加冷漠。就是一个人准备为了自己的事业牺牲人类，包括他自己。自由意味着男性的、好战好胜的本能支配其他本能，例如“幸福”本能。自由的
   人——更不用说自由的精神了——鄙视小商贩、基督徒、母牛、女人、英国人和其他民主主义者所梦想的那种可鄙的舒适


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ZFUTUREPROOFING11: 768136082.706229
ZFUTUREPROOFING6: 768136082.706242
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  自由的人是战士
   。——根据什么衡量个人和民族的自由呢？根据必须加以克服的阻力，根据保持支配地位
   所花费的努力。人们必须到最高的阻力不断被克服的地方去寻找自由之人的最高类型：距暴政咫尺之遥，濒临受奴役的危险。如果人们在此把“暴君”理解为唤起最大程度
   权威和自我约束的冷酷而可怕的本能，那么，上述一点在心理学上就是真实的——最好的典型就是尤利乌斯·恺撒；如果人们回顾一下历史，那么，上述一点在政治学上也是真实的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  自由的人是战士
   。——根据什么衡量个人和民族的自由呢？根据必须加以克服的阻力，根据保持支配地位
   所花费的努力。人们必须到最高的阻力不断被克服的地方去寻找自由之人的最高类型：距暴政咫尺之遥，濒临受奴役的危险。如果人们在此把“暴君”理解为唤起最大程度
   权威和自我约束的冷酷而可怕的本能，那么，上述一点在心理学上就是真实的——最好的典型就是尤利乌斯·恺撒；如果人们回顾一下历史，那么，上述一点在政治学上也是真实的


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ZFUTUREPROOFING11: 768136087.770931
ZFUTUREPROOFING6: 768136087.770940
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  曾经有一定价值、变得
   有价值的那些民族，绝不是在自由主义机构之下变成那样的：巨大的危险
   在这些民族中造就了一些令人敬畏的东西，这种危险使我们了解了我们的救助手段、我们的美德、我们的武器装备、我们的精神
   ，——危险迫使
   我们坚强……第一
   原理：人必须有坚强的需要，否则，绝不会变得坚强起来。那些培育强者、培育有史以来最强者的巨大温室，即罗马和威尼斯那样的贵族团体，恰恰是在我所理解的自由一词的意义上理解自由的：它是人们既拥有又不
   拥有的东西，是人们所要求的东西，是人们赢得
   的东西……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  曾经有一定价值、变得
   有价值的那些民族，绝不是在自由主义机构之下变成那样的：巨大的危险
   在这些民族中造就了一些令人敬畏的东西，这种危险使我们了解了我们的救助手段、我们的美德、我们的武器装备、我们的精神
   ，——危险迫使
   我们坚强……第一
   原理：人必须有坚强的需要，否则，绝不会变得坚强起来。那些培育强者、培育有史以来最强者的巨大温室，即罗马和威尼斯那样的贵族团体，恰恰是在我所理解的自由一词的意义上理解自由的：它是人们既拥有又不
   拥有的东西，是人们所要求的东西，是人们赢得
   的东西……


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/92/2/1,:126,:236)
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ZFUTUREPROOFING11: 768148208.006059
ZFUTUREPROOFING6: 768148208.006089
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  把某种事物定义和描述成这样而不是那样，制造出这样而不是那样的事物，赋予事物这样而不是那样的价值，这是支配心灵的最有力的政治，语言所规定的思想空间、思想方式以及思想对象变成最大的政治问题，甚至可以说，没有语言活动就没有政治。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  把某种事物定义和描述成这样而不是那样，制造出这样而不是那样的事物，赋予事物这样而不是那样的价值，这是支配心灵的最有力的政治，语言所规定的思想空间、思想方式以及思想对象变成最大的政治问题，甚至可以说，没有语言活动就没有政治


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/100/2,/1:18,/4/2/3)
ZANNOTATIONNOTE: 理性标准？
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ZFUTUREPROOFING11: 768148618.985497
ZFUTUREPROOFING6: 768148636.906599
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  ISS要求所有人平等地、理性地、公开地进行对话，最后达成统一，形成一致意见。对话规则为：（1）任何人都有资格参加对话。（2）任何人都有资格提出自己的任何观点和质疑任何观点。（3）任何讨论都必须是理性的。（4）妨害（1）（2）（3）的行为都被禁止。
  	 另外，判定对话沟通的有效性标准是：（1）所说的话必须是“能懂的”（comprehensible）。（2）所说的话必须是“真的”（true）。（3）所说的话必须是“真心的”（truthful）。而且（4）所说的话以及说话方式必须是“正当的”（right），即论辩必须合乎理性标准，观点必须有正当理由。
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  ISS要求所有人平等地、理性地、公开地进行对话，最后达成统一，形成一致意见。对话规则为：（1）任何人都有资格参加对话。（2）任何人都有资格提出自己的任何观点和质疑任何观点。（3）任何讨论都必须是理性的。（4）妨害（1）（2）（3）的行为都被禁止。
  	 另外，判定对话沟通的有效性标准是：（1）所说的话必须是“能懂的”（comprehensible）。（2）所说的话必须是“真的”（true）。（3）所说的话必须是“真心的”（truthful）。而且（4）所说的话以及说话方式必须是“正当的”（right），即论辩必须合乎理性标准，观点必须有正当理由。
  	 


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/106/2/1,:136,:246)
ZANNOTATIONUUID: 7BD9691B-7359-4EC4-B4F5-C1171B95F102
ZFUTUREPROOFING11: 768148895.839310
ZFUTUREPROOFING6: 768148895.839339
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最成问题的是，人类需要说的有意义的话大部分都不符合真理要求，包括关于未来的谈论、关于历史的讨论、关于政治的分析、涉及道德和审美价值的评论，以及关于趣味、偏好和主观态度的议论，甚至关于当下事实的描述，都不是真的或很难是真的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最成问题的是，人类需要说的有意义的话大部分都不符合真理要求，包括关于未来的谈论、关于历史的讨论、关于政治的分析、涉及道德和审美价值的评论，以及关于趣味、偏好和主观态度的议论，甚至关于当下事实的描述，都不是真的或很难是真的


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/112/2/3,:160,:301)
ZANNOTATIONUUID: 312BD9EE-470D-4C0B-95DB-74783161B32C
ZFUTUREPROOFING11: 768149393.402585
ZFUTUREPROOFING6: 768149393.402603
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，完美的成功对话过程应该修改为：理性沟通→互相理解→互相接受→一致同意。这个升级版的对话模式与哈贝马斯模式虽然差别不多，却有着根本的区别，因为“互相接受”这个条件卷入了“心”的问题，而“心”的问题却落在理性的能力之外，要解决“心”的问题就必须引入理性之外的精神原则，这样，问题就复杂了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  完美的成功对话过程应该修改为：理性沟通→互相理解→互相接受→一致同意。这个升级版的对话模式与哈贝马斯模式虽然差别不多，却有着根本的区别，因为“互相接受”这个条件卷入了“心”的问题，而“心”的问题却落在理性的能力之外，要解决“心”的问题就必须引入理性之外的精神原则，这样，问题就复杂了


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/122/2/1,:56,:176)
ZANNOTATIONUUID: 2540DC04-75BF-42CF-A25F-84634E3F2ACC
ZFUTUREPROOFING11: 768149705.186816
ZFUTUREPROOFING6: 768149705.186847
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  根据前面的分析可知，要形成从冲突到合作的进化至少需要这样一些博弈条件：（1）每个人的自由选择权利。（2）长时间的未来。（3）可以畅所欲言的理性对话。但仅仅有这些条件是不够的，甚至这些都还不是最关键的条件。那么，到底漏掉了什么特别重要的条件？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  根据前面的分析可知，要形成从冲突到合作的进化至少需要这样一些博弈条件：（1）每个人的自由选择权利。（2）长时间的未来。（3）可以畅所欲言的理性对话。但仅仅有这些条件是不够的，甚至这些都还不是最关键的条件。那么，到底漏掉了什么特别重要的条件？


ZANNOTATIONASSETID: F4D720E85521C6F1BA5AD2EC4699C00E
ZANNOTATIONCREATORIDENTIFIER: com~apple~iBooks
ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[chapter4.xhtml]!/4/10/114/2/1,:337,:458)
ZANNOTATIONNOTE: 问题是 引入心 就无法标准化 无法理性分析 又回到一笔糊涂账上了
ZANNOTATIONUUID: 9BBDBD16-0037-4AB7-BF24-2B970037C558
ZFUTUREPROOFING11: 768149513.561214
ZFUTUREPROOFING6: 768149571.399212
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  无论是否情愿，“心”的问题终究回避不了，“心”是所有冲突的根源，根据“解铃还须系铃人”原理，“心”的和解是化敌为友的唯一解法，只有通过接受他者之心才能真正接受他者。如果无视“心”的问题和“互相接受问题”，无论多么充分彻底的理性对话都将是徒劳。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  无论是否情愿，“心”的问题终究回避不了，“心”是所有冲突的根源，根据“解铃还须系铃人”原理，“心”的和解是化敌为友的唯一解法，只有通过接受他者之心才能真正接受他者。如果无视“心”的问题和“互相接受问题”，无论多么充分彻底的理性对话都将是徒劳。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这里的结论是，能够形成最优合作的“和”策略，在理论上有能力解决或减少冲突的各种困境，包括最典型的“囚徒困境”、“搭便车”、“公地悲剧”以及“反公地悲剧”等困境，但由于人性本身的缺陷以及实践条件上的局限性，无法普遍地形成“和”策略，因此实际上至多能够减少减弱但不可能消除上述的各种典型困境。这一点虽然令人失望，但至少清楚地说明了：任何试图通过知识论上的发现去彻底解决人类冲突与合作问题的努力是徒劳的，无论人们多么理性，都不可能彻底解决冲突问题，或者说，理性终究是有限的，人类要改善命运，很可能还是不得不求助于根基从来不稳的道德。更严重的是，现代价值观的根基更不可靠，一切以个人为准的现代价值观没有改善人性，反而张扬、强化了人性弱点。可能需要再次“重估一切价值”了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这里的结论是，能够形成最优合作的“和”策略，在理论上有能力解决或减少冲突的各种困境，包括最典型的“囚徒困境”、“搭便车”、“公地悲剧”以及“反公地悲剧”等困境，但由于人性本身的缺陷以及实践条件上的局限性，无法普遍地形成“和”策略，因此实际上至多能够减少减弱但不可能消除上述的各种典型困境。这一点虽然令人失望，但至少清楚地说明了：任何试图通过知识论上的发现去彻底解决人类冲突与合作问题的努力是徒劳的，无论人们多么理性，都不可能彻底解决冲突问题，或者说，理性终究是有限的，人类要改善命运，很可能还是不得不求助于根基从来不稳的道德。更严重的是，现代价值观的根基更不可靠，一切以个人为准的现代价值观没有改善人性，反而张扬、强化了人性弱点。可能需要再次“重估一切价值”了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。
  　　因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。
  　　为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。
  　　因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。
  　　为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现，在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现，在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　(二)要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
  　　大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
  　　一个凡是要想得到民从的拥护必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心灵。
  　　此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  二)要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
  　　大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
  　　一个凡是要想得到民从的拥护必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心灵。
  　　此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　这样，人个便慑服在“群众的暗示力”的魔力之下了，而万千人的志愿、希望、和力量，完全聚集于每一个到会者的心灵之中。
  　　凡是到会时有着怀疑态度的人，散会后必定意志坚定，他已成为团体中的一员了。
  　　我民族社会主义运动，对这点是应该牢记勿忘的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人个便慑服在“群众的暗示力”的魔力之下了，而万千人的志愿、希望、和力量，完全聚集于每一个到会者的心灵之中。
  　　凡是到会时有着怀疑态度的人，散会后必定意志坚定，他已成为团体中的一员了。
  　　我民族社会主义运动，对这点是应该牢记勿忘的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　同一的演说家，去演讲同一的问题，但是因为时间的不同．像在上午十点钟和下午三点钟，或是在晚上，所得的效果便会截然不同。
  　　我在最初演讲的时候，常把时间排上午，我还记得在慕尼黑德国酒馆(Kind keller)的集会，是在上午十点钟举行的，题目是反对德国领土的被压迫”。可是所得的结果，真是令人失望，然而同时我因此而得到了一个良好的教训。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  同一的演说家，去演讲同一的问题，但是因为时间的不同．像在上午十点钟和下午三点钟，或是在晚上，所得的效果便会截然不同。
  　　我在最初演讲的时候，常把时间排上午，我还记得在慕尼黑德国酒馆(Kind keller)的集会，是在上午十点钟举行的，题目是反对德国领土的被压迫”。可是所得的结果，真是令人失望，然而同时我因此而得到了一个良好的教训


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　他们好像是一只火药箱，大有一触着导火线立刻爆发的趋势，可是在事实每每不像这样，他们在到会的时候是敌人，到了散会的时候，他们虽然未必和我们揣手，但至少他们也能反躬身省，并且去要查一下他们的主义是不是正确。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他们好像是一只火药箱，大有一触着导火线立刻爆发的趋势，可是在事实每每不像这样，他们在到会的时候是敌人，到了散会的时候，他们虽然未必和我们揣手，但至少他们也能反躬身省，并且去要查一下他们的主义是不是正确


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  突尼斯改革家海伊尔丁·突尼西（Khayr al-Din al-Tunisi）受塔赫塔维作品的启发，主张推行宪法，限制突尼斯总督的专横统治。突尼斯和埃及分别于1861年和1882年推行宪法，这两个最早立宪的阿拉伯国家也是最先经历“阿拉伯之春”运动的，这也许并不是巧合。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  突尼斯改革家海伊尔丁·突尼西（Khayr al-Din al-Tunisi）受塔赫塔维作品的启发，主张推行宪法，限制突尼斯总督的专横统治。突尼斯和埃及分别于1861年和1882年推行宪法，这两个最早立宪的阿拉伯国家也是最先经历“阿拉伯之春”运动的，这也许并不是巧合。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　至于信徒们办事的效能怎样，才干怎样，智力怎样，人格又是怎样，这都不是宣传的本身所应该去顾虑的；因为宣传的目的，就是在招致信徒，至于在众人中去慎选干员，俾能推进运动，而使主义能够到达成功之路那实在是组织方面的工作。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  至于信徒们办事的效能怎样，才干怎样，智力怎样，人格又是怎样，这都不是宣传的本身所应该去顾虑的；因为宣传的目的，就是在招致信徒，至于在众人中去慎选干员，俾能推进运动，而使主义能够到达成功之路那实在是组织方面的工作。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　民族社会主义工会，并不是主持能工当作破坏民族生产的工具的，而在增加生产，使物品能够畅销，他的方法是在打倒一切的弊端；因为这种弊端是含有反社会的性质，并且阻碍经济和全民族生活的效率的。
  　　民族经济的繁荣，就是本身的物质上的幸福，这是民族社会主义的工人，应该知道的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民族社会主义工会，并不是主持能工当作破坏民族生产的工具的，而在增加生产，使物品能够畅销，他的方法是在打倒一切的弊端；因为这种弊端是含有反社会的性质，并且阻碍经济和全民族生活的效率的。
  　　民族经济的繁荣，就是本身的物质上的幸福，这是民族社会主义的工人，应该知道的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  现代思想的基本精神是对人的美化乃至神化，在理论上把人定义为至高无上的存在（康德理论是关于人的现代神话顶峰）。现代人实在太爱这个关于人的神话了，以至于忘记了它本身需要证明。人的神话可能是所有神话中最不可信的。人类中确实有极少数人高尚无私甚至舍生取义，但大多数人的道德水平恐怕不如动物，动物只在求生时才捕杀其他动物，而人为了权力和不必要的利益，出于宗教甚至偏见，就制造血流成河的灾难。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  现代思想的基本精神是对人的美化乃至神化，在理论上把人定义为至高无上的存在（康德理论是关于人的现代神话顶峰）。现代人实在太爱这个关于人的神话了，以至于忘记了它本身需要证明。人的神话可能是所有神话中最不可信的。人类中确实有极少数人高尚无私甚至舍生取义，但大多数人的道德水平恐怕不如动物，动物只在求生时才捕杀其他动物，而人为了权力和不必要的利益，出于宗教甚至偏见，就制造血流成河的灾难


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  虽然无法确定，但疲软的私人需求和对安全资产的高需求可能会在未来一段时间内持续存在。美国2021年的财政刺激计划、由此导致的经济过热，以及通胀上升迫使美联储和其他国家中央银行加息的风险，可能会导致利率在一段时间内走高。然而，过去30年实际利率稳步下降背后的基本因素仍然存在，这表明之后可能会回到持续低利率的状态。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  虽然无法确定，但疲软的私人需求和对安全资产的高需求可能会在未来一段时间内持续存在。美国2021年的财政刺激计划、由此导致的经济过热，以及通胀上升迫使美联储和其他国家中央银行加息的风险，可能会导致利率在一段时间内走高。然而，过去30年实际利率稳步下降背后的基本因素仍然存在，这表明之后可能会回到持续低利率的状态。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  毫无疑问，人有强弱之分，但强者也有致命弱点，因此没有人能够绝对安全，在这个意义上，人人都是弱者。假如有的人是绝对强者，拥有绝对安全和绝对优势，有能力胜者通吃而无后顾之忧，人人之间的战争就决不可能产生理性的结果，因为理性反而变成多余的甚至是愚蠢的。幸亏事实与此相反，人类中的强者不仅没有绝对优势，而且还需要依赖他人才得以生存，所以说，共在是存在的必要条件。这就是人类的存在论运气，也是伦理的基础。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  毫无疑问，人有强弱之分，但强者也有致命弱点，因此没有人能够绝对安全，在这个意义上，人人都是弱者。假如有的人是绝对强者，拥有绝对安全和绝对优势，有能力胜者通吃而无后顾之忧，人人之间的战争就决不可能产生理性的结果，因为理性反而变成多余的甚至是愚蠢的。幸亏事实与此相反，人类中的强者不仅没有绝对优势，而且还需要依赖他人才得以生存，所以说，共在是存在的必要条件。这就是人类的存在论运气，也是伦理的基础。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  荀子相信，内部合作虽是生存之本，但由于人性自私，必定会出现利益分配不公而导致冲突，所以人们才发明了伦理（礼），而伦理的根本意义就在于合理分配利益。这是深刻的见解。霍布斯相信，人虽然自私，但有理性，残酷的人人战争终将使人意识到，秩序是每个人的安全和利益的基础，于是人们发明了政治。这也是深刻的见解。荀子和霍布斯分别发现了伦理和政治的根源。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  荀子相信，内部合作虽是生存之本，但由于人性自私，必定会出现利益分配不公而导致冲突，所以人们才发明了伦理（礼），而伦理的根本意义就在于合理分配利益。这是深刻的见解。霍布斯相信，人虽然自私，但有理性，残酷的人人战争终将使人意识到，秩序是每个人的安全和利益的基础，于是人们发明了政治。这也是深刻的见解。荀子和霍布斯分别发现了伦理和政治的根源


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  绝对命令作为伦理的理想几近完美，我们必须感谢康德发现了绝对命令这个伦理尺度，但人类生活也许永远不可能达到这个伦理标准。伦理学的问题发生于实际生活中，恐怕永远无法超越利益和权力。然而，伦理学仍然必须思考超越性的问题，如果失去超越性的维度，伦理学就缩水为规范论。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  绝对命令作为伦理的理想几近完美，我们必须感谢康德发现了绝对命令这个伦理尺度，但人类生活也许永远不可能达到这个伦理标准。伦理学的问题发生于实际生活中，恐怕永远无法超越利益和权力。然而，伦理学仍然必须思考超越性的问题，如果失去超越性的维度，伦理学就缩水为规范论


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/16[chapter5.xhtml]!/4/10/20/2/1,:442,:547)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如说，无论把对称性定义为公正，还是把平等定义为公正，无论把无穷变化定义为好，还是把恒定不变定义为好，总之都必须把某些东西定义为“可取的”，否则无法建立任何秩序。这意味着，在形成规则之前，就预先存在着形而上的先验关系。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  无论把对称性定义为公正，还是把平等定义为公正，无论把无穷变化定义为好，还是把恒定不变定义为好，总之都必须把某些东西定义为“可取的”，否则无法建立任何秩序。这意味着，在形成规则之前，就预先存在着形而上的先验关系。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/18[chapter6.xhtml]!/4/10/10/2/1,:41,:151)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  基督教源于犹太教，但有一个根本区别，基督教把作为地方特殊宗教的犹太教变成了普遍宗教。犹太教的上帝本来只照顾犹太人这种“选民”，不准备一视同仁地惠及别的民族。基督教则声称上帝不是犹太人独占的，而属于世上所有愿意成为信徒的人，这就颠覆了犹太人的特殊“选民”概念。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  基督教把作为地方特殊宗教的犹太教变成了普遍宗教。犹太教的上帝本来只照顾犹太人这种“选民”，不准备一视同仁地惠及别的民族。基督教则声称上帝不是犹太人独占的，而属于世上所有愿意成为信徒的人，这就颠覆了犹太人的特殊“选民”概念


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这样，虽然每个人还没有完全独立（仍然属于上帝），但已经在精神上独立于他人和社会，这是走向“个人”这个产品的重要一步。一直到现代在精神上杀死了上帝，彻底自主的个人才完工。完全独立的个人就只为自己说话，个人成为第一优先的存在，在这个背景下，人权终于成为替代上帝的新宗教。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  虽然每个人还没有完全独立（仍然属于上帝），但已经在精神上独立于他人和社会，这是走向“个人”这个产品的重要一步。一直到现代在精神上杀死了上帝，彻底自主的个人才完工。完全独立的个人就只为自己说话，个人成为第一优先的存在，在这个背景下，人权终于成为替代上帝的新宗教


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  基督教为发明个人做了重要的准备工作。只要拥有了信徒的身份，每个人和上帝之间就是等距的。这种身份平等导致了一个奇怪的后果：你的父亲也是你的兄弟，你的儿子也是你的兄弟，这种等距的平等关系解构了自然关系的权威性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  基督教为发明个人做了重要的准备工作。只要拥有了信徒的身份，每个人和上帝之间就是等距的。这种身份平等导致了一个奇怪的后果：你的父亲也是你的兄弟，你的儿子也是你的兄弟，这种等距的平等关系解构了自然关系的权威性


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 成为上帝子民的理由不再需要犹太人的特殊肉身，而只需要向所有人开放的普遍精神信仰，这就把被上帝“选中”（chosen to be）的被动概念变成了自愿“选择”（choose to be）皈依的主动概念
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  成为上帝子民的理由不再需要犹太人的特殊肉身，而只需要向所有人开放的普遍精神信仰，这就把被上帝“选中”（chosen to be）的被动概念变成了自愿“选择”（choose to be）皈依的主动概念。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 基督教的普遍价值也就被定义为唯一“合法”的价值观。这种唯一化蕴含了西方普遍价值观念的单边主义、排他性和推广欲望，它不仅要普遍地推广自身，而且要否定异己的普遍价值，拒绝与其他普遍价值兼容
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  基督教把上帝说成了普世中的最高存在和最高价值所在，本来只是地方文本的《圣经》中的价值观就被说成是普遍价值，而既然上帝是唯一的，那么，基督教的普遍价值也就被定义为唯一“合法”的价值观。这种唯一化蕴含了西方普遍价值观念的单边主义、排他性和推广欲望，它不仅要普遍地推广自身，而且要否定异己的普遍价值，拒绝与其他普遍价值兼容。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 从社会功能上看，伦理处理的是利益问题（荀子的洞察是对的），所以伦理能够在博弈论中得到解释。道德却是个人的高尚精神，其来源目前尚无足够可信的解释，或许与宗教或美学追求有某种关系。需要
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  从社会功能上看，伦理处理的是利益问题（荀子的洞察是对的），所以伦理能够在博弈论中得到解释。道德却是个人的高尚精神，其来源目前尚无足够可信的解释，或许与宗教或美学追求有某种关系。需要说明的是，ethics和moral的所指都是伦理，含义并无实质差别，只是词源不同而已（希腊文和拉丁文）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  令人吃惊的是，确实有一种价值算法能够证明5=1。只要引入无条件的人权概念就可以创造5=1的算法。假定每个人的生命都绝对至上，有着绝对优先性，超过一切其他价值而且不可比较，个人的价值大于或等于集体和国家，甚至大于或等于社会、文明和人类，这种现代人的神学就能够创造5=1的算法。至上的绝对性在“算法”里约等于无穷大，于是，5乘以无穷大就等于1乘以无穷大，两难就被制造出来了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  令人吃惊的是，确实有一种价值算法能够证明5=1。只要引入无条件的人权概念就可以创造5=1的算法。假定每个人的生命都绝对至上，有着绝对优先性，超过一切其他价值而且不可比较，个人的价值大于或等于集体和国家，甚至大于或等于社会、文明和人类，这种现代人的神学就能够创造5=1的算法。至上的绝对性在“算法”里约等于无穷大，于是，5乘以无穷大就等于1乘以无穷大，两难就被制造出来了


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: r-g＜0）的重要含义：政府可以维持基本赤字，并保持债务率稳定，形式上不存在债务可持续性问题。无论政府的基本赤字是多少，债务都可以增加且不会引发债务危机。换句话说，政府似乎拥有无限的财政空间。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它揭示了（r-g＜0）的重要含义：政府可以维持基本赤字，并保持债务率稳定，形式上不存在债务可持续性问题。无论政府的基本赤字是多少，债务都可以增加且不会引发债务危机。换句话说，政府似乎拥有无限的财政空间。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  第一是中性利率r。中性利率有两种定义。第一种定义：假设实际产出等于潜在产出，中性利率是储蓄和投资相等时的安全实际利率。第二种定义：中性利率是总需求和潜在产出相等时的安全实际利率。尽管这两种定义实际上是等价的，但它们代表了对中性利率决定因素的不同思考方式，这两种定义在后文中都会用到。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第一是中性利率r。中性利率有两种定义。第一种定义：假设实际产出等于潜在产出，中性利率是储蓄和投资相等时的安全实际利率。第二种定义：中性利率是总需求和潜在产出相等时的安全实际利率。尽管这两种定义实际上是等价的，但它们代表了对中性利率决定因素的不同思考方式，这两种定义在后文中都会用到。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  公正意味着对等性（对称性），这是人类的直观。人们早就意识到公正是“恰如其分”的概念，意味着各得其所、各得所值、各得应得。无论对于人际关系还是事际关系，公正的对等性首先表现为“等价交换原则”，即某人以某种方式对待他人，所以他人也以这种方式对他，或者某人以某种东西与他人交换等值的东西。这个原则虽然在直观上“清楚明白”，就像笛卡儿所推崇的真理那样，但在实际应用上却有些复杂，因此，公正的对等性也需要表现为一些比较复杂的对等形式，例如“豫让原则”，即某人以对待什么人的方式对待我，那么我就以什么人的方式回报他（如豫让所说“以国士遇臣，臣故国士报之”）；还有西季维克原则：给同样的事情以同样的待遇，给不同的事情以不同的待遇。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对等性（对称性），这是人类的直观。人们早就意识到公正是“恰如其分”的概念，意味着各得其所、各得所值、各得应得。无论对于人际关系还是事际关系，公正的对等性首先表现为“等价交换原则”，即某人以某种方式对待他人，所以他人也以这种方式对他，或者某人以某种东西与他人交换等值的东西。这个原则虽然在直观上“清楚明白”，就像笛卡儿所推崇的真理那样，但在实际应用上却有些复杂


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 有轨电车困境以及诸如此类的伦理困局一旦被理解为不可解决的道德悖论，就等于拒绝了关于共同命运的思考，不仅无法因此产生可分享的经验，反而变成一种分裂的力量，使“我们”分裂为不同意识形态旗下的“我与他”
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  与此不同，有轨电车困境以及诸如此类的伦理困局一旦被理解为不可解决的道德悖论，就等于拒绝了关于共同命运的思考，不仅无法因此产生可分享的经验，反而变成一种分裂的力量，使“我们”分裂为不同意识形态旗下的“我与他”。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/26[chapter10.xhtml]!/4/10/46/2/1,:87,:139)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 最著名的是康德版，即他的道德普遍律令或“绝对命令”：“你只能按照你希望能够成为普遍规律的行为准则去行为。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最著名的是康德版，即他的道德普遍律令或“绝对命令”：“你只能按照你希望能够成为普遍规律的行为准则去行为。”
  	 康德认为只有他给出的这个伦理原则才是真正严格的定理，因为它不需要利用心理直观和实践经验，而仅仅通过理性本身即可获得，因此其普遍必然性如同理性一样有效，就是说，基于民间实践经验的金规则并不是错误的，但必须基于理性原则本身去重新理解。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这是现代性的一个深刻悖论：自由和平等的确是人人想要的好事，然而正是人人想要的自由和平等导致了价值观的多元化、分裂、冲突乃至失控，当代的某些价值观不仅在理性上难以理解，甚至在自然上也不可理喻（比如一些否认人的自然性或自然差异的价值观）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这是现代性的一个深刻悖论：自由和平等的确是人人想要的好事，然而正是人人想要的自由和平等导致了价值观的多元化、分裂、冲突乃至失控，当代的某些价值观不仅在理性上难以理解，甚至在自然上也不可理喻（比如一些否认人的自然性或自然差异的价值观）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  以泰坦尼克号事件为例，男人们把生存的机会让给妇女儿童，这可能事关做人的美学形象；也可能是考虑到妇女是母亲，而儿童有更多的未来；还可能考虑到男性的道德责任，等等，总之它不是一个单纯的悲情故事，而是一个具有精神性的悲剧。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  以泰坦尼克号事件为例，男人们把生存的机会让给妇女儿童，这可能事关做人的美学形象；也可能是考虑到妇女是母亲，而儿童有更多的未来；还可能考虑到男性的道德责任，等等，总之它不是一个单纯的悲情故事，而是一个具有精神性的悲剧。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/26[chapter10.xhtml]!/4/10/40/2/1,:59,:256)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在传统金规则的各种版本中，最有名也最典型的版本是《圣经》的金规则和孔子原则。《圣经》金规则的积极表述是：“你若愿意别人对你这样做，你就应当对别人也这样做。”其消极表述则是：“你若不愿意别人对你这样做，你就不应当对别人这样做。”孔子原则的积极表述是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”其消极表述是：“己所不欲，勿施于人。”通常认为，金规则的消极表述更为稳妥，因此被广为承认的金规则一般采用其消极表述。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在传统金规则的各种版本中，最有名也最典型的版本是《圣经》的金规则和孔子原则。《圣经》金规则的积极表述是：“你若愿意别人对你这样做，你就应当对别人也这样做。”其消极表述则是：“你若不愿意别人对你这样做，你就不应当对别人这样做。”孔子原则的积极表述是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”其消极表述是：“己所不欲，勿施于人。”通常认为，金规则的消极表述更为稳妥，因此被广为承认的金规则一般采用其消极表述


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ZFUTUREPROOFING6: 770352468.654655
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一些观察者认为，通过量化宽松和大规模购买政府债券，央行正在将赤字货币化，以为政府纾困。我认为事实并非如此。另一些人则认为，为了减轻债务负担，央行应该直接减记其资产负债表上持有的政府债券。我认为，这是不必要的，并且即使这样做了，也无助于改善政府的预算约束。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一些观察者认为，通过量化宽松和大规模购买政府债券，央行正在将赤字货币化，以为政府纾困。我认为事实并非如此。另一些人则认为，为了减轻债务负担，央行应该直接减记其资产负债表上持有的政府债券。我认为，这是不必要的，并且即使这样做了，也无助于改善政府的预算约束。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  不论看起来多么坦率，笑的背后总是隐藏着某种和实际上或想象中同笑的伙伴们的心照不宣，甚至可以说是同谋的东西。我们常说：在剧院里，观众越多，笑声就越大。我们也常说，许多和特定社会的风俗思想有关的喜剧是无法翻译成另一种语言的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不论看起来多么坦率，笑的背后总是隐藏着某种和实际上或想象中同笑的伙伴们的心照不宣，甚至可以说是同谋的东西。我们常说：在剧院里，观众越多，笑声就越大。我们也常说，许多和特定社会的风俗思想有关的喜剧是无法翻译成另一种语言的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  你可以试一下，在一个时刻，你对另一个人的一言一行都感兴趣，你设想着跟随别人的一切行动，感受别人所感受的一切，把你的同理心扩张到最大限度，那时你就会像是受到魔杖的支配，你看到的任何东西，哪怕再微不足道，都会变得重要，任何东西都会被镀上一层严肃的色泽。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  你可以试一下，在一个时刻，你对另一个人的一言一行都感兴趣，你设想着跟随别人的一切行动，感受别人所感受的一切，把你的同理心扩张到最大限度，那时你就会像是受到魔杖的支配，你看到的任何东西，哪怕再微不足道，都会变得重要，任何东西都会被镀上一层严肃的色泽


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果我们的精神严重缺乏这两种力量又会怎样呢？那就会产生各种不同程度的心理缺陷，各种不同形式的精神错乱。那如果我们的性格严重缺乏这两种力量呢？那就会对社会生活感到极度不适应，而这将是痛苦的根源，有时候甚至是犯罪的温床。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果我们的精神严重缺乏这两种力量又会怎样呢？那就会产生各种不同程度的心理缺陷，各种不同形式的精神错乱。那如果我们的性格严重缺乏这两种力量呢？那就会对社会生活感到极度不适应，而这将是痛苦的根源，有时候甚至是犯罪的温床


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一个悲剧人物并不会因为知道我们会如何评价他而改变自身行为；即使他能清楚意识到自己的本质，即使他非常清楚地意识到他在我们心中激起的恐惧，他也将坚持他的作为。但是一个可笑的缺陷，一旦一个人感觉到可笑，便会寻求改变，至少在外观上会做出改变。如果阿巴贡
  	 看到我们嘲笑他吝啬，他即便不会改正，至少也会少在我们面前展露出来，或者以别的方式展露出来。这就是我们所说的“笑能惩治不良风气”。笑使我们努力表现出应该表现的样子，然后有朝一日我们就真的成了那个样子。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一个悲剧人物并不会因为知道我们会如何评价他而改变自身行为；即使他能清楚意识到自己的本质，即使他非常清楚地意识到他在我们心中激起的恐惧，他也将坚持他的作为。但是一个可笑的缺陷，一旦一个人感觉到可笑，便会寻求改变，至少在外观上会做出改变。如果阿巴贡
  	 看到我们嘲笑他吝啬，他即便不会改正，至少也会少在我们面前展露出来，或者以别的方式展露出来。这就是我们所说的“笑能惩治不良风气”。笑使我们努力表现出应该表现的样子，然后有朝一日我们就真的成了那个样子


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ZFUTUREPROOFING11: 770705463.779974
ZFUTUREPROOFING6: 770705463.779996
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由于笑引起的恐惧，能压制那些偏离中心的行为，让那些可能孤立和沉睡的次要活动始终保持清醒，保持相互之间的关联，最终使停留在社会机体表面的机械化的僵硬恢复柔软。所以，笑不是纯粹的审美问题，因为它追求的（无意识的，甚至在很多特殊情况下是不道德的）是一个普遍改善的功利性的目的。但是，笑也有美学内容，因为喜剧正是开始于社会和人摆脱了自己的忧虑，而把自己当作一件艺术品来对待之时。总之，如果你画一个圈，圈住那些既有损个人或社会生活又会因其自然结果而受到惩罚的行为和气质，那么就会有一些东西留在这个情感和斗争的领地之外——留在一个人们互相出丑的中间地带，即某种身体、精神和性格的僵硬，这也是社会为了使它的成员获得尽可能大的弹性和尽可能高的社会性。这种僵硬就是喜剧性，而笑就是对它的惩罚。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  由于笑引起的恐惧，能压制那些偏离中心的行为，让那些可能孤立和沉睡的次要活动始终保持清醒，保持相互之间的关联，最终使停留在社会机体表面的机械化的僵硬恢复柔软。所以，笑不是纯粹的审美问题，因为它追求的（无意识的，甚至在很多特殊情况下是不道德的）是一个普遍改善的功利性的目的。但是，笑也有美学内容，因为喜剧正是开始于社会和人摆脱了自己的忧虑，而把自己当作一件艺术品来对待之时。总之，如果你画一个圈，圈住那些既有损个人或社会生活又会因其自然结果而受到惩罚的行为和气质，那么就会有一些东西留在这个情感和斗争的领地之外——留在一个人们互相出丑的中间地带，即某种身体、精神和性格的僵硬，这也是社会为了使它的成员获得尽可能大的弹性和尽可能高的社会性。这种僵硬就是喜剧性，而笑就是对它的惩罚。


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ZFUTUREPROOFING6: 770703871.360472
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  风景可以是美的、幽雅的、圣洁的、平庸的或者丑的，但它永远不会是可笑的。我们可以笑一个动物，但那是因为在这个动物身上，我们看到一种人类的态度或表情。我们或许会嘲笑一顶帽子，但那并不是在嘲笑做帽子的毛毡或者稻草，而是在笑人类所赋予这顶帽子的形状，笑人类在给帽子做造型时的突发奇想。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  风景可以是美的、幽雅的、圣洁的、平庸的或者丑的，但它永远不会是可笑的。我们可以笑一个动物，但那是因为在这个动物身上，我们看到一种人类的态度或表情。我们或许会嘲笑一顶帽子，但那并不是在嘲笑做帽子的毛毡或者稻草，而是在笑人类所赋予这顶帽子的形状，笑人类在给帽子做造型时的突发奇想


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 任何常人能够模仿出来的畸形都可以是喜剧性的。
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  讲得太过详细并没什么用，只需要浏览一番各式各样的畸形，然后将它们分成两组，一组是天性自然而然就使它好笑，另一组则是与好笑绝对背道而驰的，就可以推导出以下规律：任何常人能够模仿出来的畸形都可以是喜剧性的。


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  瓦茨拉夫·哈韦尔注意到，“文化的冲突正在增长，而且如今比以往历史上任何时候都更危险”，雅克·德洛尔也认为，“未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态所引起”。（注3）而最危险的文化冲突是沿着文明的断层线发生的那些冲突。


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  非西方的统一和东西方的两分法是西方制造出来的神话。这些神话带有东方主义的缺陷，对此爱德华·赛义德作了适当的批评，因为它宣扬了“熟人（欧洲、西方、‘我们’）同陌生人（地中海以东地区、东方、‘他们’）之间的差别”，而且假定前者天生优越于后者。（注10）冷战时期，世界在相当大的程度上是沿着一个意识形态系列两极化的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  非西方的统一和东西方的两分法是西方制造出来的神话。这些神话带有东方主义的缺陷，对此爱德华·赛义德作了适当的批评，因为它宣扬了“熟人（欧洲、西方、‘我们’）同陌生人（地中海以东地区、东方、‘他们’）之间的差别”，而且假定前者天生优越于后者。（注


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  代替“东方和西方”的，是“西方和非西方”这一较恰当的提法，它至少暗示存在着许多非西方。世界太复杂，以致不能简单地在经济上把它划分为南方和北方，或在文化上把它划分为东方和西方，就大多数目的而言，这样的想象是毫无意义的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  冷战结束时的和谐错觉很快被下述情况所驱散：发生了大量的种族冲突和“种族清洗”，法律和秩序陷于崩溃，出现了国家之间联盟和冲突的新模式，新共产主义和新法西斯主义开始复活，宗教原教旨主义得到了加强，俄罗斯结束了同西方关系的“微笑外交”和“同意政策”，联合国和美国没有能力制止流血的地区冲突，一个正在兴起的中国日益自信。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  冷战结束时的和谐错觉很快被下述情况所驱散：发生了大量的种族冲突和“种族清洗”，法律和秩序陷于崩溃，出现了国家之间联盟和冲突的新模式，新共产主义和新法西斯主义开始复活，宗教原教旨主义得到了加强，俄罗斯结束了同西方关系的“微笑外交”和“同意政策”，联合国和美国没有能力制止流血的地区冲突，一个正在兴起的中国日益自信


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  注9）博兹曼总结说：“世界历史正确地证明了下述论点：政治制度是文明表面转瞬即逝的权宜手段，每一个在语言上和道德上统一的社会的命运，都最终依赖于某些基本的建构思想的幸存，历代人围绕着它们结合在一起，因此，它们标志着社会的延续性。”（注10）实际上，20世纪世界上的所有主要文明都已经存在了1000年之久，或者像拉丁美洲的文明那样，是另一个长期生存的文明的直接后代。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  博兹曼总结说：“世界历史正确地证明了下述论点：政治制度是文明表面转瞬即逝的权宜手段，每一个在语言上和道德上统一的社会的命运，都最终依赖于某些基本的建构思想的幸存，历代人围绕着它们结合在一起，因此，它们标志着社会的延续性。”


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  他们实际上也无休止地相互打仗；在欧洲国家中和平只是例外而不是常态。（注30）虽然在这一时期的大部分时间里，奥斯曼帝国控制着常常被看作是欧洲的四分之一的部分，但人们并不认为这个帝国是欧洲国际体系的一个成员。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他们实际上也无休止地相互打仗；在欧洲国家中和平只是例外而不是常态。（注30）虽然在这一时期的大部分时间里，奥斯曼帝国控制着常常被看作是欧洲的四分之一的部分，但人们并不认为这个帝国是欧洲国际体系的一个成员


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  西方文明内部的政治受巨大的宗教分裂以及宗教战争和王朝战争的制约达150年之久。在威斯特伐利亚条约签订后的另一个150年中，西方世界的冲突在很大程度上是君主或皇帝、绝对君主和立宪君主之间的冲突，他们都试图扩大自己的官僚机构、军队、商业经济力量，以及最重要的是，扩大他们所统治的领土。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  西方文明内部的政治受巨大的宗教分裂以及宗教战争和王朝战争的制约达150年之久。在威斯特伐利亚条约签订后的另一个150年中，西方世界的冲突在很大程度上是君主或皇帝、绝对君主和立宪君主之间的冲突，他们都试图扩大自己的官僚机构、军队、商业经济力量，以及最重要的是，扩大他们所统治的领土


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如梅尔科在考察文献之后所得出的结论，人们至少在下述看法上存在着合理的共识：至少有12个主要文明，其中7个文明已不复存在（美索不达米亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5个仍然存在（中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明和西方文明）。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  至少有12个主要文明，其中7个文明已不复存在（美索不达米亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5个仍然存在（中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明和西方文明）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它远不是普遍的文化，而且那些在达沃斯文化方面有共同性的领导人不一定在他们自己的社会确保权力控制。正如赫德利·布尔所指出的，“共同的知识文化只存在于精英层次：它在许多社会中根基很浅……（而且）值得怀疑的是，它是否甚至在外交层面上包含被称为共同的道德文化或一套共同价值观的东西，以此与共同的知识文化相区别。”（注4）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它远不是普遍的文化，而且那些在达沃斯文化方面有共同性的领导人不一定在他们自己的社会确保权力控制。正如赫德利·布尔所指出的，“共同的知识文化只存在于精英层次：它在许多社会中根基很浅……（而且）值得怀疑的是，它是否甚至在外交层面上包含被称为共同的道德文化或一套共同价值观的东西，以此与共同的知识文化相区别。”（注


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  西方文明的特有产物——威斯特伐利亚条约所造成的宗教与国际政治的分离——正在走向终结，正如爱德华·莫蒂默所指出的，宗教“越来越可能侵入国际事务”。（注32）西方所造成的文明间的政治思想冲突正在被文明间的文化和宗教冲突所取代。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  西方文明的特有产物——威斯特伐利亚条约所造成的宗教与国际政治的分离——正在走向终结，正如爱德华·莫蒂默所指出的，宗教“越来越可能侵入国际事务”。（注32）西方所造成的文明间的政治思想冲突正在被文明间的文化和宗教冲突所取代。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上帝与皇帝，教会与国家，精神权威与世俗权威，在西方文化中始终普遍地是二元的。除西方文明之外，只是在印度文明中也才有宗教与政治如此明显的分离。在伊斯兰教中，上帝即皇帝；在中国和日本，皇帝即上帝；在东正教中，上帝是皇帝的小伙伴。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上帝与皇帝，教会与国家，精神权威与世俗权威，在西方文化中始终普遍地是二元的。除西方文明之外，只是在印度文明中也才有宗教与政治如此明显的分离。在伊斯兰教中，上帝即皇帝；在中国和日本，皇帝即上帝；在东正教中，上帝是皇帝的小伙伴


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  注25）从心理学的角度讲，全球化理论产生了类似的结论：“在一个日益全球化的世界里（其特征是历史上从未有过的文明的、社会的和其他模式的相互依赖以及由此而产生的对这些模式的广泛意识），文明的、社会的和种族的自我意识加剧了。”全球各种宗教的复兴，“向神回归”，是对人们把世界看作是一个“单一场所”的回应。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从心理学的角度讲，全球化理论产生了类似的结论：“在一个日益全球化的世界里（其特征是历史上从未有过的文明的、社会的和其他模式的相互依赖以及由此而产生的对这些模式的广泛意识），文明的、社会的和种族的自我意识加剧了。”全球各种宗教的复兴，“向神回归”，是对人们把世界看作是一个“单一场所”的回应


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在社会心理学上，差异性理论认为，人们根据在特定的背景下用把自己区别于其他人的东西来界定自己：“一个人根据把他自己区别于其他人的特性，特别是区别于他通常所处的社会环境中的人的特性……来看待自己。与12名从事其他职业的妇女在一起时，一个女心理学家把她自己看作是心理学家；当她同12名男心理学家在一起时，她把自己看作是一个女人。”（注24）人们根据他们与别人的不同之处来确定自己的身份。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在社会心理学上，差异性理论认为，人们根据在特定的背景下用把自己区别于其他人的东西来界定自己：“一个人根据把他自己区别于其他人的特性，特别是区别于他通常所处的社会环境中的人的特性……来看待自己。与12名从事其他职业的妇女在一起时，一个女心理学家把她自己看作是心理学家；当她同12名男心理学家在一起时，她把自己看作是一个女人。”（注24）人们根据他们与别人的不同之处来确定自己的身份


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，在变化的早期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的复兴。在社会层面上，现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力，鼓励这个社会的人民具有对自己文化的信心，从而成为文化的伸张者。在个人层面上，当传统纽带和社会关系断裂时，现代化便造成了异化感和反常感，并导致了需要从宗教中寻求答案的认同危机。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在变化的早期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的复兴。在社会层面上，现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力，鼓励这个社会的人民具有对自己文化的信心，从而成为文化的伸张者。在个人层面上，当传统纽带和社会关系断裂时，现代化便造成了异化感和反常感，并导致了需要从宗教中寻求答案的认同危机


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  公元7世纪，日本引入了中国文化，“在没有经济和军事压力的情况下，主动转变为”高级的文明。“在其后的几个世纪里，相对孤立于大陆影响的时期（在此期间，他们对以前的借鉴作了挑选，吸收了有用的东西）和重新开始交往和文化借鉴的时期交替出现。”（注44）在所有这些阶段，日本文化保留了其独特性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公元7世纪，日本引入了中国文化，“在没有经济和军事压力的情况下，主动转变为”高级的文明。“在其后的几个世纪里，相对孤立于大陆影响的时期（在此期间，他们对以前的借鉴作了挑选，吸收了有用的东西）和重新开始交往和文化借鉴的时期交替出现。”（注44）在所有这些阶段，日本文化保留了其独特性。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，他们的纲领的不可实践性严重地限制了这些集团的吸引力；在一些情况下，例如尼日利亚卡诺城的延·依扎拉（Yen Izala）集团、暗杀埃及总统萨达特的阴谋集团、袭击麦加清真寺的集团以及马来西亚的一些达克瓦（Dakwah）集团，在他们与当局的武力遭遇中失败后便也销声匿迹了。”（注36）销声匿迹总结了到20世纪末纯粹的拒绝主义政策的命运。用汤因比的话来说，狂热不是一个可靠的选择。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  集团、暗杀埃及总统萨达特的阴谋集团、袭击麦加清真寺的集团以及马来西亚的一些达克瓦（Dakwah）集团，在他们与当局的武力遭遇中失败后便也销声匿迹了。”（注36）销声匿迹总结了到20世纪末纯粹的拒绝主义政策的命运。用汤因比的话来说，狂热不是一个可靠的选择。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  注33）另一个对个人主义和集体主义作跨文化研究的作者同样强调，与其他集体主义盛行的地方相比，在西方，个人主义占统治地位，该作者得出如下结论：“在西方被视为最重要的价值观，在世界范围内最不重要。”西方人和非西方人都一再把个人主义认作西方主要的区分标志。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  另一个对个人主义和集体主义作跨文化研究的作者同样强调，与其他集体主义盛行的地方相比，在西方，个人主义占统治地位，该作者得出如下结论：“在西方被视为最重要的价值观，在世界范围内最不重要。”西方人和非西方人都一再把个人主义认作西方主要的区分标志


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如布罗代尔所说，持下述看法几乎“是幼稚的”：现代化或“单一”文明的胜利，将导致许多世纪以来体现在世界各伟大文明中的历史文化的多元性的终结。（注48）相反，现代化加强了那些文化，并减弱了西方的相对力量。世界正在从根本上变得较多现代化和较少西方化。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正如布罗代尔所说，持下述看法几乎“是幼稚的”：现代化或“单一”文明的胜利，将导致许多世纪以来体现在世界各伟大文明中的历史文化的多元性的终结。（注48）相反，现代化加强了那些文化，并减弱了西方的相对力量。世界正在从根本上变得较多现代化和较少西方化。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  同样，信仰伊斯兰教的阿拉伯人“实质上为了功利主义的目的”，而接受、估价和利用他们的“希腊遗产”。由于对借鉴某些外部形式或技术非常感兴趣，他们知道如何忽略希腊思想体系中可能同“真理”相冲突的所有要素，这些真理已被确立在他们奉若神明的古兰经的规范和戒律中。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  同样，信仰伊斯兰教的阿拉伯人“实质上为了功利主义的目的”，而接受、估价和利用他们的“希腊遗产”。由于对借鉴某些外部形式或技术非常感兴趣，他们知道如何忽略希腊思想体系中可能同“真理”相冲突的所有要素，这些真理已被确立在他们奉若神明的古兰经的规范和戒律中


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  据国情调查局估计，到2050年，美国人口中将有23％是拉美裔人，16％是黑人，10％是亚裔人。”换言之，2050年是欧裔白人从多数变为少数的临界点。亨廷顿担心“如果新移民不能融入迄今为止支配美国的欧裔文化……那么美国人口的非西方文化是否会意味着它的非美国化。”如果那样，“我们所知道的美国，将不再存在，而将随历史上其他思想体系不同的大国被扔进历史的垃圾堆了”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  据国情调查局估计，到2050年，美国人口中将有23％是拉美裔人，16％是黑人，10％是亚裔人。”换言之，2050年是欧裔白人从多数变为少数的临界点。亨廷顿担心“如果新移民不能融入迄今为止支配美国的欧裔文化……那么美国人口的非西方文化是否会意味着它的非美国化。”如果那样，“我们所知道的美国，将不再存在，而将随历史上其他思想体系不同的大国被扔进历史的垃圾堆了”。


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  为什么50年前还在打得你死我活的国家今天就已经可以统一在“西方文明”的旗帜下了呢？但是亨廷顿所说的“在可见的将来，不会有普世的文明”这话应当是可信的。人类的历史已经有几百万年，而文明的历史从苏美尔人算起还不过7000多年，即使是一个理想主义者，在经历了这么多的挫折以后也不敢相信再有几十年的时间就能实现世界大同。

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  为什么50年前还在打得你死我活的国家今天就已经可以统一在“西方文明”的旗帜下了呢？但是亨廷顿所说的“在可见的将来，不会有普世的文明”这话应当是可信的。人类的历史已经有几百万年，而文明的历史从苏美尔人算起还不过7000多年，即使是一个理想主义者，在经历了这么多的挫折以后也不敢相信再有几十年的时间就能实现世界大同


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  20世纪上半叶，知识精英们普遍假定经济和社会的现代化正导致作为人类存在的一个重要因素的宗教的衰亡。无论是欢迎还是痛惜这种趋势的人都接受这一观点。现代世俗主义者为科学、理性主义和实用主义在一定程度上消除了构成现存宗教核心的迷信、神话、非理性和宗教仪式而欢呼。正在出现的社会将是宽容的、理性的、重实效的、进步的、人道主义的和世俗的。另一方面，忧心忡忡的保守主义者警告说：宗教信仰、宗教体制以及宗教对人类个人和集体行为所起的道德指导作用的消失将导致可怕后果，最终结果将是无政府状态、堕落及文明生活的破坏。艾略特说，“如果你不信上帝（他是一位嫉妒的上帝），你就应当尊敬希特勒或斯大林。”（注18）

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  20世纪上半叶，知识精英们普遍假定经济和社会的现代化正导致作为人类存在的一个重要因素的宗教的衰亡。无论是欢迎还是痛惜这种趋势的人都接受这一观点。现代世俗主义者为科学、理性主义和实用主义在一定程度上消除了构成现存宗教核心的迷信、神话、非理性和宗教仪式而欢呼。正在出现的社会将是宽容的、理性的、重实效的、进步的、人道主义的和世俗的。另一方面，忧心忡忡的保守主义者警告说：宗教信仰、宗教体制以及宗教对人类个人和集体行为所起的道德指导作用的消失将导致可怕后果，最终结果将是无政府状态、堕落及文明生活的破坏。艾略特说，“如果你不信上帝（他是一位嫉妒的上帝），你就应当尊敬希特勒或斯大林。”（注18）


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  结果是大众动员起来反对受过西方教育和西方取向的精英。伊斯兰教原教旨主义集团在穆斯林国家为数不多的几次选举中表现出色，如果不是军队取消了1992年的选举，它有可能在阿尔及利亚掌握国家政权。在印度争取选民支持的竞争可能鼓励了向社会群体发出呼吁和社会群体间的暴力。（注15）斯里兰卡的民主使得斯里兰卡自由党于1956年击败了西方取向的、具有精英观念的统一国民党，为80年代津达那亚僧伽罗民族主义运动的崛起提供了机会。

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  结果是大众动员起来反对受过西方教育和西方取向的精英。伊斯兰教原教旨主义集团在穆斯林国家为数不多的几次选举中表现出色，如果不是军队取消了1992年的选举，它有可能在阿尔及利亚掌握国家政权。在印度争取选民支持的竞争可能鼓励了向社会群体发出呼吁和社会群体间的暴力。（注15）斯里兰卡的民主使得斯里兰卡自由党于1956年击败了西方取向的、具有精英观念的统一国民党，为80年代津达那亚僧伽罗民族主义运动的崛起提供了机会


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  从李光耀开始，历届新加坡领导人都鼓吹亚洲相对于西方的崛起，他们还将两者进行对比，并把亚洲成功的原因归于从根本上来讲是儒家文化的亚洲文化的优点——秩序、纪律、家庭责任感、勤奋工作、集体主义、节俭等，而把西方衰落的原因归于自我纵容、懒惰、个人主义、犯罪、教育差、不尊重权威，以及“思想僵化”等，他们认为，为了与东方竞争，美国“需要检讨其社会和政治安排的基本设想，并在此过程中从东亚社会中学习一点东西”。（注11）

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  从李光耀开始，历届新加坡领导人都鼓吹亚洲相对于西方的崛起，他们还将两者进行对比，并把亚洲成功的原因归于从根本上来讲是儒家文化的亚洲文化的优点——秩序、纪律、家庭责任感、勤奋工作、集体主义、节俭等，而把西方衰落的原因归于自我纵容、懒惰、个人主义、犯罪、教育差、不尊重权威，以及“思想僵化”等，他们认为，为了与东方竞争，美国“需要检讨其社会和政治安排的基本设想，并在此过程中从东亚社会中学习一点东西”。（注


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  本土化并不需要等待第二代来进行。能干的、有洞察力和有适应性的第一代领导人就进行了自我本土化，其中三个著名的例子是穆罕默德·阿里·真纳、哈里·李和所罗门·班达拉奈克。他们分别是牛津、剑桥和林肯律师学院的优秀毕业生4.2，是卓越的法学家，是其社会中彻底西方化的精英。真纳是一个坚定的世俗主义者。李，用一个英国内阁成员的话说，是“苏伊士运河以东好得没治的英国人”。班达拉奈克从小就是个基督教徒。然而在领导他们的国家走向独立和独立之后，他们不得不实行本土化。他们回到自己祖先的文化中，在此过程中不时改变自己的认同、姓名、装束和信仰。英国律师真纳成为巴基斯坦的“伟大领袖”，哈里·李则成为李光耀。世俗主义者真纳成为把伊斯兰教作为巴基斯坦立国基础的热情倡导者。盎格鲁化的李光耀学会了汉语普通话，并成为一个能言善辩的儒教促进者。信仰基督教的班达拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽罗民族主义。

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  本土化并不需要等待第二代来进行。能干的、有洞察力和有适应性的第一代领导人就进行了自我本土化，其中三个著名的例子是穆罕默德·阿里·真纳、哈里·李和所罗门·班达拉奈克。他们分别是牛津、剑桥和林肯律师学院的优秀毕业生4.2，是卓越的法学家，是其社会中彻底西方化的精英。真纳是一个坚定的世俗主义者。李，用一个英国内阁成员的话说，是“苏伊士运河以东好得没治的英国人”。班达拉奈克从小就是个基督教徒。然而在领导他们的国家走向独立和独立之后，他们不得不实行本土化。他们回到自己祖先的文化中，在此过程中不时改变自己的认同、姓名、装束和信仰。英国律师真纳成为巴基斯坦的“伟大领袖”，哈里·李则成为李光耀。世俗主义者真纳成为把伊斯兰教作为巴基斯坦立国基础的热情倡导者。盎格鲁化的李光耀学会了汉语普通话，并成为一个能言善辩的儒教促进者。信仰基督教的班达拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽罗民族主义。


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  一种新的宗教方法开始形成，它不再旨在适应世俗价值观，而是旨在为社会组织重建一个神圣的基础——如果必要的话，通过改变社会来达到目的。这种方法以多种形式表现出来，它提倡从失败的现代主义中摆脱出来，将挫折和穷途末路归因于脱离了上帝。它的主题不再是使教义现代化，而是‘第二次向欧洲宣讲福音’；它的目标不再是使伊斯兰教现代化，而是‘使现代性伊斯兰化’”。（注19）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一种新的宗教方法开始形成，它不再旨在适应世俗价值观，而是旨在为社会组织重建一个神圣的基础——如果必要的话，通过改变社会来达到目的。这种方法以多种形式表现出来，它提倡从失败的现代主义中摆脱出来，将挫折和穷途末路归因于脱离了上帝。它的主题不再是使教义现代化，而是‘第二次向欧洲宣讲福音’；它的目标不再是使伊斯兰教现代化，而是‘使现代性伊斯兰化’”。（注


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  中国和其他亚洲社会的经济发展为其政府提供了动力和资源，使其在同其他国家打交道时更苛求。穆斯林国家人口的增长，尤其是15至20岁年龄段人口的膨胀，为原教旨主义、恐怖主义、暴动和移民提供了生力军。经济增长增强着亚洲政府的力量；人口增长威胁着穆斯林政府和非穆斯林社会。

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  中国和其他亚洲社会的经济发展为其政府提供了动力和资源，使其在同其他国家打交道时更苛求。穆斯林国家人口的增长，尤其是15至20岁年龄段人口的膨胀，为原教旨主义、恐怖主义、暴动和移民提供了生力军。经济增长增强着亚洲政府的力量；人口增长威胁着穆斯林政府和非穆斯林社会。


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  然而经济发展的进程蔓延到了四小龙（香港、台湾、韩国、新加坡），然后到中国、马来西亚、泰国和印度尼西亚，并正对菲律宾、印度和越南产生影响。这些国家和地区多数保持了10年或10年以上的8％—10％或更高的年平均增长率。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而经济发展的进程蔓延到了四小龙（香港、台湾、韩国、新加坡），然后到中国、马来西亚、泰国和印度尼西亚，并正对菲律宾、印度和越南产生影响。这些国家和地区多数保持了10年或10年以上的8％—10％或更高的年平均增长率


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  在19世纪以前的各个时期，拜占庭人、阿拉伯人、中国人、土耳其人、蒙古人、俄罗斯人对自己的力量和成就非常自信。那时，他们也蔑视西方文化的低劣、体制的落后、腐化和衰败。现在，随着西方的成功相对减弱，这种态度重新出现了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在19世纪以前的各个时期，拜占庭人、阿拉伯人、中国人、土耳其人、蒙古人、俄罗斯人对自己的力量和成就非常自信。那时，他们也蔑视西方文化的低劣、体制的落后、腐化和衰败。现在，随着西方的成功相对减弱，这种态度重新出现了


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  注40）从这种意义上来说，非西方宗教的复兴是非西方社会中反对西方化的最强有力的表现。这种复兴并非拒绝现代性，而是拒绝西方，以及与西方相关的世俗的、相对主义的、颓废的文化。它是非西方社会对所谓的“西方毒化（Westoxification）”的抵制。它是针对西方的文化独立宣言，是一个骄傲的声明：“我们将是现代的，但我们不会是你们。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从这种意义上来说，非西方宗教的复兴是非西方社会中反对西方化的最强有力的表现。这种复兴并非拒绝现代性，而是拒绝西方，以及与西方相关的世俗的、相对主义的、颓废的文化。它是非西方社会对所谓的“西方毒化（Westoxification）”的抵制。它是针对西方的文化独立宣言，是一个骄傲的声明：“我们将是现代的，但我们不会是你们。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在社会飞速变革的时期，已确立的认同消失了，必须重新界定自我，确立新的认同。对于那些面临需要决定我是谁、我属于哪里的人们，宗教给予了令人信服的答案，宗教群体提供了小的社会群体来替代那些由于城市化而失去的东西。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在社会飞速变革的时期，已确立的认同消失了，必须重新界定自我，确立新的认同。对于那些面临需要决定我是谁、我属于哪里的人们，宗教给予了令人信服的答案，宗教群体提供了小的社会群体来替代那些由于城市化而失去的东西


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  鉴于不可能逆转的全球化和互联网事实——所谓“逆全球化”只是争夺全球化的主导权而形成的分裂和斗争，逆全球化本身无利可图，没有人干这样的傻事，所以逆全球化只是为了重构霸权来实现重新全球化——尤其是通过人工智能技术的普遍化前景可以看出，未来世界的一个存在论关键词是“无限链接”，即任何存在只有在链接中才能无限存在。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  鉴于不可能逆转的全球化和互联网事实——所谓“逆全球化”只是争夺全球化的主导权而形成的分裂和斗争，逆全球化本身无利可图，没有人干这样的傻事，所以逆全球化只是为了重构霸权来实现重新全球化——尤其是通过人工智能技术的普遍化前景可以看出，未来世界的一个存在论关键词是“无限链接”，即任何存在只有在链接中才能无限存在


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如他自己所概括的：“美式天下是一个极其稳固的世界体系构造。它所以如此稳固，是因为世界人民使然——不是众多国家而是人民使之稳固。美国立于个人主义，而越来越多的人民将其个人利益置于祖国之上，他们各自与美式天下建立了联盟。于是，并非福山的自由民主模式，而是自由个人主义正在成为最终的自由意识形态而通向历史的终结。”（AT，Preface）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正如他自己所概括的：“美式天下是一个极其稳固的世界体系构造。它所以如此稳固，是因为世界人民使然——不是众多国家而是人民使之稳固。美国立于个人主义，而越来越多的人民将其个人利益置于祖国之上，他们各自与美式天下建立了联盟。于是，并非福山的自由民主模式，而是自由个人主义正在成为最终的自由意识形态而通向历史的终结。”（AT，Preface）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  尽管帝国与天下有某些重叠的相似性，比如都试图建立世界秩序，但天下体系并不包含帝国的征服性、霸权性特别是敌对性（hostility），相反，天下体系具有自愿性、共享性和友善性（hospitality）。此外，天下概念指向“一个体系，多种制度”的兼容体系，其兼容性建立在关系理性所建构的共在关系上，而不是建立在统一的宗教或意识形态之上，因此，天下体系是普遍共在关系所定义的秩序，而不是某个国家的统治，共在关系为本，而不是某个国家为王。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  尽管帝国与天下有某些重叠的相似性，比如都试图建立世界秩序，但天下体系并不包含帝国的征服性、霸权性特别是敌对性（hostility），相反，天下体系具有自愿性、共享性和友善性（hospitality）。此外，天下概念指向“一个体系，多种制度”的兼容体系，其兼容性建立在关系理性所建构的共在关系上，而不是建立在统一的宗教或意识形态之上，因此，天下体系是普遍共在关系所定义的秩序，而不是某个国家的统治，共在关系为本，而不是某个国家为王


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 并通过一个精心建立的包括学校、诊所、医院和大专院校的网络，为全国提供“从摇篮到坟墓”的服务
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  到20世纪80年代初，最大的一个名叫穆罕默迪亚（Muhhammadijah）的拥有600万名成员的组织，组成了一个“世俗国家内部的宗教福利国家”，并通过一个精心建立的包括学校、诊所、医院和大专院校的网络，为全国提供“从摇篮到坟墓”的服务。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在埃及，20世纪90年代初伊斯兰教组织建立了一个广泛的组织网络，它填补了政府留下的空白，给大量埃及穷苦人提供了卫生、福利、教育和其他服务。1992年开罗地震后，这些组织“几小时之内就出现在街头，分发食品和毛毯，而政府的救援工作却延迟了”。在约旦，穆斯林兄弟会自觉地遵循发展“伊斯兰共和国的社会和文化基础设施”的政策，至20世纪90年代初，在这个仅有400万人口的小国家，开设了1所大医院、20个诊所、40所伊斯兰教学校、120个古兰经学习中心。在相邻的西岸和加沙地带，伊斯兰教组织建立和经管了“学生会、青年组织以及宗教、社会和教育协会”，包括从幼儿园到一所伊斯兰教大学的各类学校，诊所、孤儿院、养老院，以及一个伊斯兰司法和仲裁系统。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在埃及，20世纪90年代初伊斯兰教组织建立了一个广泛的组织网络，它填补了政府留下的空白，给大量埃及穷苦人提供了卫生、福利、教育和其他服务。1992年开罗地震后，这些组织“几小时之内就出现在街头，分发食品和毛毯，而政府的救援工作却延迟了”。在约旦，穆斯林兄弟会自觉地遵循发展“伊斯兰共和国的社会和文化基础设施”的政策，至20世纪90年代初，在这个仅有400万人口的小国家，开设了1所大医院、20个诊所、40所伊斯兰教学校、120个古兰经学习中心。在相邻的西岸和加沙地带，伊斯兰教组织建立和经管了“学生会、青年组织以及宗教、社会和教育协会”，包括从幼儿园到一所伊斯兰教大学的各类学校，诊所、孤儿院、养老院，以及一个伊斯兰司法和仲裁系统


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  伊斯兰教复兴运动在一个关键方面与基督教改革不同。后者的影响在很大程度上局限于北欧；总的来说，它在西班牙、意大利、东欧和哈布斯堡王朝的领土上几乎没有取得进展。相比之下，伊斯兰教复兴运动遍及了几乎所有穆斯林社会，从20世纪70年代开始，伊斯兰教的标志、信仰、习俗、体制、政策和组织就赢得了从摩洛哥到印度尼西亚，从尼日利亚到哈萨克斯坦的全世界10亿穆斯林当中越来越多的信奉和支持。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  伊斯兰教复兴运动在一个关键方面与基督教改革不同。后者的影响在很大程度上局限于北欧；总的来说，它在西班牙、意大利、东欧和哈布斯堡王朝的领土上几乎没有取得进展。相比之下，伊斯兰教复兴运动遍及了几乎所有穆斯林社会，从20世纪70年代开始，伊斯兰教的标志、信仰、习俗、体制、政策和组织就赢得了从摩洛哥到印度尼西亚，从尼日利亚到哈萨克斯坦的全世界10亿穆斯林当中越来越多的信奉和支持


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  用克莱门特·亨利·莫尔的话来说，它们是“地堡式的政权”，是压制性的、腐败的、脱离其社会的需要和渴望的政权。这样的政权可能会维持长久，它们不一定会垮台。然而在现代世界，它们改变或垮台的可能性很大。因而20世纪90年代中期的一个中心问题便涉及可能的替代性选择：它们的继任者将是谁或什么？20世纪90年代中期在几乎所有国家，最有可能的继任政权是伊斯兰政权。

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  用克莱门特·亨利·莫尔的话来说，它们是“地堡式的政权”，是压制性的、腐败的、脱离其社会的需要和渴望的政权。这样的政权可能会维持长久，它们不一定会垮台。然而在现代世界，它们改变或垮台的可能性很大。因而20世纪90年代中期的一个中心问题便涉及可能的替代性选择：它们的继任者将是谁或什么？20世纪90年代中期在几乎所有国家，最有可能的继任政权是伊斯兰政权


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  注23）一项对埃及伊斯兰教团体的好战领导人的研究发现他们有五大特征，这些看起来也是其他国家伊斯兰主义者的典型特征。他们年轻，大多数是二三十岁；80％的人是大学生或研究生；半数以上来自精英院校或来自智力要求最高的技术专业领域，如医学和工程领域；70％以上的人来自下层中间阶级，即“中等而不贫穷的背景”，是他们家庭中第一代受到高等教育的人；他们在小城镇或农村度过童年，但成了大城市的居民。（注24）

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  一项对埃及伊斯兰教团体的好战领导人的研究发现他们有五大特征，这些看起来也是其他国家伊斯兰主义者的典型特征。他们年轻，大多数是二三十岁；80％的人是大学生或研究生；半数以上来自精英院校或来自智力要求最高的技术专业领域，如医学和工程领域；70％以上的人来自下层中间阶级，即“中等而不贫穷的背景”，是他们家庭中第一代受到高等教育的人；他们在小城镇或农村度过童年，但成了大城市的居民。（注24）


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  历史上，西方通常有几个核心国家，现在它有两个核心，即美国和欧洲的法德核心，英国则作为另一个权力中心游离于它们之间。伊斯兰、拉丁美洲和非洲缺乏核心国家，这部分地要归因于西方列强的帝国主义，它们曾瓜分了非洲和中东，在更早的世纪里还不那么明确地瓜分了拉丁美洲。

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  西方通常有几个核心国家，现在它有两个核心，即美国和欧洲的法德核心，英国则作为另一个权力中心游离于它们之间。伊斯兰、拉丁美洲和非洲缺乏核心国家，这部分地要归因于西方列强的帝国主义，它们曾瓜分了非洲和中东，在更早的世纪里还不那么明确地瓜分了拉丁美洲。


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  南非通过协商和平地实现了从种族隔离体制的过渡，其工业能力、与其他非洲国家相比高水平的经济发展，其军事能力、自然资源，以及黑人和白人共同担任政治领导的周密体制，都明显地使南非成为南部非洲的领导，也许还是英语非洲的领导。并有可能成为整个撒哈拉以南非洲的领导。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  南非通过协商和平地实现了从种族隔离体制的过渡，其工业能力、与其他非洲国家相比高水平的经济发展，其军事能力、自然资源，以及黑人和白人共同担任政治领导的周密体制，都明显地使南非成为南部非洲的领导，也许还是英语非洲的领导。并有可能成为整个撒哈拉以南非洲的领导。


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  这两个现象证明了无所适从的国家是可以识别的，它们的领导人自称为两种文化之间的“桥梁”，而观察家则把它们说成是“两面人”。“俄罗斯人面向西方——也向东方”，“土耳其：东方，西方，哪一个最好？”“澳大利亚的民族主义：分裂的忠诚”，这些都是强调无所适从的国家认同问题的最典型的文章标题。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这两个现象证明了无所适从的国家是可以识别的，它们的领导人自称为两种文化之间的“桥梁”，而观察家则把它们说成是“两面人”。“俄罗斯人面向西方——也向东方”，“土耳其：东方，西方，哪一个最好？”“澳大利亚的民族主义：分裂的忠诚”，这些都是强调无所适从的国家认同问题的最典型的文章标题。


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  其领土横跨文明断层线的分裂国家，面临着维护统一的特殊问题。在苏丹，穆斯林的北方和主要是基督教的南方之间打了几十年的内战。同样的文明分裂几十年来一直纠缠着尼日利亚政治，并引发了一场大规模分离战争以及政变、暴乱和其他暴力行为。在坦桑尼亚，信奉基督教泛灵论的大陆和阿拉伯穆斯林的桑给巴尔已经疏远，它们在许多方面，已成为两个相互分离的国家。1992年，桑给巴尔偷偷地加入了伊斯兰会议组织，然后在坦桑尼亚的劝导下，又于第二年退出了该组织。（注16）同样，基督教徒和穆斯林的分裂在肯尼亚造成了紧张状态和冲突。在非洲之角，主要是基督教的埃塞俄比亚和穆斯林占多数的厄立特里亚于1993年相互分离，然而，埃塞俄比亚的奥罗莫人中间仍留下了大量的穆斯林少数民族。被文明断层线分裂的其他国家还有：印度（穆斯林和印度教徒）、斯里兰卡（僧伽罗佛教徒和泰米尔印度教徒）、马来西亚和新加坡（华人和马来穆斯林）、中国（汉族、藏传佛教徒、突厥穆斯林）、菲律宾（基督教徒和穆斯林）以及印度尼西亚（穆斯林和帝汶岛的基督教徒）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  其领土横跨文明断层线的分裂国家，面临着维护统一的特殊问题。在苏丹，穆斯林的北方和主要是基督教的南方之间打了几十年的内战。同样的文明分裂几十年来一直纠缠着尼日利亚政治，并引发了一场大规模分离战争以及政变、暴乱和其他暴力行为。在坦桑尼亚，信奉基督教泛灵论的大陆和阿拉伯穆斯林的桑给巴尔已经疏远，它们在许多方面，已成为两个相互分离的国家。1992年，桑给巴尔偷偷地加入了伊斯兰会议组织，然后在坦桑尼亚的劝导下，又于第二年退出了该组织。（注16）同样，基督教徒和穆斯林的分裂在肯尼亚造成了紧张状态和冲突。在非洲之角，主要是基督教的埃塞俄比亚和穆斯林占多数的厄立特里亚于1993年相互分离，然而，埃塞俄比亚的奥罗莫人中间仍留下了大量的穆斯林少数民族。被文明断层线分裂的其他国家还有：印度（穆斯林和印度教徒）、斯里兰卡（僧伽罗佛教徒和泰米尔印度教徒）、马来西亚和新加坡（华人和马来穆斯林）、中国（汉族、藏传佛教徒、突厥穆斯林）、菲律宾（基督教徒和穆斯林）以及印度尼西亚（穆斯林和帝汶岛的基督教徒）。


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  最典型的是，土耳其的一部分重要领导人抱有基马尔主义战略，决定他们的社会应当摒弃非西方的文化和体制，应当加入西方，应当既现代化也西方化。俄罗斯自彼得大帝起就一直是一个无所适从的国家，在它是西方文明的一部分还是独特的欧亚东正教文明核心的问题上发生了分歧。

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  最典型的是，土耳其的一部分重要领导人抱有基马尔主义战略，决定他们的社会应当摒弃非西方的文化和体制，应当加入西方，应当既现代化也西方化。俄罗斯自彼得大帝起就一直是一个无所适从的国家，在它是西方文明的一部分还是独特的欧亚东正教文明核心的问题上发生了分歧


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  一位著名的英国人同意，这是“东方教会与西方教会之间……一个巨大的宗教分界线：广义上说，这是那些从罗马直接接受或通过凯尔特人或日耳曼人的中介接受基督教的民族，与那些东方或东南方的从君士坦丁堡（拜占庭）接受基督教的民族之间的一个巨大的宗教分界线”。（注2）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一位著名的英国人同意，这是“东方教会与西方教会之间……一个巨大的宗教分界线：广义上说，这是那些从罗马直接接受或通过凯尔特人或日耳曼人的中介接受基督教的民族，与那些东方或东南方的从君士坦丁堡（拜占庭）接受基督教的民族之间的一个巨大的宗教分界线”。（注2


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  当澳大利亚踏上追随亚洲的征途时，其他无所适从的国家——土耳其、墨西哥和俄罗斯——正试图把西方融入它们的社会，并把它们的社会融入西方。然而，它们的经历强烈地昭示了本土文化的力量、复原力和凝聚力，以及它们自我更新和抵制、遏制、适应西方输入的能力。尽管对西方的拒绝主义回应是不可行的，但基马尔主义的回应并不成功。如果非西方社会要想实现现代化，它们必须走自己的道路，而不是西方的道路，并仿效日本，充分利用自己的传统、体制和价值观，在此基础上实现现代化。

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  时，其他无所适从的国家——土耳其、墨西哥和俄罗斯——正试图把西方融入它们的社会，并把它们的社会融入西方。然而，它们的经历强烈地昭示了本土文化的力量、复原力和凝聚力，以及它们自我更新和抵制、遏制、适应西方输入的能力。尽管对西方的拒绝主义回应是不可行的，但基马尔主义的回应并不成功。如果非西方社会要想实现现代化，它们必须走自己的道路，而不是西方的道路，并仿效日本，充分利用自己的传统、体制和价值观，在此基础上实现现代化


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  东南亚国家的华人已在不同程度上与当地人同化，而后者常常持有反华情绪，这种情况有时还会酿成暴力事件，如1994年4月在印度尼西亚的棉兰发生的暴乱。一些马来西亚人和印度尼西亚人将华人资本流向大陆批评为“资本外逃”，为此以苏哈托总统为首的政治领导人不得不向他们的公众再三保证，这不会损害他们的经济。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  东南亚国家的华人已在不同程度上与当地人同化，而后者常常持有反华情绪，这种情况有时还会酿成暴力事件，如1994年4月在印度尼西亚的棉兰发生的暴乱。一些马来西亚人和印度尼西亚人将华人资本流向大陆批评为“资本外逃”，为此以苏哈托总统为首的政治领导人不得不向他们的公众再三保证，这不会损害他们的经济


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  坚持普世主义的代价，就是被指责为伪善、实行双重标准和“例外”原则。民主要提倡，但如果这将使伊斯兰原教旨主义者上台执政，就该另当别论；防止核扩散的说教是针对伊朗和伊拉克的，而不是针对以色列的；自由贸易是促进经济增长的灵丹妙药，但不适用于农业；人权对中国是个问题，对沙特阿拉伯则不然；对石油拥有国科威特的入侵被大规模地粉碎，但对没有石油的波斯尼亚的入侵则不予理睬。实践中的双重标准是推行原则的普遍标准所无法避免的代价。

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  坚持普世主义的代价，就是被指责为伪善、实行双重标准和“例外”原则。民主要提倡，但如果这将使伊斯兰原教旨主义者上台执政，就该另当别论；防止核扩散的说教是针对伊朗和伊拉克的，而不是针对以色列的；自由贸易是促进经济增长的灵丹妙药，但不适用于农业；人权对中国是个问题，对沙特阿拉伯则不然；对石油拥有国科威特的入侵被大规模地粉碎，但对没有石油的波斯尼亚的入侵则不予理睬。实践中的双重标准是推行原则的普遍标准所无法避免的代价。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  1992年，在中国的外商直接投资（113亿美元）中有80％来自海外华人，主要是来自香港地区（占68.3％），还有台湾地区（占9.3％）、新加坡、澳门地区及其他地方。相比之下，日本提供的资本只占总额的6.6％，美国占4.6％。在累计为500亿美元的外资总额中，67％的资本来源于华人。

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  1992年，在中国的外商直接投资（113亿美元）中有80％来自海外华人，主要是来自香港地区（占68.3％），还有台湾地区（占9.3％）、新加坡、澳门地区及其他地方。相比之下，日本提供的资本只占总额的6.6％，美国占4.6％。在累计为500亿美元的外资总额中，67％的资本来源于华人


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为使他们适应即将到来的权力转移，香港的华人开始适应北京的统治而不是伦敦的统治，商人和其他领袖不愿意批评中国政府或做可能会触怒中国的事。当他们确实触怒了中国时，中国政府便毫不犹豫地立即进行报复。到1994年，几百个商人已与北京合作，成为“港事顾问”，实际上组成了影子政府。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为使他们适应即将到来的权力转移，香港的华人开始适应北京的统治而不是伦敦的统治，商人和其他领袖不愿意批评中国政府或做可能会触怒中国的事。当他们确实触怒了中国时，中国政府便毫不犹豫地立即进行报复。到1994年，几百个商人已与北京合作，成为“港事顾问”，实际上组成了影子政府


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  沙特阿拉伯是伊斯兰教最初的家园，伊斯兰教最神圣的圣地都在那儿，它的语言是伊斯兰的语言；它有世界上最大的石油储量和随之而来的金融影响；它的政府严格按伊斯兰原则塑造了沙特社会。20世纪70和80年代期间，沙特阿拉伯是伊斯兰世界最有影响的国家，它花费了数十亿美元来支持全世界的穆斯林事业，从清真寺、教科书到政党、伊斯兰组织和恐怖主义运动，它这样做时相对来说是一视同仁的。但另一方面，由于它的人口相对较少，地理位置易受攻击，因而在安全上依赖于西方。

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  沙特阿拉伯是伊斯兰教最初的家园，伊斯兰教最神圣的圣地都在那儿，它的语言是伊斯兰的语言；它有世界上最大的石油储量和随之而来的金融影响；它的政府严格按伊斯兰原则塑造了沙特社会。20世纪70和80年代期间，沙特阿拉伯是伊斯兰世界最有影响的国家，它花费了数十亿美元来支持全世界的穆斯林事业，从清真寺、教科书到政党、伊斯兰组织和恐怖主义运动，它这样做时相对来说是一视同仁的。但另一方面，由于它的人口相对较少，地理位置易受攻击，因而在安全上依赖于西方。


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  亚美尼亚历史上把它的利益认同于俄罗斯的利益，而俄罗斯也以保护亚美尼亚免受穆斯林邻国的骚扰而感到骄傲。在苏联解体后的时代，这一关系恢复了生机，亚美尼亚人一直依赖俄罗斯的经济和军事支持，并在有关苏联各共和国之间的关系问题上支持俄罗斯。这两个国家具有共同的战略利益。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  亚美尼亚历史上把它的利益认同于俄罗斯的利益，而俄罗斯也以保护亚美尼亚免受穆斯林邻国的骚扰而感到骄傲。在苏联解体后的时代，这一关系恢复了生机，亚美尼亚人一直依赖俄罗斯的经济和军事支持，并在有关苏联各共和国之间的关系问题上支持俄罗斯。这两个国家具有共同的战略利益。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这一方针也强调欧洲安全与合作组织的作用，它反映在克林顿总统1994年1月访问欧洲的讲话中：“现在自由世界的边界应当根据新的行为而不是根据老皇历来确定。我要对所有想在欧洲划定一条新界线的人说，我们不应当排除欧洲拥有最美好前途的可能性——到处都是民主，到处都是市场经济，到处都是为相互的安全而进行合作的国家。我们必须阻止较差的结果出现。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  克林顿总统1994年1月访问欧洲的讲话中：“现在自由世界的边界应当根据新的行为而不是根据老皇历来确定。我要对所有想在欧洲划定一条新界线的人说，我们不应当排除欧洲拥有最美好前途的可能性——到处都是民主，到处都是市场经济，到处都是为相互的安全而进行合作的国家。我们必须阻止较差的结果出现


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，随着超级大国竞争的结束，“中国牌”变得毫无价值，中国又一次被迫重新确定自己在世界事务中的作用。它确立了两个目标：成为中华文化的倡导者，即吸引其他所有华人社会的文明的核心国家；以及恢复它在19世纪丧失的作为东亚霸权国家的历史地位。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  随着超级大国竞争的结束，“中国牌”变得毫无价值，中国又一次被迫重新确定自己在世界事务中的作用。它确立了两个目标：成为中华文化的倡导者，即吸引其他所有华人社会的文明的核心国家；以及恢复它在19世纪丧失的作为东亚霸权国家的历史地位。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，在使他的国家现代化和西方化的同时，彼得大帝还通过完善专制体制、消除任何一种社会或政治多元化的潜在根源，来强化俄罗斯的亚洲特性。俄罗斯贵族的势力从未强大过，彼得扩大了贵族的服役，建立了一个基于功劳而不是出生或社会地位的等级体制，进一步削弱了他们的地位。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，在使他的国家现代化和西方化的同时，彼得大帝还通过完善专制体制、消除任何一种社会或政治多元化的潜在根源，来强化俄罗斯的亚洲特性。俄罗斯贵族的势力从未强大过，彼得扩大了贵族的服役，建立了一个基于功劳而不是出生或社会地位的等级体制，进一步削弱了他们的地位


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如马哈蒂尔所暗示的，亚洲人一般是以微妙的、间接的、调解的、迂回曲折的、非评判的、非道德的、非对抗的方式与其他人一起来追求他们的目标。而澳大利亚人是英语世界中最直截了当、开门见山、毫不隐讳的民族，有人可能会说他们是一个不敏感的民族。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正如马哈蒂尔所暗示的，亚洲人一般是以微妙的、间接的、调解的、迂回曲折的、非评判的、非道德的、非对抗的方式与其他人一起来追求他们的目标。而澳大利亚人是英语世界中最直截了当、开门见山、毫不隐讳的民族，有人可能会说他们是一个不敏感的民族


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  墨西哥未来的关键问题是，现代化和民主化将会在多大程度上刺激非西方化，使它退出或急剧地削弱北美自由贸易协定，并使20世纪80年代和90年代倾向西方的精英强加给墨西哥的政策发生相应的变化？墨西哥的北美化是否与其民主化相适应？

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  墨西哥未来的关键问题是，现代化和民主化将会在多大程度上刺激非西方化，使它退出或急剧地削弱北美自由贸易协定，并使20世纪80年代和90年代倾向西方的精英强加给墨西哥的政策发生相应的变化？墨西哥的北美化是否与其民主化相适应？


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 民族国家的主权思想与安拉具有最高权力和伊斯兰信仰至上的思想不相容。作为一种革命运动，伊斯兰原教旨主义摒弃了民族国家，而赞成伊斯兰的团结，正像马克思主义摒弃了民族国家，而赞成国际无产者的团结一样
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  此外，民族国家的主权思想与安拉具有最高权力和伊斯兰信仰至上的思想不相容。作为一种革命运动，伊斯兰原教旨主义摒弃了民族国家，而赞成伊斯兰的团结，正像马克思主义摒弃了民族国家，而赞成国际无产者的团结一样。


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  然而乌克兰是一个具有两种文化的分裂的国家，西方与东正教之间的文明断层线贯穿了它的中心地带，几个世纪以来一直如此。过去，西乌克兰有时是波兰、立陶宛和奥匈帝国的一部分。它的绝大部分人口是东仪教的信徒，他们实行东正教礼拜式，但承认罗马教皇的权威。历史上，西乌克兰人讲乌克兰语，他们的观念中有强烈的民族主义色彩。另一方面，东乌克兰人绝大多数信奉东正教，而且很大一部分人讲俄语。20世纪初，俄罗斯人在乌克兰全部人口中占22％，土生土长的讲俄语的乌克兰人占31％。大部分小学和中学都用俄语授课。（注6）克里米亚人口的绝大多数是俄罗斯人，直到1954年克里米亚一直是俄罗斯联邦的一部分，那一年，赫鲁晓夫把它并入乌克兰，其借口是承认300年前赫麦尔尼茨基的决定。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而乌克兰是一个具有两种文化的分裂的国家，西方与东正教之间的文明断层线贯穿了它的中心地带，几个世纪以来一直如此。过去，西乌克兰有时是波兰、立陶宛和奥匈帝国的一部分。它的绝大部分人口是东仪教的信徒，他们实行东正教礼拜式，但承认罗马教皇的权威。历史上，西乌克兰人讲乌克兰语，他们的观念中有强烈的民族主义色彩。另一方面，东乌克兰人绝大多数信奉东正教，而且很大一部分人讲俄语。20世纪初，俄罗斯人在乌克兰全部人口中占22％，土生土长的讲俄语的乌克兰人占31％。大部分小学和中学都用俄语授课。（注6）克里米亚人口的绝大多数是俄罗斯人，直到1954年克里米亚一直是俄罗斯联邦的一部分，那一年，赫鲁晓夫把它并入乌克兰，其借口是承认300年前赫麦尔尼茨基的决定。


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  印度尼西亚是最大的穆斯林国家，经济发展迅速，然而它处于伊斯兰世界的外围，远离阿拉伯中心；它的伊斯兰教具有宽松的东南亚的特点，是伊斯兰教的东南亚变种；它的人民和文化是本土的、穆斯林的、印度教的、中国的和基督教的影响的混合体。埃及是一个阿拉伯国家，人口众多，地理上处于中东中心的战略位置，拥有讲授伊斯兰学问的最高学府——爱资哈尔大学。然而它又是一个穷国，经济上依赖于美国、由西方控制的国际组织和石油丰富的阿拉伯国家。

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  印度尼西亚是最大的穆斯林国家，经济发展迅速，然而它处于伊斯兰世界的外围，远离阿拉伯中心；它的伊斯兰教具有宽松的东南亚的特点，是伊斯兰教的东南亚变种；它的人民和文化是本土的、穆斯林的、印度教的、中国的和基督教的影响的混合体。埃及是一个阿拉伯国家，人口众多，地理上处于中东中心的战略位置，拥有讲授伊斯兰学问的最高学府——爱资哈尔大学。然而它又是一个穷国，经济上依赖于美国、由西方控制的国际组织和石油丰富的阿拉伯国家。


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  然后，他废黜了苏丹，建立了西方式的政治权威的共和体制。他还废除了哈里发的职位（哈里发是宗教权威的主要来源），撤销了传统的教育部和宗教部，废除了独立的宗教学校及学院，建立了统一的世俗公共教育制度，中止了采用伊斯兰法律的宗教法庭，代之以建立在瑞士民法基础上的新的法律制度。他还用格里高利历法（公历）代替了传统的历法，并正式废止伊斯兰教的国教地位。他仿效彼得大帝禁止人们戴土耳其帽，因为它是宗教的传统象征，并鼓励人们戴有边的帽子（土耳其帽子没有边——译者注）。他还明文规定，土耳其文要用罗马字母而不是阿拉伯字母书写。后一项改革至关重要，“它使在罗马书写方式下受教育的新一代人实际上不可能使用大量的传统文献；它鼓励人们学习欧洲语言；它大大缓解了越来越突出的扫盲问题”。（注24）20世纪30年代，基马尔在重新确立了土耳其人民的民族的、政治的、宗教的和文化的认同之后，积极促进土耳其的经济发展。西方化与现代化携手并进，并预定将成为实现现代化的工具。

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  他废黜了苏丹，建立了西方式的政治权威的共和体制。他还废除了哈里发的职位（哈里发是宗教权威的主要来源），撤销了传统的教育部和宗教部，废除了独立的宗教学校及学院，建立了统一的世俗公共教育制度，中止了采用伊斯兰法律的宗教法庭，代之以建立在瑞士民法基础上的新的法律制度。他还用格里高利历法（公历）代替了传统的历法，并正式废止伊斯兰教的国教地位。他仿效彼得大帝禁止人们戴土耳其帽，因为它是宗教的传统象征，并鼓励人们戴有边的帽子（土耳其帽子没有边——译者注）。他还明文规定，土耳其文要用罗马字母而不是阿拉伯字母书写。后一项改革至关重要，“它使在罗马书写方式下受教育的新一代人实际上不可能使用大量的传统文献；它鼓励人们学习欧洲语言；它大大缓解了越来越突出的扫盲问题”。（注24）20世纪30年代，基马尔在重新确立了土耳其人民的民族的、政治的、宗教的和文化的认同之后，积极促进土耳其的经济发展。西方化与现代化携手并进，并预定将成为实现现代化的工具。


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  据报道，1993年，在土耳其，“留伊斯兰式胡须的男人和戴面纱的妇女激增，清真寺吸引了更多的人，一些书店里充斥着颂扬伊斯兰历史、戒律和生活方式以及吹捧奥斯曼帝国在维护穆罕默德先知的价值观中所起的作用的书刊、磁带、光盘和录像带”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1993年，在土耳其，“留伊斯兰式胡须的男人和戴面纱的妇女激增，清真寺吸引了更多的人，一些书店里充斥着颂扬伊斯兰历史、戒律和生活方式以及吹捧奥斯曼帝国在维护穆罕默德先知的价值观中所起的作用的书刊、磁带、光盘和录像带”


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  首先，对土耳其来说，正如对许多国家一样，冷战的结束和社会经济发展导致的混乱引发了“民族认同和种族认同”的重大问题，（注31）对此，宗教提供了现成的答案。三分之二个世纪之久的阿塔蒂尔克和土耳其精英的世俗遗产越来越受到猛烈攻击，海外土耳其人的遭遇倾向于刺激国内的伊斯兰情绪。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对土耳其来说，正如对许多国家一样，冷战的结束和社会经济发展导致的混乱引发了“民族认同和种族认同”的重大问题，（注31）对此，宗教提供了现成的答案。三分之二个世纪之久的阿塔蒂尔克和土耳其精英的世俗遗产越来越受到猛烈攻击，海外土耳其人的遭遇倾向于刺激国内的伊斯兰情绪


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  较极端的民族主义者分为俄罗斯民族主义者和帝国主义民族主义者，前者如索尔仁尼琴，他们提倡建立一个俄罗斯：包括所有俄罗斯人，加上紧密相连的斯拉夫东正教白俄罗斯人和乌克兰人，除此以外，别无其他民族；后者如弗拉基米尔·日里诺夫斯基，他们想重建苏联帝国和俄罗斯的军事力量。

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  较极端的民族主义者分为俄罗斯民族主义者和帝国主义民族主义者，前者如索尔仁尼琴，他们提倡建立一个俄罗斯：包括所有俄罗斯人，加上紧密相连的斯拉夫东正教白俄罗斯人和乌克兰人，除此以外，别无其他民族；后者如弗拉基米尔·日里诺夫斯基，他们想重建苏联帝国和俄罗斯的军事力量


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  土耳其为什么被忽略？而且为什么它似乎总是排在最后？在公开场合，欧洲官员提出这是因为土耳其的经济发展的水平低，而且不如斯堪的纳维亚国家尊重人权。私下里，欧洲人和土耳其人都承认，真正的理由是由于希腊人的强烈反对，更重要的是，土耳其是一个穆斯林国家。欧洲国家不想面对自己开放边境后可能从一个拥有6000万穆斯林和大量失业入口的国家涌入移民的景象。尤其重要的是，他们感到在文化上，土耳其不属于欧洲。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  土耳其为什么被忽略？而且为什么它似乎总是排在最后？在公开场合，欧洲官员提出这是因为土耳其的经济发展的水平低，而且不如斯堪的纳维亚国家尊重人权。私下里，欧洲人和土耳其人都承认，真正的理由是由于希腊人的强烈反对，更重要的是，土耳其是一个穆斯林国家。欧洲国家不想面对自己开放边境后可能从一个拥有6000万穆斯林和大量失业入口的国家涌入移民的景象。尤其重要的是，他们感到在文化上，土耳其不属于欧洲


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 基马尔主义的基本原则或“六个标志”是：民粹主义、共和主义、民族主义、世俗主义、国家主义和改良主义
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在20世纪20年代和30年代经过精心筹划的一系列改革中，穆斯塔法·基马尔（又译凯末尔）·阿塔蒂尔克试图使他的人民摆脱奥斯曼和穆斯林的过去，基马尔主义的基本原则或“六个标志”是：民粹主义、共和主义、民族主义、世俗主义、国家主义和改良主义。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  舆论继续从一个极端延展到另一个极端。争论的一方是那些宣扬戈尔巴乔夫所主张和集中体现在其“共同的欧洲家园”目标中的“新思维”的人，以及叶利钦的许多高级顾问，他们表达了这样的愿望：俄罗斯要变成一个“正常的国家”，并被主要工业化民主国家的七国集团接纳为第八个成员国。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  舆论继续从一个极端延展到另一个极端。争论的一方是那些宣扬戈尔巴乔夫所主张和集中体现在其“共同的欧洲家园”目标中的“新思维”的人，以及叶利钦的许多高级顾问，他们表达了这样的愿望：俄罗斯要变成一个“正常的国家”，并被主要工业化民主国家的七国集团接纳为第八个成员国


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  注42）马来西亚总理马哈蒂尔于1994年10月宣布：“在文化上澳大利亚仍然是个欧洲国家……我们认为它是欧洲国家，因此，澳大利亚不应当是东亚经济核心论坛的成员。我们亚洲人不惯于直言不讳地批评其他国家或对它们评头论足，而澳大利亚由于文化上属于欧洲，便感到有权告诉别国该做什么或不做什么，什么是对的，什么是错的。这样，它当然与我们这个集团格格不入。这就是我反对（它成为东亚经济核心论坛成员）的理由。这不是由于肤色，而是由于文化。”（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  马来西亚总理马哈蒂尔于1994年10月宣布：“在文化上澳大利亚仍然是个欧洲国家……我们认为它是欧洲国家，因此，澳大利亚不应当是东亚经济核心论坛的成员。我们亚洲人不惯于直言不讳地批评其他国家或对它们评头论足，而澳大利亚由于文化上属于欧洲，便感到有权告诉别国该做什么或不做什么，什么是对的，什么是错的。这样，它当然与我们这个集团格格不入。这就是我反对（它成为东亚经济核心论坛成员）的理由。这不是由于肤色，而是由于文化


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  此外，墨西哥与美国之间的文化差距远远小于土耳其与欧洲之间的差距。墨西哥的宗教是天主教，它的语言是西班牙语，它的精英历史上倾向于欧洲（他们把子女送到欧洲上学），最近则倾向美国（现在，他们把子女送到美国受教育）；盎格鲁—美国的北美与西班牙—印第安的墨西哥相互适应，应当比基督教的欧洲与穆斯林的土耳其相互适应容易得多。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  差距。墨西哥的宗教是天主教，它的语言是西班牙语，它的精英历史上倾向于欧洲（他们把子女送到欧洲上学），最近则倾向美国（现在，他们把子女送到美国受教育）；盎格鲁—美国的北美与西班牙—印第安的墨西哥相互适应，应当比基督教的欧洲与穆斯林的土耳其相互适应容易得多


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  伊朗的面积、中心位置、人口、历史传统、石油资源和中等的经济发展水平，使得它有资格成为核心国家。然而穆斯林中90％是逊尼派，而伊朗是什叶派；作为伊斯兰的语言，波斯语的地位远逊于阿拉伯语；况且，波斯人和阿拉伯人历史上一直势不两立。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  伊朗的面积、中心位置、人口、历史传统、石油资源和中等的经济发展水平，使得它有资格成为核心国家。然而穆斯林中90％是逊尼派，而伊朗是什叶派；作为伊斯兰的语言，波斯语的地位远逊于阿拉伯语；况且，波斯人和阿拉伯人历史上一直势不两立


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ZANNOTATIONNOTE:
  亨廷顿设想的俄乌关系三种演变路径如下：一是两者同属斯拉夫国家，均信仰东正教，人民之间联系紧密，将能够有效缓和争端，不会爆发严重冲突；二是乌克兰沿着文明断层线分裂成两个相互独立的实体，其东部可能与俄罗斯融合，首当其冲可能分离的将是克里米亚（已于2014年3月经过全民公投并入俄罗斯），这是更为可能的局面；三是乌克兰仍将是一个统一的、充满裂痕的、独立的国家，总体上与俄罗斯保持密切合作，并认为这种可能性也比较大。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  事实上，1994年乌克兰公众以微弱多数确认了1654年赫麦尔尼茨基的选择。正如一个美国专家所说，这次选举“反映、甚至集中体现了西乌克兰欧洲化的斯拉夫人与俄罗斯—斯拉夫人之间在乌克兰应当成为什么样的国家这个问题上的分歧。这与其说是种族的分化，不如说是不同文化的分化”。（注8）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1994年乌克兰公众以微弱多数确认了1654年赫麦尔尼茨基的选择。正如一个美国专家所说，这次选举“反映、甚至集中体现了西乌克兰欧洲化的斯拉夫人与俄罗斯—斯拉夫人之间在乌克兰应当成为什么样的国家这个问题上的分歧。这与其说是种族的分化，不如说是不同文化的分化”。（注


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  政治领导人傲慢地认为，他们可以从根本上重构他们社会的文化，这是注定要失败的。尽管他们能够引入西方文化的要素，他们却不能永远压制或消除本国文化的核心要素。反之，西方的病毒一旦植入另一个社会，便很难根除。病毒会继续存在但并不致命，病人能活下去，但永远不会是个完好的人。政治领导人能够创造历史，但他们不能逃避历史。他们造就了无所适从的国家，但却不能创造出西方社会。他们使国家染上了一种文化精神分裂症，这成为那个国家持久和确定的特征。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  政治领导人傲慢地认为，他们可以从根本上重构他们社会的文化，这是注定要失败的。尽管他们能够引入西方文化的要素，他们却不能永远压制或消除本国文化的核心要素。反之，西方的病毒一旦植入另一个社会，便很难根除。病毒会继续存在但并不致命，病人能活下去，但永远不会是个完好的人。政治领导人能够创造历史，但他们不能逃避历史。他们造就了无所适从的国家，但却不能创造出西方社会。他们使国家染上了一种文化精神分裂症，这成为那个国家持久和确定的特征。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  俄罗斯与西方文明关系的演变经历了四个阶段：第一个阶段，一直持续到彼得大帝统治时期（1689—1725年），当时基辅罗斯公国和莫斯科公国独自存在于西方之外，与西欧社会几乎没有联系。俄罗斯文明作为拜占庭文明的一个后代发展着，然后在两百年里，从13世纪中叶到15世纪中叶，俄罗斯是处于蒙古的宗主权力之下。俄罗斯没有或很少经历过以下这些界定西方文明的历史现象：罗马天主教、封建主义、文艺复兴、宗教改革、海外扩张和殖民化、启蒙运动以及民族国家的出现。以前被认为是西方文明八个特征之中的七个——宗教、语言、政教分离、法治、社会多元化、代议机构、个人主义——几乎完全与俄罗斯的经历无缘。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一直持续到彼得大帝统治时期（1689—1725年），当时基辅罗斯公国和莫斯科公国独自存在于西方之外，与西欧社会几乎没有联系。俄罗斯文明作为拜占庭文明的一个后代发展着，然后在两百年里，从13世纪中叶到15世纪中叶，俄罗斯是处于蒙古的宗主权力之下。俄罗斯没有或很少经历过以下这些界定西方文明的历史现象：罗马天主教、封建主义、文艺复兴、宗教改革、海外扩张和殖民化、启蒙运动以及民族国家的出现。以前被认为是西方文明八个特征之中的七个——宗教、语言、政教分离、法治、社会多元化、代议机构、个人主义——几乎完全与俄罗斯的经历无缘


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  奇怪的是，欧洲人的敌意是有选择的。在法国，很少有人担心来自东方的入侵——波兰人毕竟是欧洲人和天主教徒。绝大部分人既不惧怕也不轻视非阿拉伯的非洲移民，敌意大部分是针对穆斯林的。“移民”事实上是伊斯兰的同义词，而伊斯兰教目前是法国的第二大宗教。这一现象反映了深深植根于法国历史的文化歧视和种族歧视。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  奇怪的是，欧洲人的敌意是有选择的。在法国，很少有人担心来自东方的入侵——波兰人毕竟是欧洲人和天主教徒。绝大部分人既不惧怕也不轻视非阿拉伯的非洲移民，敌意大部分是针对穆斯林的。“移民”事实上是伊斯兰的同义词，而伊斯兰教目前是法国的第二大宗教。这一现象反映了深深植根于法国历史的文化歧视和种族歧视


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  文明之间均势的变化使得西方在武器扩散、人权、移民和其他问题上实现其目标变得越来越困难。在这一形势下，西方若想尽量减少损失，就必须在与其他社会打交道时巧妙地将其经济资源作为胡萝卜和大棒来应用，同时促进西方联盟，协调其政策，以便使其他社会挑动一个西方国家反对另一个西方国家的手段难以实现，并促进和利用非西方国家之间的差别。西方推行这些战略的能力，一方面取决于它与挑战者文明之间冲突的性质和强度；另一方面，取决于它们认同于摇摆文明的程度和与之发展共同利益的程度。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  文明之间均势的变化使得西方在武器扩散、人权、移民和其他问题上实现其目标变得越来越困难。在这一形势下，西方若想尽量减少损失，就必须在与其他社会打交道时巧妙地将其经济资源作为胡萝卜和大棒来应用，同时促进西方联盟，协调其政策，以便使其他社会挑动一个西方国家反对另一个西方国家的手段难以实现，并促进和利用非西方国家之间的差别。西方推行这些战略的能力，一方面取决于它与挑战者文明之间冲突的性质和强度；另一方面，取决于它们认同于摇摆文明的程度和与之发展共同利益的程度。


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  他们的立法接受了可以讲完美法语的黑非洲人，但是他们不能接受在校园里蒙着头盖的穆斯林姑娘。1990年，76％的法国公众认为在法国有太多的阿拉伯人，46％认为黑人太多，40％认为亚洲人太多，24％认为犹太人太多。1994年，47％的德国人不愿意有阿拉伯人生活在他们的街区，39％不愿意有波兰人，36％不愿意有土耳其人，20％不愿意有犹太人作他们的邻居。（注25）在西欧，指向阿拉伯人的排外主义，已在很大程度上取代了指向犹太人的反犹太主义。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他们的立法接受了可以讲完美法语的黑非洲人，但是他们不能接受在校园里蒙着头盖的穆斯林姑娘。1990年，76％的法国公众认为在法国有太多的阿拉伯人，46％认为黑人太多，40％认为亚洲人太多，24％认为犹太人太多。1994年，47％的德国人不愿意有阿拉伯人生活在他们的街区，39％不愿意有波兰人，36％不愿意有土耳其人，20％不愿意有犹太人作他们的邻居。（注25）在西欧，指向阿拉伯人的排外主义，已在很大程度上取代了指向犹太人的反犹太主义


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  伊斯兰文明和中华文明在宗教、文化、社会结构、传统、政治和植根于其生活方式的基本观念上，存在着根本的不同。从根本上来说，这两者之间具有的共性可能还不及它们各自与西方文明之间的共性。但是在政治上，共同的敌人将产生共同的利益。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  伊斯兰文明和中华文明在宗教、文化、社会结构、传统、政治和植根于其生活方式的基本观念上，存在着根本的不同。从根本上来说，这两者之间具有的共性可能还不及它们各自与西方文明之间的共性。但是在政治上，共同的敌人将产生共同的利益


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  在西方历史中，英国和美国之间没有发生过霸权战争，从英国强权下的世界和平到美国强权下的世界和平的和平转移大概归功于两个社会紧密的文化亲缘关系。在西方和中国之间缺少这种亲缘关系的权力转移中，武装冲突并非一定会发生，但可能性会较大。伊斯兰的推动力，是造成许多相对较小的断层线战争的原因；中国的崛起则是核心国家大规模文明间战争的潜在根源。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在西方历史中，英国和美国之间没有发生过霸权战争，从英国强权下的世界和平到美国强权下的世界和平的和平转移大概归功于两个社会紧密的文化亲缘关系。在西方和中国之间缺少这种亲缘关系的权力转移中，武装冲突并非一定会发生，但可能性会较大。伊斯兰的推动力，是造成许多相对较小的断层线战争的原因；中国的崛起则是核心国家大规模文明间战争的潜在根源。


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  然而到15世纪，潮流开始转向。基督教徒逐步地收复了伊比利亚，于1492年在格拉纳达最后完成了这项使命。与此同时，欧洲航海技术的革新使得葡萄牙人和其他人先后绕过了穆斯林的中心地带，深入到印度洋和以远地区。也正是在这个时候，俄罗斯人结束了鞑靼人持续了两个世纪的统治。接着，奥斯曼人作出了最后的努力，于1683年再次包围了维也纳。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而到15世纪，潮流开始转向。基督教徒逐步地收复了伊比利亚，于1492年在格拉纳达最后完成了这项使命。与此同时，欧洲航海技术的革新使得葡萄牙人和其他人先后绕过了穆斯林的中心地带，深入到印度洋和以远地区。也正是在这个时候，俄罗斯人结束了鞑靼人持续了两个世纪的统治。接着，奥斯曼人作出了最后的努力，于1683年再次包围了维也纳


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  另一方面，墨西哥与其他移民有着潜在的重要不同。首先，来自欧洲或者亚洲的移民需要漂洋过海，墨西哥人却只需步行穿过边界或者渡过一条河。交通和通信的日益便利更使得他们能够与家乡保持紧密的联系并仍然认同于家乡的社会群体。第二，墨西哥移民集中在美国的西南部，构成了自尤卡坦至科罗拉多连成一片的墨西哥社会。第三，有证据显示，墨西哥移民对同化的抵制要比其他移民群体更为强烈，他们倾向于保持自己的墨西哥认同，正如1994年加利福尼亚州围绕着187号公民提案的斗争所明确显示的那样。第四，墨西哥移民定居的地区是19世纪中叶在美国打败墨西哥后为美国所吞并的。墨西哥的经济发展几乎必然地会激起墨西哥人的复仇主义情绪。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  墨西哥与其他移民有着潜在的重要不同。首先，来自欧洲或者亚洲的移民需要漂洋过海，墨西哥人却只需步行穿过边界或者渡过一条河。交通和通信的日益便利更使得他们能够与家乡保持紧密的联系并仍然认同于家乡的社会群体。第二，墨西哥移民集中在美国的西南部，构成了自尤卡坦至科罗拉多连成一片的墨西哥社会。第三，有证据显示，墨西哥移民对同化的抵制要比其他移民群体更为强烈，他们倾向于保持自己的墨西哥认同，正如1994年加利福尼亚州围绕着187号公民提案的斗争所明确显示的那样。第四，墨西哥移民定居的地区是19世纪中叶在美国打败墨西哥后为美国所吞并的。墨西哥的经济发展几乎必然地会激起墨西哥人的复仇主义情绪


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。在
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。在正在显现的世界中，属于两个不同文明的国家和集团为了对抗来自第三个文明的实体或者为了其他的共同目标，可能形成有限的、临时的、策略上的联系和联盟，以推进它们的利益。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  1095年，基督教世界发起了十字军东征。在此后的一个半世纪里，基督教徒试图在圣地和近东的毗邻地区建立起基督教的统治，但后来却节节败退，并于1291年失去了他们在那里的最后落脚点阿卡城9.1。与此同时，奥斯曼土耳其人出现在历史舞台上。他们首先削弱了拜占庭，然后征服了巴尔干和北非的大部分地区，并于1453年占领了君士坦丁堡，1529年包围了维也纳。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1095年，基督教世界发起了十字军东征。在此后的一个半世纪里，基督教徒试图在圣地和近东的毗邻地区建立起基督教的统治，但后来却节节败退，并于1291年失去了他们在那里的最后落脚点阿卡城9.1。与此同时，奥斯曼土耳其人出现在历史舞台上。他们首先削弱了拜占庭，然后征服了巴尔干和北非的大部分地区，并于1453年占领了君士坦丁堡，1529年包围了维也纳


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他们认为西方文化是物质主义的、腐败的、颓废的和不道德的。他们也认为西方文化具有诱惑力，因而强调抵制西方文化对其生活方式的影响。穆斯林攻击西方的，不再是信仰有缺陷的、错误的宗教——至少还算是“书本上的宗教”，而是越来越激烈地攻击西方根本不信仰任何宗教。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他们认为西方文化是物质主义的、腐败的、颓废的和不道德的。他们也认为西方文化具有诱惑力，因而强调抵制西方文化对其生活方式的影响。穆斯林攻击西方的，不再是信仰有缺陷的、错误的宗教——至少还算是“书本上的宗教”，而是越来越激烈地攻击西方根本不信仰任何宗教


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所有其他大国英国、法国、德国、日本、美国和苏联，在经历高速工业化和经济增长的同时或在紧随其后的年代里，都进行了对外扩张、自我伸张和实行帝国主义。没有理由认为，中国在经济和军事实力增强后不会采取同样的做法。两千年来，中国曾一直是东亚的杰出大国。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所有其他大国英国、法国、德国、日本、美国和苏联，在经历高速工业化和经济增长的同时或在紧随其后的年代里，都进行了对外扩张、自我伸张和实行帝国主义。没有理由认为，中国在经济和军事实力增强后不会采取同样的做法。两千年来，中国曾一直是东亚的杰出大国


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 在反复出现的美日贸易冲突中形成了一种模式：美国在贸易问题上对日本提出要求，并威胁说，如果要求得不到满足就实行制裁。接着就是无休止的谈判，然后双方在制裁生效之前的最后一刻宣布达成协议。协议
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  第三，在反复出现的美日贸易冲突中形成了一种模式：美国在贸易问题上对日本提出要求，并威胁说，如果要求得不到满足就实行制裁。接着就是无休止的谈判，然后双方在制裁生效之前的最后一刻宣布达成协议。协议的措辞通常是模棱两可的，因而美国可以宣布在原则上取得了胜利，日本则可根据自己的意愿执行或者不执行协议。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，中国人从来没有“多极，甚至也没有多边的安全观念”。在国家关系中，亚洲人一般“接受等级制”，在东亚历史上没有发生过欧洲类型的霸权战争。欧洲历史上典型的有效均势体系对于亚洲来说是陌生的。在19世纪中叶西方国家到来之前，东亚的国际关系是以中国为中心的，其他国家要么从属于北京，要么与之合作，或者不受北京控制而自治。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中国人从来没有“多极，甚至也没有多边的安全观念”。在国家关系中，亚洲人一般“接受等级制”，在东亚历史上没有发生过欧洲类型的霸权战争。欧洲历史上典型的有效均势体系对于亚洲来说是陌生的。在19世纪中叶西方国家到来之前，东亚的国际关系是以中国为中心的，其他国家要么从属于北京，要么与之合作，或者不受北京控制而自治


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  整体军事力量在所有文明中处于最低水平的拉丁美洲国家，可能会不满于美国的军事优势，但却无意对它进行挑战。在不少拉丁美洲社会中，新教的迅速兴起不但使它们更像西方天主教—新教混合的国家，而且正在扩大拉丁美洲与西方之间的宗教联系，使之超出原先仅通过罗马教廷保持的联系。反过来，涌入美国的墨西哥人、中美洲人和加勒比人，以及由此带来的拉丁美洲对美国社会的影响，也促进了文化的趋同。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  整体军事力量在所有文明中处于最低水平的拉丁美洲国家，可能会不满于美国的军事优势，但却无意对它进行挑战。在不少拉丁美洲社会中，新教的迅速兴起不但使它们更像西方天主教—新教混合的国家，而且正在扩大拉丁美洲与西方之间的宗教联系，使之超出原先仅通过罗马教廷保持的联系。反过来，涌入美国的墨西哥人、中美洲人和加勒比人，以及由此带来的拉丁美洲对美国社会的影响，也促进了文化的趋同


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在拉丁美洲与西方之间，实际上就是与美国之间，主要的冲突问题是移民、毒品以及与毒品有关的恐怖主义，以及经济一体化（例如，把拉丁美洲国家纳入北美自由贸易区，以对抗诸如南方共同市场和安第斯条约这样的拉丁美洲集团的扩张）。像墨西哥加入北美自由贸易区引发的问题所表明的那样，拉丁美洲和西方文明的结合并非易事，它或许会在21世纪的大部分时间里缓慢地形成，但也可能永远不会形成。尽管如此，西方和拉丁美洲之间的差异仍小于西方与其他文明之间的差异。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在拉丁美洲与西方之间，实际上就是与美国之间，主要的冲突问题是移民、毒品以及与毒品有关的恐怖主义，以及经济一体化（例如，把拉丁美洲国家纳入北美自由贸易区，以对抗诸如南方共同市场和安第斯条约这样的拉丁美洲集团的扩张）。像墨西哥加入北美自由贸易区引发的问题所表明的那样，拉丁美洲和西方文明的结合并非易事，它或许会在21世纪的大部分时间里缓慢地形成，但也可能永远不会形成。尽管如此，西方和拉丁美洲之间的差异仍小于西方与其他文明之间的差异。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，中国方面对反西方的儒教和伊斯兰教国家联盟的热情一直相当低落。江泽民主席1995年宣称，中国不会与任何国家结盟。这个立场或许反映了传统的中国观念，作为一个中央帝国，即中心国家，中国不需要正式盟友，而其他国家会发现与中国结盟符合它们的利益。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中国方面对反西方的儒教和伊斯兰教国家联盟的热情一直相当低落。江泽民主席1995年宣称，中国不会与任何国家结盟。这个立场或许反映了传统的中国观念，作为一个中央帝国，即中心国家，中国不需要正式盟友，而其他国家会发现与中国结盟符合它们的利益


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  现在我们希望看到，以中国为首的儒教阵营和以美国为首的基督教十字军阵营之间发生对抗。我们没有理由不对十字军的参加者持有偏见。我们和儒教站在一起，与它结盟，和它在一条国际战线上并肩作战，我们将一同消灭我们共同的敌人。因此，作为穆斯林，我们将支持中国反对我们共同敌人的斗争……我们希望中国取得胜利……（注44）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  现在我们希望看到，以中国为首的儒教阵营和以美国为首的基督教十字军阵营之间发生对抗。我们没有理由不对十字军的参加者持有偏见。我们和儒教站在一起，与它结盟，和它在一条国际战线上并肩作战，我们将一同消灭我们共同的敌人。因此，作为穆斯林，我们将支持中国反对我们共同敌人的斗争……我们希望中国取得胜利…


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 现代世界交通运输和通信技术的发展为这种联系的建立提供了方便，因此，断层线冲突便“国际化了”。移民在第三个文明的地区内建起了聚居区。通信技术使得对抗
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  现代世界交通运输和通信技术的发展为这种联系的建立提供了方便，因此，断层线冲突便“国际化了”。移民在第三个文明的地区内建起了聚居区。通信技术使得对抗的各方更容易寻求帮助，也使其亲缘集团更容易迅速了解他们的状况。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对于美国人来说，苏联的失败证明了里根主义推动对共产主义政权武装抵抗的正确，并使他们为苏联遭到可与美国在越南的遭遇相比的屈辱而感到安慰。这场战争的失败对整个苏联社会及其政治制度都产生了影响，并极大地促进了苏联帝国的瓦解。美国人和西方人普遍认为，阿富汗战争是冷战最后的、决定性的胜利，是滑铁卢之役。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对于美国人来说，苏联的失败证明了里根主义推动对共产主义政权武装抵抗的正确，并使他们为苏联遭到可与美国在越南的遭遇相比的屈辱而感到安慰。这场战争的失败对整个苏联社会及其政治制度都产生了影响，并极大地促进了苏联帝国的瓦解。美国人和西方人普遍认为，阿富汗战争是冷战最后的、决定性的胜利，是滑铁卢之役。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  外部敌人同样也减弱了国家内部的冲突。例如在1991年，有报告说，巴基斯坦“沉浸在反对西方的言论之中”，至少是暂时地团结在了一起。“巴基斯坦从来没有如此团结过。在南方省份信德，当地人和印度移民在过去的5年里一直互相残杀，可是现在却肩并肩地示威游行反对美国。在西北边境极端保守的部落地区，在除了周五祈祷日人们从不聚会的地方，甚至连妇女都走上街头示威。”（注13）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  外部敌人同样也减弱了国家内部的冲突。例如在1991年，有报告说，巴基斯坦“沉浸在反对西方的言论之中”，至少是暂时地团结在了一起。“巴基斯坦从来没有如此团结过。在南方省份信德，当地人和印度移民在过去的5年里一直互相残杀，可是现在却肩并肩地示威游行反对美国。在西北边境极端保守的部落地区，在除了周五祈祷日人们从不聚会的地方，甚至连妇女都走上街头示威。”（注13


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  然而，对那些与苏联作战的人来说，阿富汗战争却是另外一回事。一位西方学者评论道：（注2）它是“第一场不以民族主义或者社会主义原则为基础的胜利”，而是以伊斯兰原则为基础的抵抗外来侵略的胜利。这场战争是作为圣战而发动的，它极大地增强了伊斯兰的自信心和权力。事实上，它对于伊斯兰世界的影响，可以与1905年日本在东方世界击败俄罗斯人的胜利相比。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对那些与苏联作战的人来说，阿富汗战争却是另外一回事。一位西方学者评论道：（注2）它是“第一场不以民族主义或者社会主义原则为基础的胜利”，而是以伊斯兰原则为基础的抵抗外来侵略的胜利。这场战争是作为圣战而发动的，它极大地增强了伊斯兰的自信心和权力。事实上，它对于伊斯兰世界的影响，可以与1905年日本在东方世界击败俄罗斯人的胜利相比


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  穆斯林国家在国际危机中还具有强烈的诉诸暴力的倾向。在1928年至1979年期间穆斯林介入的总计为142起的危机中，利用暴力来解决的占76起。在25起危机中，暴力是对付危机的基本手段；在51起危机中，穆斯林国家在使用其他手段的同时还使用了暴力。穆斯林国家使用暴力，不用则已，一用便是高强度的暴力，在使用暴力的情况下，有41％诉诸了全面战争，38％为重大冲突。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  穆斯林国家在国际危机中还具有强烈的诉诸暴力的倾向。在1928年至1979年期间穆斯林介入的总计为142起的危机中，利用暴力来解决的占76起。在25起危机中，暴力是对付危机的基本手段；在51起危机中，穆斯林国家在使用其他手段的同时还使用了暴力。穆斯林国家使用暴力，不用则已，一用便是高强度的暴力，在使用暴力的情况下，有41％诉诸了全面战争，38％为重大冲突


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  《纽约时报》确认，1993年在48个地方发生了约59次种族冲突，其中一半地方发生的是穆斯林之间或者穆斯林与非穆斯林的冲突。59次冲突中有31次是不同文明集团间的冲突；与格尔的数据类似的是，在这些文明间的冲突中，有三分之二（21次）是穆斯林和其他文明间的冲突（表10.2）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  纽约时报》确认，1993年在48个地方发生了约59次种族冲突，其中一半地方发生的是穆斯林之间或者穆斯林与非穆斯林的冲突。59次冲突中有31次是不同文明集团间的冲突；与格尔的数据类似的是，在这些文明间的冲突中，有三分之二（21次）是穆斯林和其他文明间的冲突（表10.2


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ZANNOTATIONNOTE: 关于中国的依据是什么？
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  穆斯林国家在其53.5％的危机中诉诸了暴力；而在其他国家介入的危机中，英国动用暴力的比率仅为11.5％，美国为17.9％，苏联为28.5％。在诸大国中，只有中国的暴力倾向超过了穆斯林国家：它在其76.9％的危机中使用了暴力。（注26）穆斯林的好战性和暴力倾向是20世纪末的事实，无论穆斯林或非穆斯林都不能否认。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  穆斯林国家在其53.5％的危机中诉诸了暴力；而在其他国家介入的危机中，英国动用暴力的比率仅为11.5％，美国为17.9％，苏联为28.5％。在诸大国中，只有中国的暴力倾向超过了穆斯林国家：它在其76.9％的危机中使用了暴力。（注26）穆斯林的好战性和暴力倾向是20世纪末的事实，无论穆斯林或非穆斯林都不能否认。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这样三个不同的数据得出了同样的结论：20世纪90年代初期，穆斯林较之非穆斯林参与了更多的集团间暴力冲突，文明间战争有三分之二到四分之三是穆斯林和非穆斯林之间的战争。穆斯林的边界是血腥的，其内部也是如此10.2。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这样三个不同的数据得出了同样的结论：20世纪90年代初期，穆斯林较之非穆斯林参与了更多的集团间暴力冲突，文明间战争有三分之二到四分之三是穆斯林和非穆斯林之间的战争。穆斯林的边界是血腥的，其内部也是如此10.2。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  首先，有人论证说，伊斯兰教从创始起就是一个尚武的宗教。伊斯兰教起源于“好战的贝都因游牧部落”，伊斯兰教的基础深深地打上了“这种暴力起源的烙印。穆罕默德本人就是作为一位坚强的战士和高超的军事指挥家留在人们记忆之中的”（注35）（没有人会这样形容基督或者释迦牟尼）。据说，伊斯兰教的教义指示教徒向非教徒发动战争。然而，当伊斯兰教最初的扩张逐渐停止之后，穆斯林集团违背了教义，在自己人中间展开了战争。内部冲突相对于圣战的比率急剧上升。《古兰经》和其他有关穆斯林信仰的陈述几乎都不禁止使用暴力，在穆斯林的教义和实践中没有非暴力的概念。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有人论证说，伊斯兰教从创始起就是一个尚武的宗教。伊斯兰教起源于“好战的贝都因游牧部落”，伊斯兰教的基础深深地打上了“这种暴力起源的烙印。穆罕默德本人就是作为一位坚强的战士和高超的军事指挥家留在人们记忆之中的”（注35）（没有人会这样形容基督或者释迦牟尼）。据说，伊斯兰教的教义指示教徒向非教徒发动战争。然而，当伊斯兰教最初的扩张逐渐停止之后，穆斯林集团违背了教义，在自己人中间展开了战争。内部冲突相对于圣战的比率急剧上升。《古兰经》和其他有关穆斯林信仰的陈述几乎都不禁止使用暴力，在穆斯林的教义和实践中没有非暴力的概念。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  极端主义者的胜利并不一定是持久的。他们的暴力行动并不比温和的妥协更有可能结束断层线战争。当死亡和破坏造成的代价日益增长而令人们看不到前景时，双方内部的温和派就可能站出来，再次指出所有暴力行动是“无意义”的，并敦促人们再次尝试通过谈判来解决问题。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  极端主义者的胜利并不一定是持久的。他们的暴力行动并不比温和的妥协更有可能结束断层线战争。当死亡和破坏造成的代价日益增长而令人们看不到前景时，双方内部的温和派就可能站出来，再次指出所有暴力行动是“无意义”的，并敦促人们再次尝试通过谈判来解决问题。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在以色列人同阿拉伯人之间正在进行的冲突中，当主流派的巴勒斯坦解放组织开始与以色列政府谈判之时，穆斯林兄弟会的哈马斯组织便对巴勒斯坦解放组织发动了挑战，谴责它背叛了巴勒斯坦人。与此同时，以色列政府参加谈判招致了以色列极端主义宗教组织的抗议甚至暴力反对。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在以色列人同阿拉伯人之间正在进行的冲突中，当主流派的巴勒斯坦解放组织开始与以色列政府谈判之时，穆斯林兄弟会的哈马斯组织便对巴勒斯坦解放组织发动了挑战，谴责它背叛了巴勒斯坦人。与此同时，以色列政府参加谈判招致了以色列极端主义宗教组织的抗议甚至暴力反对


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  穆斯林的解释是，西方推行帝国主义和穆斯林社会在19世纪、20世纪的屈从地位，使人们产生了穆斯林在军事和经济上软弱无能的印象，因而促使非穆斯林集团将穆斯林视为进攻目标。根据这个观点，穆斯林是广泛传播的歧视穆斯林思想的受害者，正如历史上曾在西方出现的歧视犹太人的现象一样。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  穆斯林的解释是，西方推行帝国主义和穆斯林社会在19世纪、20世纪的屈从地位，使人们产生了穆斯林在军事和经济上软弱无能的印象，因而促使非穆斯林集团将穆斯林视为进攻目标。根据这个观点，穆斯林是广泛传播的歧视穆斯林思想的受害者


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  塞族人有计划地摧毁了清真寺和方济各会的修道院，克族人则炸毁了东正教的修道院。作为文化保护场所的博物馆和图书馆也未幸免于难，僧伽罗警卫部队烧毁了贾夫纳公共图书馆，销毁了与泰米尔文化有关的“无法复得的文献和历史文件”。塞族士兵则炮轰和毁坏了萨拉热窝的国家图书馆。塞族人还清洗了波斯尼亚城镇兹沃尔尼克的4万名穆斯林，并在刚刚被他们炸毁的奥斯曼塔遗址上竖起了一座十字架，这座塔是土耳其人在1463年铲平东正教堂后修建的。（注15）在文化间的战争中，受到损失的是文化。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  塞族人有计划地摧毁了清真寺和方济各会的修道院，克族人则炸毁了东正教的修道院。作为文化保护场所的博物馆和图书馆也未幸免于难，僧伽罗警卫部队烧毁了贾夫纳公共图书馆，销毁了与泰米尔文化有关的“无法复得的文献和历史文件”。塞族士兵则炮轰和毁坏了萨拉热窝的国家图书馆。塞族人还清洗了波斯尼亚城镇兹沃尔尼克的4万名穆斯林，并在刚刚被他们炸毁的奥斯曼塔遗址上竖起了一座十字架，这座塔是土耳其人在1463年铲平东正教堂后修建的。（注15）在文化间的战争中，受到损失的是文化。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  简而言之，西方已经成为一个成熟的社会，正进入这样的一个时代，当后人回顾以往时，将会按照历史上反复重现的文明演进模式称其为“黄金时代”。用奎格利的话说，就是一个“由于这个文明本身的区域内不存在任何竞争对手，以及远离其他外部社会的竞争，甚至不存在这样的竞争”而产生的和平时期。它也是一个“结束了内部战争破坏，减少了内部贸易壁垒，建立起共同的度量衡制度和货币制度，以及由于广泛实行了与建立普世帝国相关的政府开支制度”而产生的一个繁荣时期。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当后人回顾以往时，将会按照历史上反复重现的文明演进模式称其为“黄金时代”。用奎格利的话说，就是一个“由于这个文明本身的区域内不存在任何竞争对手，以及远离其他外部社会的竞争，甚至不存在这样的竞争”而产生的和平时期。它也是一个“结束了内部战争破坏，减少了内部贸易壁垒，建立起共同的度量衡制度和货币制度，以及由于广泛实行了与建立普世帝国相关的政府开支制度”而产生的一个繁荣时期。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 在具备下述两个先决条件时，移民会成为新的充满活力的人口资本的潜在来源：首先，接收国给予它所需要的有能力、有资格和精力充沛的人才和专业人员以优先权；其次，新移民及其子女能够融入接收国和西方的文化
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  然而，在具备下述两个先决条件时，移民会成为新的充满活力的人口资本的潜在来源：首先，接收国给予它所需要的有能力、有资格和精力充沛的人才和专业人员以优先权；其次，新移民及其子女能够融入接收国和西方的文化。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  摈弃美国信条和西方文明，就意味着我们所认识的美利坚合众国的终结。实际上这也意味着西方文明的终结。如果美国非西方化了，那么西方就缩小到只剩下欧洲和几个欧洲移民人口不多的国家。没有美国，西方便会成为世界人口中的一个微不足道的和衰落的部分，居住在欧亚大陆一端的一个小而无关紧要的半岛之上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  摈弃美国信条和西方文明，就意味着我们所认识的美利坚合众国的终结。实际上这也意味着西方文明的终结。如果美国非西方化了，那么西方就缩小到只剩下欧洲和几个欧洲移民人口不多的国家。没有美国，西方便会成为世界人口中的一个微不足道的和衰落的部分，居住在欧亚大陆一端的一个小而无关紧要的半岛之上。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一位瑞典人说：“瑞典人的宗教信仰在欧洲大概是最薄弱的，但是，如果你没有认识到我们的体制、社会实践、家庭、政治和生活方式受到了路德宗的根本影响，你就无法理解这个国家。”与欧洲人不同，绝大部分美国人都信仰上帝，自认为是宗教民族，许多人去教堂做礼拜。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一位瑞典人说：“瑞典人的宗教信仰在欧洲大概是最薄弱的，但是，如果你没有认识到我们的体制、社会实践、家庭、政治和生活方式受到了路德宗的根本影响，你就无法理解这个国家。”与欧洲人不同，绝大部分美国人都信仰上帝，自认为是宗教民族，许多人去教堂做礼拜


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  奎格利于1961年指出，文明之所以能够发展，是因为它具有一个“扩张的工具”，即一个军事的、宗教的、政治的或经济的组织，它将盈余积累起来，并将其投入建设性的创新。当文明停止“将盈余用于创新，用现代的说法就是投资率下降”之时，文明便衰败了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  奎格利于1961年指出，文明之所以能够发展，是因为它具有一个“扩张的工具”，即一个军事的、宗教的、政治的或经济的组织，它将盈余积累起来，并将其投入建设性的创新。当文明停止“将盈余用于创新，用现代的说法就是投资率下降”之时，文明便衰败了


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  日本哲学家梅原猛指出：“马克思主义的彻底失败……苏联的急剧解体，仅仅是西方自由主义这一现代主流思潮失败的先兆。自由主义远不是取代马克思主义和在历史终结之时占统治地位的一种意识形态，它将成为另一块倒坍的多米诺骨牌。”（注10）在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会哪里会有立足之地？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  日本哲学家梅原猛指出：“马克思主义的彻底失败……苏联的急剧解体，仅仅是西方自由主义这一现代主流思潮失败的先兆。自由主义远不是取代马克思主义和在历史终结之时占统治地位的一种意识形态，它将成为另一块倒坍的多米诺骨牌。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  政府强调新加坡“在关键方面是一个亚洲社会”，并且仍将如此。“尽管我们讲英语、穿西装，但新加坡人不是美国人或盎格鲁—撒克逊人。如果在更长的时间里新加坡人变得与美国人、英国人和澳大利亚人难以区别，或者更坏，成为他们可怜的仿制品（即一个无所适从的国家），那我们就丧失了与西方社会的区别，而正是这些区别使我们能够在国际上保持自我。”（注21）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  政府强调新加坡“在关键方面是一个亚洲社会”，并且仍将如此。“尽管我们讲英语、穿西装，但新加坡人不是美国人或盎格鲁—撒克逊人。如果在更长的时间里新加坡人变得与美国人、英国人和澳大利亚人难以区别，或者更坏，成为他们可怜的仿制品（即一个无所适从的国家），那我们就丧失了与西方社会的区别，而正是这些区别使我们能够在国际上保持自我。”（注21）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  ●加强政治、经济和军事一体化，协调政策，以防止属于其他文明的国家利用它们之间的分歧。●把中欧的西方国家，即维谢格拉德集团国家、波罗的海各共和国、斯洛文尼亚和克罗地亚纳入欧洲联盟和北约。●鼓励拉丁美洲的“西方化”，并尽可能地使拉丁美洲国家与西方紧密结盟。●抑制伊斯兰和华人国家常规和非常规军事力量的发展。●延缓日本脱离西方而顺应中国。●承认俄罗斯是东正教的核心国家和一个区域大国，承认确保南部边界的安全是俄罗斯的合法利益。●保持西方技术和军事力量相对于其他文明的优势。●最为重要的是，认识到西方对其他文明事务的干预，可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的唯一最危险的因素。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  ●加强政治、经济和军事一体化，协调政策，以防止属于其他文明的国家利用它们之间的分歧。●把中欧的西方国家，即维谢格拉德集团国家、波罗的海各共和国、斯洛文尼亚和克罗地亚纳入欧洲联盟和北约。●鼓励拉丁美洲的“西方化”，并尽可能地使拉丁美洲国家与西方紧密结盟。●抑制伊斯兰和华人国家常规和非常规军事力量的发展。●延缓日本脱离西方而顺应中国。●承认俄罗斯是东正教的核心国家和一个区域大国，承认确保南部边界的安全是俄罗斯的合法利益。●保持西方技术和军事力量相对于其他文明的优势。●最为重要的是，认识到西方对其他文明事务的干预，可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的唯一最危险的因素。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一个文明形成之初，其人民往往生气勃勃，充满活力，粗悍，具有流动性和扩张性。他们相对来说是不文明的。随着文明的演进，人们日益定居下来，并发展了使其变得较为文明的技术和工艺。随着其主要组成部分之间竞争的减少和普遍国家的出现，该文明便达到了文明的最高水平，即它的“黄金时代”，道德、艺术、文学、哲学、技术以及军事、经济和政治能力均达到鼎盛时期。当它作为一个文明开始衰落时，其文明的水平亦开始下降，直至它在另一个水平较低但蓬勃发展的文明的进攻下消失。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一个文明形成之初，其人民往往生气勃勃，充满活力，粗悍，具有流动性和扩张性。他们相对来说是不文明的。随着文明的演进，人们日益定居下来，并发展了使其变得较为文明的技术和工艺。随着其主要组成部分之间竞争的减少和普遍国家的出现，该文明便达到了文明的最高水平，即它的“黄金时代”，道德、艺术、文学、哲学、技术以及军事、经济和政治能力均达到鼎盛时期。当它作为一个文明开始衰落时，其文明的水平亦开始下降，直至它在另一个水平较低但蓬勃发展的文明的进攻下消失。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  与其说喜感的对立面是美，不如说是优雅。
  	Si donc on voulait définir ici le comique en le rapprochant de son contraire, il faudrait l' opposer à la grâce plus encore qu' à la beauté.
  	与其说喜感来源于丑，不如说来源于僵硬。
  	Il est plutôt raideur que laideur.

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  与其说喜感的对立面是美，不如说是优雅。
  	Si donc on voulait définir ici le comique en le rapprochant de son contraire, il faudrait l' opposer à la grâce plus encore qu' à la beauté.
  	与其说喜感来源于丑，不如说来源于僵硬。
  	Il est plutôt raideur que laideur.


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ZANNOTATIONNOTE: 底层原理是什么？脱口秀呢？
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上面所论述的，破解了帕斯卡尔在《思想录》中提出的一个小谜团：“两张相似的脸单独放着的时候，任何一张都不会引人发笑，但放在一起的时候，人们就会因其相似性而发笑。”我们也可以由此及彼地说：“一个演说家的姿势，任何一个单独看来都不可笑，却会因其不断重复而变得可笑。”因为生动的生活本不该是重复的。在重复的地方，在完全相似的地方，我们就会怀疑生动的背后有某种机械装置在运作。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  两张相似的脸单独放着的时候，任何一张都不会引人发笑，但放在一起的时候，人们就会因其相似性而发笑。”我们也可以由此及彼地说：“一个演说家的姿势，任何一个单独看来都不可笑，却会因其不断重复而变得可笑。”因为生动的生活本不该是重复的。在重复的地方，在完全相似的地方，我们就会怀疑生动的背后有某种机械装置在运作


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们猜测，喜剧的常用技法就是周期性地重复一个词或是一个场景、角色的对称性的倒置、误会的有规则的发展，还有很多其他把戏——它们的喜剧力量都来自同一源泉——滑稽剧作者的艺术或许就是在保留人类生活事件的逼真外表（也就是生活表面呈现出来的柔韧性）的同时，向我们清晰地呈现其中显而易见的机械性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们猜测，喜剧的常用技法就是周期性地重复一个词或是一个场景、角色的对称性的倒置、误会的有规则的发展，还有很多其他把戏——它们的喜剧力量都来自同一源泉——滑稽剧作者的艺术或许就是在保留人类生活事件的逼真外表（也就是生活表面呈现出来的柔韧性）的同时，向我们清晰地呈现其中显而易见的机械性


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ZANNOTATIONNOTE: 黑人见了黑人并不可笑，很少见过黑人的白人见了黑人才可笑。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由此，乔装打扮已经将其具有喜感的优点传递到那些“我们其实没有乔装打扮，但看起来像是乔装打扮过的”情况中了。刚才说过，我们平常所穿的衣服和人是无法被分开来看的；我们觉得人和衣服已经融为一体了，因为我们已经看习惯了。现在，黑色和红色虽然是皮肤所固有的，但我们偏认为它们是被乔装打扮上去的，因为我们对它们不习惯。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  乔装打扮已经将其具有喜感的优点传递到那些“我们其实没有乔装打扮，但看起来像是乔装打扮过的”情况中了。刚才说过，我们平常所穿的衣服和人是无法被分开来看的；我们觉得人和衣服已经融为一体了，因为我们已经看习惯了。现在，黑色和红色虽然是皮肤所固有的，但我们偏认为它们是被乔装打扮上去的，因为我们对它们不习惯。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 这种对应关系的顽固性使原本柔软的身体在我们眼前凝固了起来，一切都僵化成了机械。这就是这种有点儿粗俗的娱乐节目的窍门所在
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一根根看不见的线好像让他们胳膊连着胳膊，腿连着腿，每块面部肌肉都和另一人的面部肌肉相对应、相连接：这种对应关系的顽固性使原本柔软的身体在我们眼前凝固了起来，一切都僵化成了机械。这就是这种有点儿粗俗的娱乐节目的窍门所在。


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ZANNOTATIONNOTE: 画木偶不好笑，画特朗普的木偶形象好笑
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但这种暗示又必须谨慎，必须使这个人物的四肢都僵化成机械零件，但又始终让我们感觉这是个大活人。一个机械装置和一个大活人，这两种形象结合得越紧密，图画的喜剧效果就越吸引人，画家的技艺也就越高超。喜剧画家的独特性就在于他给一个简单的木偶注入了某种类型的特殊生命。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但这种暗示又必须谨慎，必须使这个人物的四肢都僵化成机械零件，但又始终让我们感觉这是个大活人。一个机械装置和一个大活人，这两种形象结合得越紧密，图画的喜剧效果就越吸引人，画家的技艺也就越高超。喜剧画家的独特性就在于他给一个简单的木偶注入了某种类型的特殊生命。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如，有一次，天文学家卡西尼邀请一位女士来看月食，她来晚了，于是对卡西尼说：“想必卡西尼先生愿意为我重新表演一次。”法国剧作家埃德蒙·冈迪内（Edmond Gondinet）的作品中也有一位人物来到某个城市，听说附近有座死火山，于是便说道：“这儿的人曾经拥有一座火山，他们竟然就这么让它死了！”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  邀请一位女士来看月食，她来晚了，于是对卡西尼说：“想必卡西尼先生愿意为我重新表演一次。”法国剧作家埃德蒙·冈迪内（Edmond Gondinet）的作品中也有一位人物来到某个城市，听说附近有座死火山，于是便说道：“这儿的人曾经拥有一座火山，他们竟然就这么让它死了！


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一旦我们忘了典礼和仪式的庄严的目的，与会的人就会显得像是移动的木偶。它们的活动是根据不变的格式进行的。这便是一种机械性。但是，完美的机械性应该像一个如简单的机器一样例行公事的公务员，不加思考地将一条行政规则不由分说地当作自然规律一样来执行。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一旦我们忘了典礼和仪式的庄严的目的，与会的人就会显得像是移动的木偶。它们的活动是根据不变的格式进行的。这便是一种机械性。但是，完美的机械性应该像一个如简单的机器一样例行公事的公务员，不加思考地将一条行政规则不由分说地当作自然规律一样来执行


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  也是因为这样，悲剧诗人总是小心避免让人们关注他笔下主人公物质方面的东西。一旦涉及对身体的关注，那么喜剧因素就有可能渗透进来。所以这就是为什么悲剧的主人公们总是不吃不喝也不用烤火取暖甚至如果可以的话，他们都不用坐下来。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  也是因为这样，悲剧诗人总是小心避免让人们关注他笔下主人公物质方面的东西。一旦涉及对身体的关注，那么喜剧因素就有可能渗透进来。所以这就是为什么悲剧的主人公们总是不吃不喝也不用烤火取暖甚至如果可以的话，他们都不用坐下来


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它最终会使所有因自身过失而招致的不幸变得具有喜感，无论是什么过失，无论是什么不幸——更确切地说，甚至是对这种不幸的暗示，或一个让人联想到它的词语。“这是你自找的，乔治·唐丹”，这句话本身并不好笑，但因其引发的喜剧共鸣而变得有趣。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它最终会使所有因自身过失而招致的不幸变得具有喜感，无论是什么过失，无论是什么不幸——更确切地说，甚至是对这种不幸的暗示，或一个让人联想到它的词语。“这是你自找的，乔治·唐丹”，这句话本身并不好笑，但因其引发的喜剧共鸣而变得有趣。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 做很多努力却在不知不觉中回到起点，可谓竹篮打水一场空。有人可能会试图以这种方式来定义喜剧。赫伯特·斯宾塞似乎持这种观点：笑是“努力突然扑了个空”的标志。康德早就说过：“笑来自一种突然幻作虚无的期望。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  做很多努力却在不知不觉中回到起点，可谓竹篮打水一场空。有人可能会试图以这种方式来定义喜剧。赫伯特·斯宾塞似乎持这种观点：笑是“努力突然扑了个空”的标志。康德早就说过：“笑来自一种突然幻作虚无的期望。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  让我们来陈述一下，我们所认为的定义了“戏剧中词句的重复所带来的主要喜剧效果”的规则：在一个喜剧性的词句重复中，通常有两个东西，一个是被压抑的情感像弹簧一样爆发出来，而另一个是热衷于重新把情感压抑下去的思想。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  让我们来陈述一下，我们所认为的定义了“戏剧中词句的重复所带来的主要喜剧效果”的规则：在一个喜剧性的词句重复中，通常有两个东西，一个是被压抑的情感像弹簧一样爆发出来，而另一个是热衷于重新把情感压抑下去的思想。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果有个人下定决心，从此只说真心话，哪怕因此“和全世界作对”也在所不惜，这不一定好笑，这是真实的生活，而且是最好的生活方式。另一个男人，出于性格的软弱、自私或轻蔑，喜欢跟人讲些恭维话，这也是真实的生活，也没什么好笑的。哪怕我们把这两个人结合为一个，让你的人物徘徊于伤人的坦率和骗人的礼貌之间，这两种对立的情感之间的斗争也不好笑；如果两种情感竟能由其对立而结合起来一起发展，创造出一种复合的精神状态，最终采取一种能纯粹简单地为我们展现生活复杂面的妥协方式（modus vivendi），那这场斗争便显得严肃。但是假设在一个真实的人身上同时有这两种无法改变而又顽固僵硬的情感，使这个人在两种情感之间摇摆，最重要的是，通过采用一种常见的、简单的、幼稚的装置的已知形式，使这种振荡坦率地机械化：这一次，你将得到我们前面在可笑的物体上发现的形象——你将得到活的东西里面的机械的东西——你将得到喜剧。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果有个人下定决心，从此只说真心话，哪怕因此“和全世界作对”也在所不惜，这不一定好笑，这是真实的生活，而且是最好的生活方式。另一个男人，出于性格的软弱、自私或轻蔑，喜欢跟人讲些恭维话，这也是真实的生活，也没什么好笑的。哪怕我们把这两个人结合为一个，让你的人物徘徊于伤人的坦率和骗人的礼貌之间，这两种对立的情感之间的斗争也不好笑；如果两种情感竟能由其对立而结合起来一起发展，创造出一种复合的精神状态，最终采取一种能纯粹简单地为我们展现生活复杂面的妥协方式（modus vivendi），那这场斗争便显得严肃。但是假设在一个真实的人身上同时有这两种无法改变而又顽固僵硬的情感，使这个人在两种情感之间摇摆，最重要的是，通过采用一种常见的、简单的、幼稚的装置的已知形式，使这种振荡坦率地机械化：这一次，你将得到我们前面在可笑的物体上发现的形象——你将得到活的东西里面的机械的东西——你将得到喜剧


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为什么我们要笑一个在演讲到最激情澎湃的地方突然打了一个喷嚏的演说者？一位德国哲学家在别人葬礼上致悼词的时候说了一句“死者高风亮节，身宽体胖”，这为什么会让我们觉得好笑？那是因为我们的注意力突然从灵魂转向了肉体。日常生活中这样的例子不胜枚举。如果你不想费神去搜集，只需要随意翻开法国喜剧作家拉比什（Labiche）的作品就行了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为什么我们要笑一个在演讲到最激情澎湃的地方突然打了一个喷嚏的演说者？一位德国哲学家在别人葬礼上致悼词的时候说了一句“死者高风亮节，身宽体胖”，这为什么会让我们觉得好笑？那是因为我们的注意力突然从灵魂转向了肉体。日常生活中这样的例子不胜枚举。如果


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  就在我们觉得一切都将分崩离析之际，一切又在最后时刻和解：正是这种戏剧性的反复过程使我们发笑，而不仅仅是我们在两种对立判断之间的摇摆。它使我们发笑的原因在于，它明确地展示了两个独立系列的相互干扰，这是喜剧效果的真正源泉。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就在我们觉得一切都将分崩离析之际，一切又在最后时刻和解：正是这种戏剧性的反复过程使我们发笑，而不仅仅是我们在两种对立判断之间的摇摆。它使我们发笑的原因在于，它明确地展示了两个独立系列的相互干扰，这是喜剧效果的真正源泉。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，每一个诗人只要愿意，都能表现出机智的一面。他不需要为此获得什么，倒不如说他需要放弃一些东西。他只需让他的思想“不为别的，只为乐趣”彼此对话即可。他只需松开那双重的束缚——一方面是思想与情感的接触，另一方面是灵魂与生活的接触。总之，如果他不再想通过心灵来做诗人，而只是通过智慧来做诗人，那么他就会变成一个机智的人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  每一个诗人只要愿意，都能表现出机智的一面。他不需要为此获得什么，倒不如说他需要放弃一些东西。他只需让他的思想“不为别的，只为乐趣”彼此对话即可。他只需松开那双重的束缚——一方面是思想与情感的接触，另一方面是灵魂与生活的接触。总之，如果他不再想通过心灵来做诗人，而只是通过智慧来做诗人，那么他就会变成一个机智的人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这些对立中最普遍的也许是现实与理想、现状与“应该是”之间的对立。这里再次可以在两个相反的方向上进行换位。有时我们会在陈述应该发生的事情的同时假装相信这正是事实：这就是讽刺。有时相反，我们会细致入微地描述事实，假装相信事情确实应该如此：这就是幽默经常发生的方式。由此定义，幽默与讽刺相反。它们都是讽刺的形式，但讽刺本质上是雄辩的，而幽默则更具科学性。我们让自己被“本该如此”的美好理念越抬越高，从而加剧了这种讽刺意味：这就是为什么反讽可以在内部升温，直到在某种程度上成为压力下的雄辩。相反，我们通过越来越深地探入恶的内部来强调幽默，也就是说，以更为冷静的无动于衷来注意到它的特殊性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些对立中最普遍的也许是现实与理想、现状与“应该是”之间的对立。这里再次可以在两个相反的方向上进行换位。有时我们会在陈述应该发生的事情的同时假装相信这正是事实：这就是讽刺。有时相反，我们会细致入微地描述事实，假装相信事情确实应该如此：这就是幽默经常发生的方式。由此定义，幽默与讽刺相反。它们都是讽刺的形式，但讽刺本质上是雄辩的，而幽默则更具科学性。我们让自己被“本该如此”的美好理念越抬越高，从而加剧了这种讽刺意味：这就是为什么反讽可以在内部升温，直到在某种程度上成为压力下的雄辩。相反，我们通过越来越深地探入恶的内部来强调幽默，也就是说，以更为冷静的无动于衷来注意到它的特殊性


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在那些可以用语言表达的喜悦和悲伤之下，他们会捕捉到一些与语言完全无关的东西，那些比人类最内在的情感更为内在的生命和呼吸节奏，它们是其消沉和兴奋、悔恨和希望的活生生的法则，并且在每个人身上都变化无常。通过揭示和强调这种音乐，他们会强迫我们注意到它；他们会让我们不由自主地融入其中，就像路人不由自主地加入舞蹈一样。通过这种方式，他们会让我们内心深处某些等待震颤的东西也开始振动——因此，无论是绘画、雕塑、诗歌还是音乐，艺术的唯一目的都是排除那些实用的象征、习俗上和社会上接受的一般观念，最终排除一切掩盖现实的东西，以使我们能够与现实面对面。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在那些可以用语言表达的喜悦和悲伤之下，他们会捕捉到一些与语言完全无关的东西，那些比人类最内在的情感更为内在的生命和呼吸节奏，它们是其消沉和兴奋、悔恨和希望的活生生的法则，并且在每个人身上都变化无常。通过揭示和强调这种音乐，他们会强迫我们注意到它；他们会让我们不由自主地融入其中，就像路人不由自主地加入舞蹈一样。通过这种方式，他们会让我们内心深处某些等待震颤的东西也开始振动——因此，无论是绘画、雕塑、诗歌还是音乐，艺术的唯一目的都是排除那些实用的象征、习俗上和社会上接受的一般观念，最终排除一切掩盖现实的东西，以使我们能够与现实面对面


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  如果这种疏离是完全的，如果灵魂不再通过任何感知与行动相连，那它将成为一个世界上前所未见的艺术家的灵魂。它将擅长所有艺术，或者更确切地说，它将把所有艺术融合为一种。它将看到万物的原始纯净，无论是物质世界的形式、颜色和声音，还是最微妙的内在生命运动。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果这种疏离是完全的，如果灵魂不再通过任何感知与行动相连，那它将成为一个世界上前所未见的艺术家的灵魂。它将擅长所有艺术，或者更确切地说，它将把所有艺术融合为一种。它将看到万物的原始纯净，无论是物质世界的形式、颜色和声音，还是最微妙的内在生命运动


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  这就是艺术多样性的起源。这也解释了艺术倾向的专业化。有的人倾向于色彩和形式，因为他们为色彩而爱色彩，为形式而爱形式，他们为了色彩和形式而感知它们，而不是为了自己，他们将透过色彩和形式看到事物的内在生命。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这就是艺术多样性的起源。这也解释了艺术倾向的专业化。有的人倾向于色彩和形式，因为他们为色彩而爱色彩，为形式而爱形式，他们为了色彩和形式而感知它们，而不是为了自己，他们将透过色彩和形式看到事物的内在生命


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 还有第二种区别，它更为明显，并且实际上是由第一种区别衍生而来。当我们描绘一种心理状态，意图使其戏剧化或仅仅是让我们认真对待它时，我们就会逐渐将它引向能准确衡量它的行动。正如
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  还有第二种区别，它更为明显，并且实际上是由第一种区别衍生而来。当我们描绘一种心理状态，意图使其戏剧化或仅仅是让我们认真对待它时，我们就会逐渐将它引向能准确衡量它的行动。正如吝啬鬼会为了利益而精打细算，而伪善者则会在假装只关注天国的同时，在地面上最为巧妙地操作。


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  艺术肯定只是一种更直接地看到现实的方式。但这种纯粹的感知意味着与功利的惯例决裂，意味着感官或意识与生俱来的且特别定位的无私性，最终意味着一种某种程度上的非物质生活，这正是人们通常所称的理想主义。因此，可以毫不夸张地说，绝不是玩弄辞藻，现实主义体现在作品中，而理想主义则体现在灵魂中，只有通过理想主义，我们才能重新接触到现实。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  艺术肯定只是一种更直接地看到现实的方式。但这种纯粹的感知意味着与功利的惯例决裂，意味着感官或意识与生俱来的且特别定位的无私性，最终意味着一种某种程度上的非物质生活，这正是人们通常所称的理想主义。因此，可以毫不夸张地说，绝不是玩弄辞藻，现实主义体现在作品中，而理想主义则体现在灵魂中，只有通过理想主义，我们才能重新接触到现实。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  总而言之，我们已经看到，性格无论是好是坏，都不重要：只要它不合群，它就可能变得可笑。现在我们还看到，情节的严重性同样无关紧要：无论是严重的还是轻微的，它都可能使我们发笑，只要能够安排得当，使我们不为之动情。总之，人物的不合群性，观众的无动于衷，这便是两个基本条件。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  总而言之，我们已经看到，性格无论是好是坏，都不重要：只要它不合群，它就可能变得可笑。现在我们还看到，情节的严重性同样无关紧要：无论是严重的还是轻微的，它都可能使我们发笑，只要能够安排得当，使我们不为之动情。总之，人物的不合群性，观众的无动于衷，这便是两个基本条件


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 我们被行动所吸引、所迷惑，为了我们的最大利益，我们被拉向行动所选择的领域，我们生活在一个介于事物与自我之间的中间地带，既外在于事物，也外在于自己
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们在概念和符号中移动，就像在一个封闭的领域里，我们的力量与其他力量进行有益的较量；我们被行动所吸引、所迷惑，为了我们的最大利益，我们被拉向行动所选择的领域，我们生活在一个介于事物与自我之间的中间地带，既外在于事物，也外在于自己。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  无论他多么清楚自己在说什么、在做什么，如果他是具有喜感的，那是因为他的个性中有他自己不了解的一面，有一面是他自己都看不到的：正是通过这一点他才能让我们发笑。那些深刻的具有喜感的话语正是那些天真的话语，其中的恶习赤裸裸地展现出来：如果它能够看清自己并且审视自己，它怎么会以这种方式暴露呢？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果他是具有喜感的，那是因为他的个性中有他自己不了解的一面，有一面是他自己都看不到的：正是通过这一点他才能让我们发笑。那些深刻的具有喜感的话语正是那些天真的话语，其中的恶习赤裸裸地展现出来：如果它能够看清自己并且审视自己，它怎么会以这种方式暴露呢


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果我们的分析是正确的，那么这并不是幽默的偶然特征，而是它的本质。这里的幽默家是一位道德家，他把自己伪装成科学家，有点儿像解剖学家，他只会做解剖来让我们感到恶心；幽默，从我们所取的狭义上来说，确实是道德向科学的转换。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果我们的分析是正确的，那么这并不是幽默的偶然特征，而是它的本质。这里的幽默家是一位道德家，他把自己伪装成科学家，有点儿像解剖学家，他只会做解剖来让我们感到恶心；幽默，从我们所取的狭义上来说，确实是道德向科学的转换。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 只有那些自动完成的事情才真正具有喜剧性。无论是在缺点中，还是在某些优点中，具有喜感的东西正是那些人物不知不觉中表露出来的东西，即那些不经意的动作和无意识的话语
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们在这篇文章一开始就提到过这个问题，并且不断将注意力集中在这一点上：只有那些自动完成的事情才真正具有喜剧性。无论是在缺点中，还是在某些优点中，具有喜感的东西正是那些人物不知不觉中表露出来的东西，即那些不经意的动作和无意识的话语。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，我的感官和意识只向我呈现了现实的一个实用简化版本。在他们给我展示的自我和事物的视野中，那些对人类无用的差异被抹去，那些对人类有用的相似性被强调，而我的行动将进入提前为我铺好的道路。这些道路是全人类在我之前已经走过的。事物被分类，以便我能从中获益。而我所看到的，更多的是这种分类，而不是事物的颜色和形状。当然，人类在这方面已经远远优越于动物。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，我的感官和意识只向我呈现了现实的一个实用简化版本。在他们给我展示的自我和事物的视野中，那些对人类无用的差异被抹去，那些对人类有用的相似性被强调，而我的行动将进入提前为我铺好的道路。这些道路是全人类在我之前已经走过的。事物被分类，以便我能从中获益。而我所看到的，更多的是这种分类，而不是事物的颜色和形状。当然


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 引用的关于黎明的描述：“天空从黑色变为红色，就像煮熟的龙虾。”我们可以注意到，用现代生活的词汇来表达古代事物也会产生同样的效果，因为古代的经典本就被赋予了一种诗意的光环。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如，德国浪漫主义作家让·保罗·里希特（Jean Paul Richter）引用的关于黎明的描述：“天空从黑色变为红色，就像煮熟的龙虾。”我们可以注意到，用现代生活的词汇来表达古代事物也会产生同样的效果，因为古代的经典本就被赋予了一种诗意的光环。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，喜剧比悲剧更接近现实生活。悲剧越是宏大，诗人为了从中提炼出纯粹的悲剧性，所要对现实进行的加工就越深刻。相反，只有在杂耍和闹剧等内在形式中，喜剧才能与现实有所不同：它越是高级，越是趋向于与生活混为一体，而现实生活中的某些场景离高级喜剧如此之近，以至于剧院可以毫无改动地将其据为己有。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  喜剧比悲剧更接近现实生活。悲剧越是宏大，诗人为了从中提炼出纯粹的悲剧性，所要对现实进行的加工就越深刻。相反，只有在杂耍和闹剧等内在形式中，喜剧才能与现实有所不同：它越是高级，越是趋向于与生活混为一体，而现实生活中的某些场景离高级喜剧如此之近，以至于剧院可以毫无改动地将其据为己有


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  阿尔塞斯特的性格是一个完美诚实的人，但他不合群，由此而显得具有喜感。相比之下，一个灵活的缺点比起一个不屈的美德更难被嘲笑。让社会引起警戒的是僵硬。所以，我们笑的是阿尔塞斯特的僵硬，即便这种僵硬是他的诚实。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  阿尔塞斯特的性格是一个完美诚实的人，但他不合群，由此而显得具有喜感。相比之下，一个灵活的缺点比起一个不屈的美德更难被嘲笑。让社会引起警戒的是僵硬。所以，我们笑的是阿尔塞斯特的僵硬，即便这种僵硬是他的诚实


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  利益诱导我们做的事，理性则予以节制：我们有责任，我们的使命就是履行这个责任。在这种双重影响下，人类逐渐形成了一种表层的情感和思想，这些情感和思想趋于不变，至少希望能成为所有人共有的东西，并且当它们没有力量压制内在的个人激情之火时，就会被覆盖。人类向着越来越和平的社会生活缓慢进步，逐渐巩固了这种表层情感和思想，就像我们在世上生活本身也是一个漫长的过程，努力在燃烧的熔融金属之上覆盖一层坚硬、冰冷的表皮。但有时也会发生火山喷发。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  利益诱导我们做的事，理性则予以节制：我们有责任，我们的使命就是履行这个责任。在这种双重影响下，人类逐渐形成了一种表层的情感和思想，这些情感和思想趋于不变，至少希望能成为所有人共有的东西，并且当它们没有力量压制内在的个人激情之火时，就会被覆盖。人类向着越来越和平的社会生活缓慢进步，逐渐巩固了这种表层情感和思想，就像我们在世上生活本身也是一个漫长的过程，努力在燃烧的熔融金属之上覆盖一层坚硬、冰冷的表皮。但有时也会发生火山喷发


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，我们有充分的理由说，喜剧介于艺术与生活之间。它不像纯粹的艺术那样不带功利性。在构建笑点的时候，喜剧接受了社会生活作为其自然环境，甚至追随社会生活的某种推动力。而在这一点上，它背离了艺术，艺术则是对社会的脱离和对单纯自然的回归。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们有充分的理由说，喜剧介于艺术与生活之间。它不像纯粹的艺术那样不带功利性。在构建笑点的时候，喜剧接受了社会生活作为其自然环境，甚至追随社会生活的某种推动力。而在这一点上，它背离了艺术，艺术则是对社会的脱离和对单纯自然的回归。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们已经展示了喜剧角色在精神或性格上的顽固、心不在焉和自动化行为。喜剧的核心是一种特定的僵硬，使人固执地走自己的路，不听别人的话，也不愿意理解别人。在莫里哀的戏剧中，有多少喜剧场景可以归结为这一简单的模式：一个角色坚持自己的想法，不断重复，而与此同时，总是有人打断他。事实上，从不愿听别人意见到不愿看见真相，最后到只能看到自己想看的，转变是在不知不觉中发生的。顽固的思想最终会迫使事物屈从于自己的想法，而不是根据现实调整思想。因此，每个喜剧角色都处于我们刚才描述的那种幻想的边缘，而堂吉诃德为我们提供了荒谬喜剧的一般类型。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们已经展示了喜剧角色在精神或性格上的顽固、心不在焉和自动化行为。喜剧的核心是一种特定的僵硬，使人固执地走自己的路，不听别人的话，也不愿意理解别人。在莫里哀的戏剧中，有多少喜剧场景可以归结为这一简单的模式：一个角色坚持自己的想法，不断重复，而与此同时，总是有人打断他。事实上，从不愿听别人意见到不愿看见真相，最后到只能看到自己想看的，转变是在不知不觉中发生的。顽固的思想最终会迫使事物屈从于自己的想法，而不是根据现实调整思想。因此，每个喜剧角色都处于我们刚才描述的那种幻想的边缘，而堂吉诃德为我们提供了荒谬喜剧的一般类型。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我将说明为何大多数的检察官（和辩护律师）重视输赢比例的程度，就像美国棒球大联盟的投手一样。正因为他们的重视，导致“认罪协商制度”被滥用：检察官和律师都可以因此在他们的记录中多一次“胜利”——只有民众输了，但是没人会为民众记录胜败。我相信在美国的刑事诉讼制度中，认罪协商制度是最具破坏性、最不能实现正义的制度。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我将说明为何大多数的检察官（和辩护律师）重视输赢比例的程度，就像美国棒球大联盟的投手一样。正因为他们的重视，导致“认罪协商制度”被滥用：检察官和律师都可以因此在他们的记录中多一次“胜利”——只有民众输了，但是没人会为民众记录胜败。我相信在美国的刑事诉讼制度中，认罪协商制度是最具破坏性、最不能实现正义的制度。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  虽然不诚实是普遍的现象，但我知道美国的刑事司法体系通常会产生公平而准确的结果：很少有无辜的被告会被判刑，当然一些有罪的会被释放，也有一些有罪的人根本不会进入审判，这是这个体系自夸的一部分：“宁可错放十个有罪的人，也不能误判一个无辜者。”不过，腐化之处主要并非来自它的结果，而是来自它的过程。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  虽然不诚实是普遍的现象，但我知道美国的刑事司法体系通常会产生公平而准确的结果：很少有无辜的被告会被判刑，当然一些有罪的会被释放，也有一些有罪的人根本不会进入审判，这是这个体系自夸的一部分：“宁可错放十个有罪的人，也不能误判一个无辜者。”不过，腐化之处主要并非来自它的结果，而是来自它的过程。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为我以教授法律维生，如果我想要的话，我是可以选择案件的，我可以只代表我认为无罪的或是人品高尚的被告打官司，但我却故意不这么做。我选择案件的方式并不是按照被告是否有罪或者我对他们的个人意见如何而定，也不考虑打赢官司的可能性。我认为代表有罪的被告打官司是一种挑战，而且，真心诚意地把它当作法律专业最重要的义务。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为我以教授法律维生，如果我想要的话，我是可以选择案件的，我可以只代表我认为无罪的或是人品高尚的被告打官司，但我却故意不这么做。我选择案件的方式并不是按照被告是否有罪或者我对他们的个人意见如何而定，也不考虑打赢官司的可能性。我认为代表有罪的被告打官司是一种挑战，而且，真心诚意地把它当作法律专业最重要的义务。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “全部真相”“说出真相，全部的真相，而且只说真相，别无其他”，在法庭中这句誓词只适用于证人。辩护律师、检察官及法官并不适用这个誓词，他们不能用！真的，其实公平地说，美国的司法体系是建筑在不说出“全部真相”的基础上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  真相”“说出真相，全部的真相，而且只说真相，别无其他”，在法庭中这句誓词只适用于证人。辩护律师、检察官及法官并不适用这个誓词，他们不能用！真的，其实公平地说，美国的司法体系是建筑在不说出“全部真相”的基础上。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我并不会为了帮助一个杀人犯无罪开释而道歉，或是因而感到歉疚，即使我知道可能有一天我的当事人又会出去杀人，而到目前为止还未曾发生像这样的事，所以我并不确定到底我会如何反应。我知道我会为了受害者而难受，但我希望我不会为我所做的事感到后悔。就好像外科医生不应该为了医治一个康复后却去杀害无辜的病人而感到悔恨一样。

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  我并不会为了帮助一个杀人犯无罪开释而道歉，或是因而感到歉疚，即使我知道可能有一天我的当事人又会出去杀人，而到目前为止还未曾发生像这样的事，所以我并不确定到底我会如何反应。我知道我会为了受害者而难受，但我希望我不会为我所做的事感到后悔。就好像外科医生不应该为了医治一个康复后却去杀害无辜的病人而感到悔恨一样。


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  以下就是司法游戏运作的几个关键性规则：规则一：事实上，几乎所有的刑事被告是有罪的。规则二：所有的辩护律师、检察官和法官了解并且相信规则一。规则三：违反宪法比合乎宪法更容易给有罪的被告定罪，而在一些案件中，不违反宪法是不可能给有罪的被告定罪的。规则四：几乎所有的警察对于他们是否违反宪法都说了谎，而这样做是为了给有罪的被告定罪。规则五：所有的法官和辩护律师都知道规则四。规则六：许多检察官毫不迟疑地鼓励警察，当他们被问到是否用违反宪法的手段给有罪的被告定罪一事说谎。规则七：所有的法官都知遒规则六。规则八：大多数进行审判的法官，都会假装相信明明在说谎的警察人员。规则九：所有上诉法院的法宫都知道规则八，可是有许多法官仍会假装相信那些假装相信说谎警察的原审法官。规则十：大部分的法官并不相信被告对他们的宪法权利受到侵害的陈述，即使他们说的是真的。规则十一：大多数法官和检察官不会故意给他们都不相信有罪（或是较轻的罪行）的被告定罪。规则十二：规则十一不适用于犯罪组织的成员、毒贩、职业杀手或潜在的告密者。规则十三：没有人追求正义。

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  以下就是司法游戏运作的几个关键性规则：规则一：事实上，几乎所有的刑事被告是有罪的。规则二：所有的辩护律师、检察官和法官了解并且相信规则一。规则三：违反宪法比合乎宪法更容易给有罪的被告定罪，而在一些案件中，不违反宪法是不可能给有罪的被告定罪的。规则四：几乎所有的警察对于他们是否违反宪法都说了谎，而这样做是为了给有罪的被告定罪。规则五：所有的法官和辩护律师都知道规则四。规则六：许多检察官毫不迟疑地鼓励警察，当他们被问到是否用违反宪法的手段给有罪的被告定罪一事说谎。规则七：所有的法官都知遒规则六。规则八：大多数进行审判的法官，都会假装相信明明在说谎的警察人员。规则九：所有上诉法院的法宫都知道规则八，可是有许多法官仍会假装相信那些假装相信说谎警察的原审法官。规则十：大部分的法官并不相信被告对他们的宪法权利受到侵害的陈述，即使他们说的是真的。规则十一：大多数法官和检察官不会故意给他们都不相信有罪（或是较轻的罪行）的被告定罪。规则十二：规则十一不适用于犯罪组织的成员、毒贩、职业杀手或潜在的告密者。规则十三：没有人追求正义。


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  这就是辩护律师的工作，特别当他代表有罪的被告时，他必须利用所有合法的方法来防止“全部真相”被发现。这是正当的而且义不容辞的，辩护律师必须拒绝采用一些即使是真实，但用不正当方法取得，或是存有偏见的证据。


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  大多数的法官对正义并没什么兴趣，他们同样有他们的目标：很多法官认为他们自己是执法单位的成员，仿佛是警察和检察官的延伸似的。他们只想要确定罪犯被定罪，然后把他们送走。即使依法应该释放被告，很多法官还是尽可能在他们合法的权限内（有的甚至会越权）使这些他们认为该坐牢的被告被定罪。法官对这个系统运作的效率也很感兴趣，他们总是要确保法庭内没有积案或塞车的情形。最重要的是，他们不希望他们的判决被上级法院推翻。

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  大多数的法官对正义并没什么兴趣，他们同样有他们的目标：很多法官认为他们自己是执法单位的成员，仿佛是警察和检察官的延伸似的。他们只想要确定罪犯被定罪，然后把他们送走。即使依法应该释放被告，很多法官还是尽可能在他们合法的权限内（有的甚至会越权）使这些他们认为该坐牢的被告被定罪。法官对这个系统运作的效率也很感兴趣，他们总是要确保法庭内没有积案或塞车的情形。最重要的是，他们不希望他们的判决被上级法院推翻


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  于是在经过更多的刺激以及沉思之后，我决定接受这个案子担任席格的律师。这个决定，或者是它现在对我的意义，是在很复杂的动机下做成的：罪恶感、自我、兴奋、维护公民自由的使命感、宗教的忠诚、狭隘的地域观念，还有可能下意识地想讨好我的家人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  于是在经过更多的刺激以及沉思之后，我决定接受这个案子担任席格的律师。这个决定，或者是它现在对我的意义，是在很复杂的动机下做成的：罪恶感、自我、兴奋、维护公民自由的使命感、宗教的忠诚、狭隘的地域观念，还有可能下意识地想讨好我的家人


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  席格不知怎么办，也似乎无法回头。在安托爆炸案里，他有个律师，那是防卫联盟本部随意派给被捕的成员的。席格不能告诉联盟的律师他和帕罗拉谈话的事，因为他害怕联盟知道他的背叛。他也不能告诉他的女朋友朵娃，她对联盟的忠贞甚至超过对席格的爱。席格极渴望和朵娃快快结婚，而他很淸楚如果她发现他告密的话会有什么后果。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  席格不知怎么办，也似乎无法回头。在安托爆炸案里，他有个律师，那是防卫联盟本部随意派给被捕的成员的。席格不能告诉联盟的律师他和帕罗拉谈话的事，因为他害怕联盟知道他的背叛。他也不能告诉他的女朋友朵娃，她对联盟的忠贞甚至超过对席格的爱。席格极渴望和朵娃快快结婚，而他很淸楚如果她发现他告密的话会有什么后果。


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  奇怪的是，英国人在宗教改革之前就已接受了新教理念，反对魔法的存在。他们消除和驱逐了几乎所有农业文明中的魔法元素。而在印度、地中海欧洲地区、中国和日本都普遍存在着这种魔法。盎格鲁-撒克逊人是一种脚踏实地、务实理性的文明。这再次体现了一个非常重要且有趣的文化差异。正如拿破仑所说的那样，英国不只是一个小商人的国度，或者说是由小商人统治的国家，更是一个整个民族都具有小商人思维方式的地方。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  奇怪的是，英国人在宗教改革之前就已接受了新教理念，反对魔法的存在。他们消除和驱逐了几乎所有农业文明中的魔法元素。而在印度、地中海欧洲地区、中国和日本都普遍存在着这种魔法。盎格鲁-撒克逊人是一种脚踏实地、务实理性的文明。这再次体现了一个非常重要且有趣的文化差异。正如拿破仑所说的那样，英国不只是一个小商人的国度，或者说是由小商人统治的国家，更是一个整个民族都具有小商人思维方式的地方。


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  欧洲可以分为两部分：14世纪罗马法律和政治复兴后的罗马欧洲，以及在一定程度上包括斯堪的纳维亚和德国北部的日耳曼、欧洲盎格鲁-撒克逊文化影响区（当然还包括英国和美国）。这就是我所说的“欧洲文化圈”和“盎格鲁文化圈”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  欧洲可以分为两部分：14世纪罗马法律和政治复兴后的罗马欧洲，以及在一定程度上包括斯堪的纳维亚和德国北部的日耳曼、欧洲盎格鲁-撒克逊文化影响区（当然还包括英国和美国）。这就是我所说的“欧洲文化圈”和“盎格鲁文化圈


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  更重要的，没有人被定罪使得犹太人防卫联盟没有了英雄或烈士，否则他们可以建造个偶像：如果席格、科恩和戴维斯被定罪并且判以长期的徒刑，他们就会变成“政治犯”会被犹太人防卫联盟利用为继续抗争并且采用武力的焦点。但是失去了这样的焦点，又要面对支持者减少的局面，犹太人防卫联盟已经变成吵闹但却无能的废墟。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果席格、科恩和戴维斯被定罪并且判以长期的徒刑，他们就会变成“政治犯”会被犹太人防卫联盟利用为继续抗争并且采用武力的焦点。但是失去了这样的焦点，又要面对支持者减少的局面，犹太人防卫联盟已经变成吵闹但却无能的废墟。


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  在第一个案子中，被告射杀鹿偶并不构成犯罪，因为杀害鹿偶是在法律上不可能的行为。而在第二个案子中，被告对着空床射击，却被认为有罪，因为他的行为未遂只能算是事实之不能。但是射杀被以为是活着的布偶和射击被以为有人睡着的空床，这其间有什么差异？如果空床上有个人偶而非枕头的时候呢？依据传统上对“不能”的理解，这个差异可能会由事实之不能转变为法律之不能，而让被告由“杀人未遂”变成无罪。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在第一个案子中，被告射杀鹿偶并不构成犯罪，因为杀害鹿偶是在法律上不可能的行为。而在第二个案子中，被告对着空床射击，却被认为有罪，因为他的行为未遂只能算是事实之不能。但是射杀被以为是活着的布偶和射击被以为有人睡着的空床，这其间有什么差异？如果空床上有个人偶而非枕头的时候呢？依据传统上对“不能”的理解，这个差异可能会由事实之不能转变为法律之不能，而让被告由“杀人未遂”变成无罪


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我在法律学院一年级时，曾热中探讨未遂罪的法律问题。在我所知的最早案例里，有个叫达姆斯的人，开车载着他的老婆，后来他拿出枪来威胁她；她试图逃走，但他抓住了她，而且拿枪抵住她的头，他缓慢而谨慎地扣下扳机。手枪并没有射出子弹。他忘了装子弹！

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我在法律学院一年级时，曾热中探讨未遂罪的法律问题。在我所知的最早案例里，有个叫达姆斯的人，开车载着他的老婆，后来他拿出枪来威胁她；她试图逃走，但他抓住了她，而且拿枪抵住她的头，他缓慢而谨慎地扣下扳机。手枪并没有射出子弹。他忘了装子弹


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  与中国相比，欧洲的面积相当小，西欧的面积大约只有中国的四分之一到三分之一。欧洲被山脉（比如比利牛斯山脉和阿尔卑斯山脉）、河流以及其他地理环境切割成小块，这促进了独立国家的发展。欧洲有希腊、意大利、葡萄牙、西班牙、法国、德国、荷兰、英国和爱尔兰以及斯堪的纳维亚国家等。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  与中国相比，欧洲的面积相当小，西欧的面积大约只有中国的四分之一到三分之一。欧洲被山脉（比如比利牛斯山脉和阿尔卑斯山脉）、河流以及其他地理环境切割成小块，这促进了独立国家的发展。欧洲有希腊、意大利、葡萄牙、西班牙、法国、德国、荷兰、英国和爱尔兰以及斯堪的纳维亚国家等。


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  这意味着很早以前就形成了一种分离的观念。“我们盎格鲁人”，即英国人，与“你们法国人”不同，而“你们法国人”又与“他们西班牙人”不同，以此类推。具有竞争性和好战性的民族主义的兴起，最初以国家的形式出现，然后转变成民族实体，其中大多数在19世纪既成为国家，也成为民族。但可以肯定的是，强大的、在军事上具有竞争力的国家之间的竞争，从很早开始就是欧洲历史的一个特征。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这意味着很早以前就形成了一种分离的观念。“我们盎格鲁人”，即英国人，与“你们法国人”不同，而“你们法国人”又与“他们西班牙人”不同，以此类推。具有竞争性和好战性的民族主义的兴起，最初以国家的形式出现，然后转变成民族实体，其中大多数在19世纪既成为国家，也成为民族。但可以肯定的是，强大的、在军事上具有竞争力的国家之间的竞争，从很早开始就是欧洲历史的一个特征。


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  在过去的1500年里，除了诺曼人，英格兰从未被征服过，而诺曼人又称维京人，维京人与盎格鲁-撒克逊人出自同源。这只是以不同方式强化了盎格鲁-撒克逊传统，在一段时间内使用不同语言，增添了一些法律，但本质上是同一种东西。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在过去的1500年里，除了诺曼人，英格兰从未被征服过，而诺曼人又称维京人，维京人与盎格鲁-撒克逊人出自同源。这只是以不同方式强化了盎格鲁-撒克逊传统，在一段时间内使用不同语言，增添了一些法律，但本质上是同一种东西。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有个人朝着屋子里射击，那是他的目标通常睡觉的地方，但是很偶然的，该目标当晚正好睡在别处；有个被告同意对卧底的女警探进行堕胎这种犯罪行为，但是该警员其实并没有怀孕；有个男人和一名女子做爱，他相信她是活着的并且不同意和他做爱，……可是这名女子原来已经因为不相干的疾病早在性交行为之前就死了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有个人朝着屋子里射击，那是他的目标通常睡觉的地方，但是很偶然的，该目标当晚正好睡在别处；有个被告同意对卧底的女警探进行堕胎这种犯罪行为，但是该警员其实并没有怀孕；有个男人和一名女子做爱，他相信她是活着的并且不同意和他做爱，……可是这名女子原来已经因为不相干的疾病早在性交行为之前就死了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  库恩关注的领域是科学，特别是物理科学和天文学。他所展示的，令当时的许多人大为震撼，即科学不是因为每一个新理论都比前一个更好、更准确、更真实而被视为绝对真理、征服一切，而是在很多方面几乎成了一种宗教形式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  库恩关注的领域是科学，特别是物理科学和天文学。他所展示的，令当时的许多人大为震撼，即科学不是因为每一个新理论都比前一个更好、更准确、更真实而被视为绝对真理、征服一切，而是在很多方面几乎成了一种宗教形式


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们可以观察到，几乎所有这些划分方式都是由三到四个阶段组成的，有时是五个阶段，而且几乎全部都是在19世纪下半叶建立起来的。近期我们又增添了其他的划分方式，例如在经济学领域，有前工业、工业和后工业社会，或是非发达社会、发展中社会和发达社会。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们可以观察到，几乎所有这些划分方式都是由三到四个阶段组成的，有时是五个阶段，而且几乎全部都是在19世纪下半叶建立起来的。近期我们又增添了其他的划分方式，例如在经济学领域，有前工业、工业和后工业社会，或是非发达社会、发展中社会和发达社会


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  换言之，科学是一套关于世界运作方式的信念体系，这些信念随时间而变化。这种变化并非因为新思想一定比旧思想更合逻辑、更合理或更优，而是因为它们以某种方式恰当地契合了人们的需求，吸引了人们；或者更加讽刺的是，有人说，这是因为坚持旧思想的人年纪渐大，他们的观点被年轻人挑战，随着他们相继去世，新的思想得以诞生。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  科学是一套关于世界运作方式的信念体系，这些信念随时间而变化。这种变化并非因为新思想一定比旧思想更合逻辑、更合理或更优，而是因为它们以某种方式恰当地契合了人们的需求，吸引了人们；或者更加讽刺的是，有人说，这是因为坚持旧思想的人年纪渐大，他们的观点被年轻人挑战，随着他们相继去世，新的思想得以诞生。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，我们可以看到，人类学、社会学、考古学和历史学深深植根于“进步主义”，特别是“进化论”观点，因为它们公认的根源来自那两个最显著的进化论时期的两批学者，即18世纪后期的进步论者和19世纪后期的进化论者。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，我们可以看到，人类学、社会学、考古学和历史学深深植根于“进步主义”，特别是“进化论”观点，因为它们公认的根源来自那两个最显著的进化论时期的两批学者，即18世纪后期的进步论者和19世纪后期的进化论者。


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  “第一，我们意识到事物的周期性重复。第二，我们意识到万物的衰老和熵
  	 增加。”也就是说，事物会随着时间推移而衰老。“我们对时间的第三种体验，是对时间流逝速率的感知，这是一个颇为棘手的问题”（因为时间的流逝并非均匀规律）。“这些事实启示我们，时间的规律性并非大自然本身固有的属性，而是一个人为概念，是我们为了特定目的而赋予自然环境的。”
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第一，我们意识到事物的周期性重复。第二，我们意识到万物的衰老和熵
  	 增加。”也就是说，事物会随着时间推移而衰老。“我们对时间的第三种体验，是对时间流逝速率的感知，这是一个颇为棘手的问题”（因为时间的流逝并非均匀规律）。“这些事实启示我们，时间的规律性并非大自然本身固有的属性，而是一个人为概念，是我们为了特定目的而赋予自然环境的。”
  	 


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  因此，无论涉及何种具体的时间尺度，时间的流逝都被视为有害的，或者至多是中性的……在典型传统文化的主要时间尺度上，人们认为开国英雄时期的黄金岁月要比当下更加美好……这种对时间的态度的必然结果是，人们开展了大量活动，旨在通过‘回到起点’，来抵消时间的流逝。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最近，我在中国与城市中的年轻人交谈时有了新的体会。他们承受着沉重的压力，似乎在与时间赛跑，总是处于赶时间的忙碌状态。他们常常陷入交通堵塞，手头的事情多得做不完，甚至我的许多同事也忙得不可开交，四处奔波。《

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最近，我在中国与城市中的年轻人交谈时有了新的体会。他们承受着沉重的压力，似乎在与时间赛跑，总是处于赶时间的忙碌状态。他们常常陷入交通堵塞，手头的事情多得做不完，甚至我的许多同事也忙得不可开交，四处奔波


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 大多数宗教和哲学流派都是封闭的，这意味着，一旦伟大的思想家如亚里士多德等做出了贡献，之后基本上就不会有什么新的发展。他们的追随者只是回顾并努力达到这些先贤设立的标准。在
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  大多数宗教和哲学流派都是封闭的，这意味着，一旦伟大的思想家如亚里士多德等做出了贡献，之后基本上就不会有什么新的发展。他们的追随者只是回顾并努力达到这些先贤设立的标准。在基督教的核心教义中，基督来到世间，被钉死在十字架上，但随后复活，成为人类的救赎者。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  基本的观点是，如果权力关系存在很大的差距，使得某个群体、某个国家或世界的某部分遥遥领先，我们就倾向于认为时间呼啸而过，它在迅速向我们靠拢。如果权力关系大致平衡，我们则倾向于认为时间相对静止，社会或技术没有显著的进步。我认为，这甚至比技术快速变化的事实更为重要。因为我们可以看到从原始技术到更好技术的进步，并期望出现更优秀的技术，正如培根所预见的那样。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  基本的观点是，如果权力关系存在很大的差距，使得某个群体、某个国家或世界的某部分遥遥领先，我们就倾向于认为时间呼啸而过，它在迅速向我们靠拢。如果权力关系大致平衡，我们则倾向于认为时间相对静止，社会或技术没有显著的进步。我认为，这甚至比技术快速变化的事实更为重要。因为我们可以看到从原始技术到更好技术的进步，并期望出现更优秀的技术，正如培根所预见的那样。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在我们生活的时代，我们将自身的知识、观点、习俗和制度与原始部落相比较时，不禁会提出一个引人深思的问题：我们是如何从最初的未开化状态，逐步过渡到现今这种高度复杂的社会形态的？我们不禁要问：成熟语言中那种系统化的美是如何形成的？为什么在遥远且毫无联系的国家之间，语言中仍存在着某种相似性？各门学科和艺术又是如何起源的？人类思维通过怎样的路径，从最初的粗糙想法发展到如今精致复杂的理论体系？令人叹为观止的政治联盟是如何形成的？各种政府形式背后有什么共同的基本原则？文明社会在不同时代呈现出的多样形态又是如何演变而来的？对于大多数这些问题，我们难以从历史中寻得答案。原因是，在人类开始记录自身行为的社会阶段之前，许多关键的进步已经完成。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在我们生活的时代，我们将自身的知识、观点、习俗和制度与原始部落相比较时，不禁会提出一个引人深思的问题：我们是如何从最初的未开化状态，逐步过渡到现今这种高度复杂的社会形态的？我们不禁要问：成熟语言中那种系统化的美是如何形成的？为什么在遥远且毫无联系的国家之间，语言中仍存在着某种相似性？各门学科和艺术又是如何起源的？人类思维通过怎样的路径，从最初的粗糙想法发展到如今精致复杂的理论体系？令人叹为观止的政治联盟是如何形成的？各种政府形式背后有什么共同的基本原则？文明社会在不同时代呈现出的多样形态又是如何演变而来的？对于大多数这些问题，我们难以从历史中寻得答案。原因


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这种逆转和破灭感的另一层来源是英国工业革命的兴起。这场革命始于18世纪60年代，伴随着英国城市的急剧扩张：曼彻斯特、伯明翰、利物浦，尤其是伦敦，都经历了前所未有的增长。然而，在这一时期，许多人的生活质量反而下降了。贫民窟大量出现，工人们在矿井和工厂里忍受着长时间、单调而艰辛的劳动。这些烟雾笼罩的城市俨然成了人间地狱。人们不禁要问：难道这就是人类追求理性启蒙的最终结果吗？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这种逆转和破灭感的另一层来源是英国工业革命的兴起。这场革命始于18世纪60年代，伴随着英国城市的急剧扩张：曼彻斯特、伯明翰、利物浦，尤其是伦敦，都经历了前所未有的增长。然而，在这一时期，许多人的生活质量反而下降了。贫民窟大量出现，工人们在矿井和工厂里忍受着长时间、单调而艰辛的劳动。这些烟雾笼罩的城市俨然成了人间地狱。人们不禁要问：难道这就是人类追求理性启蒙的最终结果吗？


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，在18世纪的最后四分之一时段里，尤其是最后10年，情况突然发生了逆转。这种逆转体现在两个层面，其中之一是政治层面的逆转：所有关于乌托邦、人类进步性和理性进步的梦想，在1789—1790年的法国大革命中突然破灭。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在18世纪的最后四分之一时段里，尤其是最后10年，情况突然发生了逆转。这种逆转体现在两个层面，其中之一是政治层面的逆转：所有关于乌托邦、人类进步性和理性进步的梦想，在1789—1790年的法国大革命中突然破灭。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在高地，以家族谱系为基础，并以部落或氏族形式制度化的血缘群体，是所有社会、经济和文化活动的中心……在18世纪，这种基于亲属关系的社会形态在西欧其他地区早已销声匿迹。”
  	 这实际上是两种体系的碰撞：一边是基于亲属关系的氏族制度，另一边则是南方以个人主义、契约制和货币市场为基础的文明形态。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在高地，以家族谱系为基础，并以部落或氏族形式制度化的血缘群体，是所有社会、经济和文化活动的中心……在18世纪，这种基于亲属关系的社会形态在西欧其他地区早已销声匿迹。”
  	 这实际上是两种体系的碰撞：一边是基于亲属关系的氏族制度，另一边则是南方以个人主义、契约制和货币市场为基础的文明形态。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 进步观念是18世纪的伟大发现。尽管我们可能改变了它的具体内容，但永远无法放弃它。它不仅为政治纲领提供了方向，也为我们理解历史赋予了意义，这种影响至今仍然存在
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  历史学家休·特雷弗-罗珀（Hugh Trevor-Roper）曾这样描述：“进步观念是18世纪的伟大发现。尽管我们可能改变了它的具体内容，但永远无法放弃它。它不仅为政治纲领提供了方向，也为我们理解历史赋予了意义，这种影响至今仍然存在。”
  	 基思·托马斯也指出了一个有趣的现象：“真正的创新者[AM：如哥白尼、牛顿]起初也不愿相信自己创造了新知识，而是倾向于认为他们只是恢复了人类在历史早期就已掌握的知识。”
  	 他还提到：“在政治领域，1688—1689年的光荣革命最初也被描述为恢复古老自由，而非建立新的自由制度。”
  	 洛克的例子也很能说明问题。


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  ……法国大革命是历史上第一次彻底的意识形态革命。”
  这场政治风暴恰逢工业化初期的社会动荡，两者交织在一起，影响更加深远。

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  伊波利特·泰纳将其描述为罗马帝国灭亡以来欧洲历史上最重要的单一事件，这并非夸大其词……法国大革命是历史上第一次彻底的意识形态革命。”
  	 这场政治风暴恰逢工业化初期的社会动荡，两者交织在一起，影响更加深远。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这些梦想建立在美好的希望之上，人们相信可以建立一个更公平、更合理的政治和社会秩序，人类将摆脱枷锁。然而现实是什么？血腥、断头台、旧制度的崩塌，取而代之的并非更加理性、平等和民主的新秩序，而是拿破仑及其专制统治。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些梦想建立在美好的希望之上，人们相信可以建立一个更公平、更合理的政治和社会秩序，人类将摆脱枷锁。然而现实是什么？血腥、断头台、旧制度的崩塌，取而代之的并非更加理性、平等和民主的新秩序，而是拿破仑及其专制统治


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  人们首次意识到，通过改革社会制度，可以促进理性、宽容和财富的发展。换句话说，人们开始相信他们能够主动创造一个更美好的世界。这种观念与之前的世界观形成了鲜明对比。在此之前，人们普遍认为世界是上帝赐予的，几乎不可改变，他们无力改变自己的处境。而现在，人们开始相信他们可以掌控自己的命运。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人们首次意识到，通过改革社会制度，可以促进理性、宽容和财富的发展。换句话说，人们开始相信他们能够主动创造一个更美好的世界。这种观念与之前的世界观形成了鲜明对比。在此之前，人们普遍认为世界是上帝赐予的，几乎不可改变，他们无力改变自己的处境。而现在，人们开始相信他们可以掌控自己的命运


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，与达尔文和华莱士相似，他的思想源于马尔萨斯的人口理论。在1852年，31岁的斯宾塞发表了《人口理论》，其中写道：“从一开始，人口压力就是进步的直接原因”，以及“那些过早夭折的个体，平均而言，都是自我保护能力最弱的。因此，不可避免地，那些生存下来延续种族的个体，就是自我保护能力最强的——他们是这一代中的精英”。
  	 这就是社会达尔文主义，即“适者生存”的原则，这里的“适”指的是具备生存能力。随后，斯宾塞进一步阐释了这一原则如何同时适用于动物和人类社会。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  与达尔文和华莱士相似，他的思想源于马尔萨斯的人口理论。在1852年，31岁的斯宾塞发表了《人口理论》，其中写道：“从一开始，人口压力就是进步的直接原因”，以及“那些过早夭折的个体，平均而言，都是自我保护能力最弱的。因此，不可避免地，那些生存下来延续种族的个体，就是自我保护能力最强的——他们是这一代中的精英”。
  	 这就是社会达尔文主义，即“适者生存”的原则，这里的“适”指的是具备生存能力。随后，斯宾塞进一步阐释了这一原则如何同时适用于动物和人类社会


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  达尔文之后的进化主义又是如何发展的呢？达尔文于1859年出版了《物种起源》，这个日期具有重要的象征意义。就在前一年，英国镇压了印度民族大起义，这次起义当时对大英帝国来说是最后一个重大威胁，但它其实预示了半个世纪后将再次发生的事情。达尔文主义似乎印证了现实：最适者——英国人——取得了胜利。然而，在这看似辉煌的胜利背后，已经埋下了反对英国统治的种子，也预示了19世纪后期人们内心困扰和忧郁情绪的出现。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  达尔文之后的进化主义又是如何发展的呢？达尔文于1859年出版了《物种起源》，这个日期具有重要的象征意义。就在前一年，英国镇压了印度民族大起义，这次起义当时对大英帝国来说是最后一个重大威胁，但它其实预示了半个世纪后将再次发生的事情。达尔文主义似乎印证了现实：最适者——英国人——取得了胜利。然而，在这看似辉煌的胜利背后，已经埋下了反对英国统治的种子，也预示了19世纪后期人们内心困扰和忧郁情绪的出现。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  帝国主义国家”很多都是民主体制，而作为其对立面的“遭受帝国主义侵略”与“反对帝国主义侵略”的国家，往往却是实行帝制的。例如19世纪80年代的中法战争，民主制的列强法国侵略了帝制中国，但人们从来只有“法帝国主义侵略中国”之说，而从无“法国侵略了帝国主义的中国”之说。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  帝国主义国家”很多都是民主体制，而作为其对立面的“遭受帝国主义侵略”与“反对帝国主义侵略”的国家，往往却是实行帝制的。例如19世纪80年代的中法战争，民主制的列强法国侵略了帝制中国，但人们从来只有“法帝国主义侵略中国”之说，而从无“法国侵略了帝国主义的中国”之说


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  柏拉图和亚里士多德说：‘人与人是不平等的。’理性主义者说：‘人人平等，但有些人看起来更平等。’进化论者说：‘人人潜在平等，但有些人比其他人更平等。’马林诺夫斯基则说：‘人人平等但各有不同，所有的不同都是平等的。’”
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  柏拉图和亚里士多德说：‘人与人是不平等的。’理性主义者说：‘人人平等，但有些人看起来更平等。’进化论者说：‘人人潜在平等，但有些人比其他人更平等。’马林诺夫斯基则说：‘人人平等但各有不同，所有的不同都是平等的。’”
  	 


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  后来佛教发展为讲多种缘起，小乘讲业感缘起，法性宗、三论宗讲真如缘起，真如缘起就是如来藏缘起，法相唯识宗讲阿赖耶识缘起，华严宗讲法界缘起，真言宗密教讲六大缘起。这是讲缘起，当然也都讲性空。本来有是不空（缘起），本不生就是空（性空）。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  后来佛教发展为讲多种缘起，小乘讲业感缘起，法性宗、三论宗讲真如缘起，真如缘起就是如来藏缘起，法相唯识宗讲阿赖耶识缘起，华严宗讲法界缘起，真言宗密教讲六大缘起。这是讲缘起，当然也都讲性空。本来有是不空（缘起），本不生就是空（性空）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   而法家则鼓吹大共同体本位体制下普遍奴隶制的“平等”，人人为皇上之奴，彼此不得有横向依附，“不知亲疏、远近、贵贱、美恶”，一以度量断之
  (69)

   。极而言者甚至把人人都视为皇权之下的“无产者”：“三代子百姓，公私无异财；人主擅操柄，如天持斗魁；赋予皆自我，兼并乃奸回，奸回法有诛，势亦无自来。”
  (70)

   由此产生了统制经济下的“抑兼并”思想，认为“万民之不治”的原因是“贫富之不齐”
  (71)

   。因而需要“令贫者富，富者贫”，甚至公然声称要“杀富”
  (72)

   ！而这种禁止人民各有其“私”的皇权管制下的“平均主义”其实是最大的不公，即黄宗羲抨击的“以我之大私为天下之大公”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
   而法家则鼓吹大共同体本位体制下普遍奴隶制的“平等”，人人为皇上之奴，彼此不得有横向依附，“不知亲疏、远近、贵贱、美恶”，一以度量断之
  (69)

   。极而言者甚至把人人都视为皇权之下的“无产者”：“三代子百姓，公私无异财；人主擅操柄，如天持斗魁；赋予皆自我，兼并乃奸回，奸回法有诛，势亦无自来。”
  (70)

   由此产生了统制经济下的“抑兼并”思想，认为“万民之不治”的原因是“贫富之不齐”
  (71)

   。因而需要“令贫者富，富者贫”，甚至公然声称要“杀富”
  (72)

   ！而这种禁止人民各有其“私”的皇权管制下的“平均主义”其实是最大的不公，即黄宗羲抨击的“以我之大私为天下之大公”。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/4[id217]!/4/266/1,:22,:105)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 像白太傅和常禅师啊，写的诗有四句话，“求师治此病，惟劝读楞伽”。就是《楞伽经》能够治人的心病。还有一句“人间此病治无药”，人间世俗呀，治病没有这个药“惟有楞伽四卷经”
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  再一个，就是历代文人学士，跟这部经都有法缘，像白太傅和常禅师啊，写的诗有四句话，“求师治此病，惟劝读楞伽”。就是《楞伽经》能够治人的心病。还有一句“人间此病治无药”，人间世俗呀，治病没有这个药“惟有楞伽四卷经”。


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  我们一般说智慧有世间的智慧、有出世间的智慧。世间的智慧又有上智、中智、下智，出世间的智慧有声闻的智慧、缘觉的智慧，还有菩萨的智慧和佛的智慧，当然以佛的智慧为最高了。菩萨通过修九种禅定得九种智慧。声闻和缘觉通过修四谛和十二因缘，由四谛证得四类智慧，苦智、集智、灭智、道智。佛主要是两种智慧，根本智和后得智，根本智是无所得，后得智是无尽得，也就是无所不得。大慧菩萨问“诸智有几种”，实际上是问佛的智慧有多少种。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们一般说智慧有世间的智慧、有出世间的智慧。世间的智慧又有上智、中智、下智，出世间的智慧有声闻的智慧、缘觉的智慧，还有菩萨的智慧和佛的智慧，当然以佛的智慧为最高了。菩萨通过修九种禅定得九种智慧。声闻和缘觉通过修四谛和十二因缘，由四谛证得四类智慧，苦智、集智、灭智、道智。佛主要是两种智慧，根本智和后得智，根本智是无所得，后得智是无尽得，也就是无所不得。大慧菩萨问“诸智有几种”，实际上是问佛的智慧有多少种。


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  盘古开天地，盘古开天地之前呢，谁又开天地呀？没有个来源，时间是无始啊。没有开始，它就没有终了，所以时间是无始无终。空间也是一样，空间是无边无际的，它没有第一因哪，你说这里是东边，那东边的东边呢？所以空间是无边无际的。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  盘古开天地之前呢，谁又开天地呀？没有个来源，时间是无始啊。没有开始，它就没有终了，所以时间是无始无终。空间也是一样，空间是无边无际的，它没有第一因哪，你说这里是东边，那东边的东边呢？所以空间是无边无际的。


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  离开了两边、离开了相对，这就是不二。这个佛教用词啊，真是微妙。绝对是一，相对是二，佛教承认有绝对一，也承认有相对二，但是绝不唯绝对、唯相对，所以叫不二。你说不二是一是二啊？你说它是一，它不二，你说它是二，它又不二，所以这个词妙得很，这在逻辑语言学上来讲，它又是悖论又不是悖论。
  	所以这个离边中观见在宁玛巴看来是了义究竟法门，这个法门在宁玛巴看来就是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不二法门。大家都读过《维摩诘经》吧。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  离开了两边、离开了相对，这就是不二。这个佛教用词啊，真是微妙。绝对是一，相对是二，佛教承认有绝对一，也承认有相对二，但是绝不唯绝对、唯相对，所以叫不二。你说不二是一是二啊？你说它是一，它不二，你说它是二，它又不二，所以这个词妙得很，这在逻辑语言学上来讲，它又是悖论又不是悖论。
  	所以这个离边中观见在宁玛巴看来是了义究竟法门，这个法门在宁玛巴看来就是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不二法门。大家都读过《维摩诘经》吧


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  所以如果末那识能够没有分别，不抓住阿赖耶识作为自内我的话，那么输出的种子不粘染“我的”，这样子末那识就转变成了平等性智；阿赖耶识就变成了大圆镜智；末那识这个意根，变成了平等性智；那么意识看问题就不是“我的我的”来看了，就是能够平等地来看，平等地看这是最客观最清净的了，所以这个意识就能够了解诸法实相，就能够看到万事万物的本来面目、真实面目，这个意识就变成了妙观察智；同样的，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由于没有“我的”了，通过眼耳鼻舌身的活动，办任何事情都办得好，前五识变成了成所作智；这就是把八识给转成四智。这四个智又都是一个智的体现，叫法界体性智。这叫转识成智。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以如果末那识能够没有分别，不抓住阿赖耶识作为自内我的话，那么输出的种子不粘染“我的”，这样子末那识就转变成了平等性智；阿赖耶识就变成了大圆镜智；末那识这个意根，变成了平等性智；那么意识看问题就不是“我的我的”来看了，就是能够平等地来看，平等地看这是最客观最清净的了，所以这个意识就能够了解诸法实相，就能够看到万事万物的本来面目、真实面目，这个意识就变成了妙观察智；同样的，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由于没有“我的”了，通过眼耳鼻舌身的活动，办任何事情都办得好，前五识变成了成所作智；这就是把八识给转成四智。这四个智又都是一个智的体现，叫法界体性智。这叫转识成智。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在西藏地区，我们知道藏传佛教有四大教派，小教派有很多了，最古老的教派是宁玛巴，俗称红教，宁玛是古旧的意思，因为藏传佛教是由莲花生大师传过去的，莲花生大师传的就是宁玛巴红教；第二个教派叫噶举巴，俗称白教；第三个教派叫萨伽巴，俗称花教；再就是现在占主要地位的格鲁巴，俗称黄教。这四个教派，所修的最高法门，在红教是大圆满，在白教是大手印，在花教是大圆胜慧，在黄教是大威德。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在西藏地区，我们知道藏传佛教有四大教派，小教派有很多了，最古老的教派是宁玛巴，俗称红教，宁玛是古旧的意思，因为藏传佛教是由莲花生大师传过去的，莲花生大师传的就是宁玛巴红教；第二个教派叫噶举巴，俗称白教；第三个教派叫萨伽巴，俗称花教；再就是现在占主要地位的格鲁巴，俗称黄教。这四个教派，所修的最高法门，在红教是大圆满，在白教是大手印，在花教是大圆胜慧，在黄教是大威德。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  藏传佛教还有一个萨迦派，也认为他空见是以常边为中。因为唯识论讲三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性是有，依他起性是空，圆成实性是自性有而非空无。如果按这三个自性来分析，萨迦派认为觉囊派的他性空可比为遍计所执性，他空见抓住“自性有”以为是真理，这就落入常边，自然是不究竟的。这是萨迦派的看法。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  藏传佛教还有一个萨迦派，也认为他空见是以常边为中。因为唯识论讲三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性是有，依他起性是空，圆成实性是自性有而非空无。如果按这三个自性来分析，萨迦派认为觉囊派的他性空可比为遍计所执性，他空见抓住“自性有”以为是真理，这就落入常边，自然是不究竟的。这是萨迦派的看法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  并且这部经，从达摩开始，初祖传二祖，二祖传三祖，三祖传四祖，代代相传，以为心法。通过这部经印心，一直到了五祖的时侯，后来才慢慢地改为《金刚经》。因为六祖闻客读《金刚经》嘛，大家都知道的，当六祖听到“应无所住而生其心”这句话，恍然有悟么，他就问这个读经的人是哪里来的，那人说从黄梅县来，五祖常常劝我们大家读《金刚经》，说读《金刚经》可以见性成佛。这是《坛经》里面讲的。所以《金刚经》后来盛行于世，而《楞伽经》禅宗就没有传了。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  并且这部经，从达摩开始，初祖传二祖，二祖传三祖，三祖传四祖，代代相传，以为心法。通过这部经印心，一直到了五祖的时侯，后来才慢慢地改为《金刚经》。因为六祖闻客读《金刚经》嘛，大家都知道的，当六祖听到“应无所住而生其心”这句话，恍然有悟么，他就问这个读经的人是哪里来的，那人说从黄梅县来，五祖常常劝我们大家读《金刚经》，说读《金刚经》可以见性成佛。这是《坛经》里面讲的。所以《金刚经》后来盛行于世，而《楞伽经》禅宗就没有传了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  每一乘，是什么样戒、定、慧，在表里都有。在九乘次第里把各宗各派都包括了，你这都是修我大圆满法的前行法，都是必要的，都是可行的，不过层次不同。所以宁玛巴很圆融，很包容，他不排斥应成派、觉囊派，也不排斥格鲁派。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  每一乘，是什么样戒、定、慧，在表里都有。在九乘次第里把各宗各派都包括了，你这都是修我大圆满法的前行法，都是必要的，都是可行的，不过层次不同。所以宁玛巴很圆融，很包容，他不排斥应成派、觉囊派，也不排斥格鲁派。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  西藏的高僧包括宗喀巴大师在内，称汉地的禅宗是大密宗，本来好像禅宗跟密宗不相关一样的，实际在藏密看来，禅宗是密宗的最高层，不是小密宗、中密宗，是大密宗，这是格鲁巴黄教宗喀巴说的。在宁玛巴看，汉土的禅宗就是大圆满法。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  西藏的高僧包括宗喀巴大师在内，称汉地的禅宗是大密宗，本来好像禅宗跟密宗不相关一样的，实际在藏密看来，禅宗是密宗的最高层，不是小密宗、中密宗，是大密宗，这是格鲁巴黄教宗喀巴说的。在宁玛巴看，汉土的禅宗就是大圆满法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  那么按照我前面讲的，真如就是如来藏，而如来藏的行相，即它表现的状态就是三种，一种是受污染的，众生的阿赖耶识；一种是菩萨通过修行除掉污染的，这种状态叫空如来藏；还有一种是佛他自然而然不受污染的清净状态，叫不空如来藏。是这样三种。所以问什么是如实、什么是真如，就看你的观点，见地不同回答也就不同。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  那么按照我前面讲的，真如就是如来藏，而如来藏的行相，即它表现的状态就是三种，一种是受污染的，众生的阿赖耶识；一种是菩萨通过修行除掉污染的，这种状态叫空如来藏；还有一种是佛他自然而然不受污染的清净状态，叫不空如来藏。是这样三种。所以问什么是如实、什么是真如，就看你的观点，见地不同回答也就不同。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  觉囊派我昨天讲了，是主张大中观见的，主张如来藏；宗喀巴就主张应成派的中观学说，我昨天也讲了应成派的外中观，就是“缘起性空”，而且他对“缘起性空”也空，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，离四句嘛，而且连“离四句”也空，空亦复空。而觉囊派认为“空”是对凡夫的虚妄分别而言，自性是“有”的。所以这两派的见地不同，一个是外中观见，一个是内中观见。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  觉囊派我昨天讲了，是主张大中观见的，主张如来藏；宗喀巴就主张应成派的中观学说，我昨天也讲了应成派的外中观，就是“缘起性空”，而且他对“缘起性空”也空，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，离四句嘛，而且连“离四句”也空，空亦复空。而觉囊派认为“空”是对凡夫的虚妄分别而言，自性是“有”的。所以这两派的见地不同，一个是外中观见，一个是内中观见


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这都是属于四禅八定里头的，四禅八定就是色界的一禅、二禅、三禅、四禅，加上无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，也就是色界的四禅定与无色界的四无色定，合称为八定，八定里头包含了四禅，所以叫四禅八定。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这都是属于四禅八定里头的，四禅八定就是色界的一禅、二禅、三禅、四禅，加上无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，也就是色界的四禅定与无色界的四无色定，合称为八定，八定里头包含了四禅，所以叫四禅八定。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 云何生与灭”，前面提到了生灭法。生灭法在世间是一个普遍现象，有生有灭嘛，有起有落嘛，都是有漏法。要不生不灭，就应该进入涅槃。“涅”就是不生嘛，“槃”就是不灭嘛。要懂得涅槃就要懂得不受污染的如来藏。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “云何生与灭”，前面提到了生灭法。生灭法在世间是一个普遍现象，有生有灭嘛，有起有落嘛，都是有漏法。要不生不灭，就应该进入涅槃。“涅”就是不生嘛，“槃”就是不灭嘛。要懂得涅槃就要懂得不受污染的如来藏。
  	


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是自然而然不受污染的心识，菩萨是借助修行排除污染的心识，凡夫是受污染的心识
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是自然而然不受污染的心识，菩萨是借助修行排除污染的心识，凡夫是受污染的心识。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以我们讲空如来藏、不空如来藏是讲的修行的两种心识状态，是对修行来说的，一定要认识这一点。我讲空如来藏，就是凭借修持清除污染，有了这个境以后，慢慢地自然而然地就达到了法尔的本来清净，就是不空如来藏的境界。对于我们凡夫来讲，你不能说我就是不空如来藏，不可能，因为你受了污染，你一定要把这个污染空掉，排除掉，要到空如来藏以后，才能够显现你的不空如来藏。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对修行来说的，一定要认识这一点。我讲空如来藏，就是凭借修持清除污染，有了这个境以后，慢慢地自然而然地就达到了法尔的本来清净，就是不空如来藏的境界。对于我们凡夫来讲，你不能说我就是不空如来藏，不可能，因为你受了污染，你一定要把这个污染空掉，排除掉，要到空如来藏以后，才能够显现你的不空如来藏。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如提供给你看的种子，通过根、尘、识，种子发生效果，你看到了，这个种子就变成了现行，变成了现实的行为。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行。你看完了以后，你又把你看的东西，回过头来反馈给阿赖耶识，又变成了种子，给你收藏起来了。所以叫做种子生现行，现行又生种子。听和想也是一样的。所以第八识能藏的是种子，所藏的也是种子，种子变现行，现行又变种子。所以现代的心理学讲的什么记忆呀、回忆呀，这些心理现象实际上都是第八识的功能作用。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  比如提供给你看的种子，通过根、尘、识，种子发生效果，你看到了，这个种子就变成了现行，变成了现实的行为。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行。你看完了以后，你又把你看的东西，回过头来反馈给阿赖耶识，又变成了种子，给你收藏起来了。所以叫做种子生现行，现行又生种子。听和想也是一样的。所以第八识能藏的是种子，所藏的也是种子，种子变现行，现行又变种子。所以现代的心理学讲的什么记忆呀、回忆呀，这些心理现象实际上都是第八识的功能作用。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  宁玛巴修大圆满跟法相宗不同嘛，不同在哪里呢？很关键的一个地方，法相宗（唯识宗）具体的修法，现在已经不太清楚了，但是玄奘法师留下来的有一个“五重唯识观”，这是法相宗的修法，五重唯识一层层地剥。这个五重唯识观实际上就是转识成智，把八识转成五智。首先把阿赖耶识转成大圆镜智，把末那识转成平等性智，把意识转成妙观察智，把眼耳鼻舌身前五识转成成所作智，这是把八识转成四智，也可以说转成五智，因为四智都是法界体性智的体现。所以法相宗的修行方法是转识成智，把识转化过来。
  	但是大圆满、《楞伽经》所讲的如来藏智不是转识而来的，而是就着这个识的本身成智，是即心成智，不是转识成智，也就是即心成佛。这个“即”跟“转”就不一样了，就当体，就心的本体成佛，所以是顿悟啊，禅宗讲一超直入截断众流啊，没有那些婆婆妈妈的、这个转那个转的，直接了当，即心就成佛。所以这个见地不同，修行的方法就不同，果位也就不同，当然果位到最后都是佛了。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  宁玛巴修大圆满跟法相宗不同嘛，不同在哪里呢？很关键的一个地方，法相宗（唯识宗）具体的修法，现在已经不太清楚了，但是玄奘法师留下来的有一个“五重唯识观”，这是法相宗的修法，五重唯识一层层地剥。这个五重唯识观实际上就是转识成智，把八识转成五智。首先把阿赖耶识转成大圆镜智，把末那识转成平等性智，把意识转成妙观察智，把眼耳鼻舌身前五识转成成所作智，这是把八识转成四智，也可以说转成五智，因为四智都是法界体性智的体现。所以法相宗的修行方法是转识成智，把识转化过来。
  	但是大圆满、《楞伽经》所讲的如来藏智不是转识而来的，而是就着这个识的本身成智，是即心成智，不是转识成智，也就是即心成佛。这个“即”跟“转”就不一样了，就当体，就心的本体成佛，所以是顿悟啊，禅宗讲一超直入截断众流啊，没有那些婆婆妈妈的、这个转那个转的，直接了当，即心就成佛。所以这个见地不同，修行的方法就不同，果位也就不同，当然果位到最后都是佛了。


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  在此我们不妨再作个历史比较：在西方历史上“公民与王权的联盟”要避免公民为王权所利用，就要走社会改造先行之路，即先在“传统”王权之下变小共同体本位社会为公民社会，然后再以公民社会组织为纽带制衡王权
   （一盘散沙式的人们是不可能制衡王权的），变王朝国家为公民国家。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在西方历史上“公民与王权的联盟”要避免公民为王权所利用，就要走社会改造先行之路，即先在“传统”王权之下变小共同体本位社会为公民社会，然后再以公民社会组织为纽带制衡王权
   （一盘散沙式的人们是不可能制衡王权的），变王朝国家为公民国家


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 你缘、我缘、他缘，大家就都互相联系在一起了，没有不是缘的，大家都有缘。那么要成佛呢，要大家都成佛才行，只你一个人成佛是成不了佛的
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  我们在这里讲课，有话筒、有扩音器等等，制造这些设备的生产者给我们提供了方便，这也是缘呀，而这些生产者得以生产又有其各自的缘……这一联系起来呀，你缘、我缘、他缘，大家就都互相联系在一起了，没有不是缘的，大家都有缘。那么要成佛呢，要大家都成佛才行，只你一个人成佛是成不了佛的。
  	


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  达摩接着还说一句话“吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。” “震旦”是指中国，“经教”就是语言文字所讲的经教。他说呀，我看中国所有的经典里，只有《楞伽经》四卷可以印心。禅宗是以心传心嘛，他没有说别的经典可以印心，可见这部经在教里头、在禅里头、在群经当中的特殊位置。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  达摩接着还说一句话“吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。” “震旦”是指中国，“经教”就是语言文字所讲的经教。他说呀，我看中国所有的经典里，只有《楞伽经》四卷可以印心。禅宗是以心传心嘛，他没有说别的经典可以印心，可见这部经在教里头、在禅里头、在群经当中的特殊位置


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  罗婆那王问佛什么是法，什么是非法？如何舍此法与舍非法？法，是世间抓住以为是真实的东西、永恒的概念，这是执著。这种执著堕入常见。非法，是世间执以为不真实的概念，这叫断见。要离开常见、离开断见这两种虚妄分别，不取相而生分别，这就舍了法也舍了非法。所以“劝请品”讲，不仅要断我执，而且要断法执。断我执是断烦恼障，断法执是断所知障，这两个障都断了，才叫做如来藏智。所以断烦恼障叫入如来藏，就是进入如来藏；还要把所知障断了，才能叫证如来藏，证得如来藏。这是个层次的问题，先入如来藏，后证如来藏。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  罗婆那王问佛什么是法，什么是非法？如何舍此法与舍非法？法，是世间抓住以为是真实的东西、永恒的概念，这是执著。这种执著堕入常见。非法，是世间执以为不真实的概念，这叫断见。要离开常见、离开断见这两种虚妄分别，不取相而生分别，这就舍了法也舍了非法。所以“劝请品”讲，不仅要断我执，而且要断法执。断我执是断烦恼障，断法执是断所知障，这两个障都断了，才叫做如来藏智。所以断烦恼障叫入如来藏，就是进入如来藏；还要把所知障断了，才能叫证如来藏，证得如来藏。这是个层次的问题，先入如来藏，后证如来藏。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正因为如来藏和阿赖耶识这两个名词是讲心识的相状和功能，都不是讲心识的本体，所以如来藏和阿赖耶识就没有空与不空的问题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正因为如来藏和阿赖耶识这两个名词是讲心识的相状和功能，都不是讲心识的本体，所以如来藏和阿赖耶识就没有空与不空的问题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，一旦你在所谓的“野蛮人”群体中生活一两年，你就会发现那些关于他们无知愚昧的刻板印象完全站不住脚。你会发现，他们在很多方面比你聪明得多，而且绝对不能在任何意义上被视为“孩子”。这是一个实证主义的时代，也就是说，我们先看事实，然后再做判断；从这些事实出发，进行归纳推理。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一旦你在所谓的“野蛮人”群体中生活一两年，你就会发现那些关于他们无知愚昧的刻板印象完全站不住脚。你会发现，他们在很多方面比你聪明得多，而且绝对不能在任何意义上被视为“孩子”。这是一个实证主义的时代，也就是说，我们先看事实，然后再做判断；从这些事实出发，进行归纳推理。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  四分很难讲，当时在印度有的主张一分，就是一个相分，没有见分什么的。有的主张两分，一个相分，一个见分，没有自证分这些。到了戒贤的时候，四分说盛行。另外玄奘回来讲唯识，是兼收并蓄，讲四分。所以国内后来讲法相，也讲四分。
  	四分是从主观上来讲的，从客观上来讲是三类境，把客观的环境分为三类：独影境、性境、带质境。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  四分很难讲，当时在印度有的主张一分，就是一个相分，没有见分什么的。有的主张两分，一个相分，一个见分，没有自证分这些。到了戒贤的时候，四分说盛行。另外玄奘回来讲唯识，是兼收并蓄，讲四分。所以国内后来讲法相，也讲四分。
  	四分是从主观上来讲的，从客观上来讲是三类境，把客观的环境分为三类：独影境、性境、带质境。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  第一句“世间离生灭”的“世间”实际上包括十法界，不光是我们人世间，还有天世间，整个的六道都叫世间。这个世间的形成，按唯识的学说来讲，都是众生的共业所成。每一个人自己的情况、自己的身以及外部的环境都是他自己的业力形成的。那么整个的世间呢，就是众生共同的业力形成的。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第一句“世间离生灭”的“世间”实际上包括十法界，不光是我们人世间，还有天世间，整个的六道都叫世间。这个世间的形成，按唯识的学说来讲，都是众生的共业所成。每一个人自己的情况、自己的身以及外部的环境都是他自己的业力形成的。那么整个的世间呢，就是众生共同的业力形成的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  汉初70年间“开关梁，弛山泽之禁”、经济上最开放的时代，盛行的并不是儒家思想，而是提倡“清静无为、顺其自然”的黄老学说。而雄才大略的汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，文化上的专制倒是与经济上的统制同步发展，“无为”的自然主义日益变成“有为”的国家主义，从盐铁官营、均输平准、算缗告缗一直发展到五均六管、王田私属，终于在王莽时代走到了“儒家原教旨主义”与国家经济统制的双重极端。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  汉初70年间“开关梁，弛山泽之禁”、经济上最开放的时代，盛行的并不是儒家思想，而是提倡“清静无为、顺其自然”的黄老学说。而雄才大略的汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，文化上的专制倒是与经济上的统制同步发展，“无为”的自然主义日益变成“有为”的国家主义


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这里还有一点要弄清楚，从佛教的角度讲，佛法是圆满的，释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，已经证得了阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉，他的法门是圆满的，若是他一开始就讲《华严》，有些人不当机，听不懂，所以他就讲“四阿含”、讲“四谛”、讲“十二因缘”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这里还有一点要弄清楚，从佛教的角度讲，佛法是圆满的，释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，已经证得了阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉，他的法门是圆满的，若是他一开始就讲《华严》，有些人不当机，听不懂，所以他就讲“四阿含”、讲“四谛”、讲“十二因缘”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，路威指出，我们不应将进步这个概念随意扩展到生活的其他领域。他解释道：“在社会生活方面，我们没有客观标准来评判文化现象的优劣。就连最杰出的哲学家，对社会科学应该追求什么样的终极理想也无法达成共识。在过去一个世纪里，西方的思想和行动在两个极端之间摇摆不定：从曼彻斯特式的极端个人主义
  	 ，到极端的国家社会主义。因此，一个学者如何评价因纽特社会的共产主义倾向，完全取决于他是赫伯特·斯宾塞的追随者，还是克鲁泡特金
  	 亲王的门徒。”
  	 因此，基于这种观点，路威得出结论：“虽然不同的社会组织在复杂程度上确实存在差异，但这种差异并不能成为衡量进步的标准。”
  	 

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，路威指出，我们不应将进步这个概念随意扩展到生活的其他领域。他解释道：“在社会生活方面，我们没有客观标准来评判文化现象的优劣。就连最杰出的哲学家，对社会科学应该追求什么样的终极理想也无法达成共识。在过去一个世纪里，西方的思想和行动在两个极端之间摇摆不定：从曼彻斯特式的极端个人主义
  	 ，到极端的国家社会主义。因此，一个学者如何评价因纽特社会的共产主义倾向，完全取决于他是赫伯特·斯宾塞的追随者，还是克鲁泡特金
  	 亲王的门徒。”
  	 因此，基于这种观点，路威得出结论：“虽然不同的社会组织在复杂程度上确实存在差异，但这种差异并不能成为衡量进步的标准。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  商鞅认为民贫才会求“赏”，而国富才能给“赏”，两者皆备则朝廷便能以“重赏”驱民去干任何事情，因此国家“利出一孔”而人民“家不积粟”是最理想的。韩非更有“足民何可以为治”的宏论
  (15)

   ，认为百姓富足了便会想入非非，不好治理，只有让他们贫穷才会依赖于国家！

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  商鞅认为民贫才会求“赏”，而国富才能给“赏”，两者皆备则朝廷便能以“重赏”驱民去干任何事情，因此国家“利出一孔”而人民“家不积粟”是最理想的。韩非更有“足民何可以为治”的宏论
  (15)

   ，认为百姓富足了便会想入非非，不好治理，只有让他们贫穷才会依赖于国家


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但是《华严经》只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅槃经》第七卷，讲涅槃的四个德性——常、乐、我、净，这个“我”字《涅槃经》上解释为“如来藏义”，就是如来藏。一切众生悉有佛性，这就是“我”义。这样在《大涅槃经》里就提出来了“如来藏”这个词，跟“佛性”一词是同义语。所以《大涅槃经》讲的一切众生皆有佛性，实际上就是说一切众生皆有如来藏。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但是《华严经》只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅槃经》第七卷，讲涅槃的四个德性——常、乐、我、净，这个“我”字《涅槃经》上解释为“如来藏义”，就是如来藏。一切众生悉有佛性，这就是“我”义。这样在《大涅槃经》里就提出来了“如来藏”这个词，跟“佛性”一词是同义语。所以《大涅槃经》讲的一切众生皆有佛性，实际上就是说一切众生皆有如来藏。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上面我讲的这些，就说明如来藏的思想是在佛教的发展过程当中逐步体现出来，从小乘开始讲“心心清净”，一直到《华严经》、《胜鬘经》、《如来藏经》、《不增不减经》这些大乘经，都讲到如来藏的问题，一步一步地，特别是《大般涅槃经》把如来藏这个名字提出来了。一切众生皆有佛性跟一切众生皆有如来藏是一致的。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上面我讲的这些，就说明如来藏的思想是在佛教的发展过程当中逐步体现出来，从小乘开始讲“心心清净”，一直到《华严经》、《胜鬘经》、《如来藏经》、《不增不减经》这些大乘经，都讲到如来藏的问题，一步一步地，特别是《大般涅槃经》把如来藏这个名字提出来了。一切众生皆有佛性跟一切众生皆有如来藏是一致的。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 更常见的是：“不抑兼并”导致权贵私家势力恶性膨胀，而“抑兼并”又导致朝廷“汲取能力”恶性扩张，于是朝廷轮番用药，在“抑兼并”与“不抑兼并”的交替循环中陷入“管死放乱”的怪圈，直至危机日重而终于崩溃
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  更常见的是：“不抑兼并”导致权贵私家势力恶性膨胀，而“抑兼并”又导致朝廷“汲取能力”恶性扩张，于是朝廷轮番用药，在“抑兼并”与“不抑兼并”的交替循环中陷入“管死放乱”的怪圈，直至危机日重而终于崩溃。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 以要言之，归纳一句话，“六十二见及一切烦恼皆是佛种”。这是《维摩诘经》上的原话，这段话就是讲的如来藏的要旨
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如来种就是如来藏，他问什么是如来种，文殊师利回答：有身是如来种，无明有爱是如来种，四个颠倒是如来种，五盖是如来种……以要言之，归纳一句话，“六十二见及一切烦恼皆是佛种”。这是《维摩诘经》上的原话，这段话就是讲的如来藏的要旨。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/4[id217]!/4/930/1,:0,:99)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 假使众生处身于烦恼当中，也就是处于贪嗔痴的业力当中，但他的心识不受污染，这个心识就是如来藏，方便起见吧，给它个名字叫如来藏；假使这种心识在烦恼当中受了贪嗔痴的污染，这个心识就是阿赖耶识，也就是藏识。
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  假使众生处身于烦恼当中，也就是处于贪嗔痴的业力当中，但他的心识不受污染，这个心识就是如来藏，方便起见吧，给它个名字叫如来藏；假使这种心识在烦恼当中受了贪嗔痴的污染，这个心识就是阿赖耶识，也就是藏识。
  	


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  法相宗把万事万物归纳为百法，百法又归为五位，五位又归为八识，八识中所谓的“心王”是阿赖耶识。法相唯识的瑜伽这一系，就是告诉人怎么样来转识成智，把八识转成四智或者五智。转成了四智就是转成了五智了，一样的。这是法相宗的修行。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  法相宗把万事万物归纳为百法，百法又归为五位，五位又归为八识，八识中所谓的“心王”是阿赖耶识。法相唯识的瑜伽这一系，就是告诉人怎么样来转识成智，把八识转成四智或者五智。转成了四智就是转成了五智了，一样的。这是法相宗的修行。


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  所以在第一品里，释迦牟尼佛就说出了如来藏。在这一品里佛讲了分别不分别、舍法舍非法，等等，表现了佛的内证境界，即自然而然清净的、法尔的如来藏境界。而罗婆那王呢，他也悟到了一点，他听佛说法以后，依靠定力也证得了心识的境界。所以在第一品里就表现了两种离垢，一种是法尔离垢，一种修持的离垢，都表现出来了。空如来藏在罗婆那王身上表现出来了，不空如来藏则在释迦牟尼佛身上显现出来了，所以这一点还是很重要的。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以在第一品里，释迦牟尼佛就说出了如来藏。在这一品里佛讲了分别不分别、舍法舍非法，等等，表现了佛的内证境界，即自然而然清净的、法尔的如来藏境界。而罗婆那王呢，他也悟到了一点，他听佛说法以后，依靠定力也证得了心识的境界。所以在第一品里就表现了两种离垢，一种是法尔离垢，一种修持的离垢，都表现出来了。空如来藏在罗婆那王身上表现出来了，不空如来藏则在释迦牟尼佛身上显现出来了，所以这一点还是很重要的。


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  就是说众生本来就具有成佛之因。用一个不适当的比方来说，如来藏包含着佛的基因，我们现在不是讲生物学的基因工程吗，基因是可以遗传的，龙生龙凤生凤，众生有如来藏的种性，就是在佛的家族里头嘛。《宝性论》又讲：“依自体性如来之性具众生藏，是故说言一切众生有如来藏。”
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就是说众生本来就具有成佛之因。用一个不适当的比方来说，如来藏包含着佛的基因，我们现在不是讲生物学的基因工程吗，基因是可以遗传的，龙生龙凤生凤，众生有如来藏的种性，就是在佛的家族里头嘛。《宝性论》又讲：“依自体性如来之性具众生藏，是故说言一切众生有如来藏。”


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  密教讲五方五佛，五佛就表示五智，中央的大日如来就表示法界体性智，东方的阿闳佛表示大圆镜智，南方的宝生佛表示平等性智，西方的阿弥陀佛表示的是妙观察智，北方的不空成就佛就表示成所作智。这是用五方五佛形象地来说五智。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  密教讲五方五佛，五佛就表示五智，中央的大日如来就表示法界体性智，东方的阿闳佛表示大圆镜智，南方的宝生佛表示平等性智，西方的阿弥陀佛表示的是妙观察智，北方的不空成就佛就表示成所作智。这是用五方五佛形象地来说五智。


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  但应当明白：中国之所以没有发育出近代经济，甚至历代王朝之所以免于崩溃，并不是由于对“兼并”抑得不够或者抑得过分，并不是由于国家过于“有为”或者过于“无为”，甚至不是由于传统式的“自由放任”太多了或者“国家干预”太多了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中国之所以没有发育出近代经济，甚至历代王朝之所以免于崩溃，并不是由于对“兼并”抑得不够或者抑得过分，并不是由于国家过于“有为”或者过于“无为”，甚至不是由于传统式的“自由放任”太多了或者“国家干预”太多了。


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  佛教不但是讲通，而且是讲明，天眼通还有天眼明，天耳通还有天耳明，神足通还有神足明，……漏尽通还有漏尽明。佛教虽然承认有神通，但是佛教不提倡神通，如果光依靠神通就能度世，就能够解决生死大问题的话，那释迦牟尼佛不要讲这些经了，显神通就是了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  佛教不但是讲通，而且是讲明，天眼通还有天眼明，天耳通还有天耳明，神足通还有神足明，……漏尽通还有漏尽明。佛教虽然承认有神通，但是佛教不提倡神通，如果光依靠神通就能度世，就能够解决生死大问题的话，那释迦牟尼佛不要讲这些经了，显神通就是了


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  近来有人曾断言，我国王朝的崩溃，都是由于“国家财政，尤其是中央财政汲取能力下降”的结果。这简直是莫名其妙！除了下文将提到的少数例外，多数王朝的崩溃恰恰是朝廷的“汲取能力”过分强化而使民间不堪忍受所致：秦末大乱也有类似背景。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  近来有人曾断言，我国王朝的崩溃，都是由于“国家财政，尤其是中央财政汲取能力下降”的结果。这简直是莫名其妙！除了下文将提到的少数例外，多数王朝的崩溃恰恰是朝廷的“汲取能力”过分强化而使民间不堪忍受所致：秦末大乱也有类似背景


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  佛说了很多法，就是明白一个心字。“故云佛语心为宗也。迷心逐语，则语成糟粕。”你这个心不明白，迷惑了，你去说话，那你的语言就成了糟粕，没有价值。“离语觅心，则心若龟毛。”但是离开语言，你去找心呢，你这个心象龟毛一样，找不到的，乌龟哪里有毛啊？所以又要说话，又要印心，“今以心契语，以语印心，故名佛语心品。”
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  佛说了很多法，就是明白一个心字。“故云佛语心为宗也。迷心逐语，则语成糟粕。”你这个心不明白，迷惑了，你去说话，那你的语言就成了糟粕，没有价值。“离语觅心，则心若龟毛。”但是离开语言，你去找心呢，你这个心象龟毛一样，找不到的，乌龟哪里有毛啊？所以又要说话，又要印心，“今以心契语，以语印心，故名佛语心品。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这一派认为，一切生死流转都是缘起性空；但这是对凡夫的虚妄分别来讲的，因为他虚妄分别，所以讲缘起性空；如果就诸法的涅槃法体来讲，比如释迦牟尼佛最后涅槃了，他的法体必然有真实性，佛涅槃了，你不能说涅槃是缘起性空，佛归于无余涅槃，是最高境界，说这个最高境界是缘起性空，不好说吧。所以觉囊派说，就众生的虚妄分别来讲是缘起性空，就如来涅槃的法体来讲有真实的体性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但这是对凡夫的虚妄分别来讲的，因为他虚妄分别，所以讲缘起性空；如果就诸法的涅槃法体来讲，比如释迦牟尼佛最后涅槃了，他的法体必然有真实性，佛涅槃了，你不能说涅槃是缘起性空，佛归于无余涅槃，是最高境界，说这个最高境界是缘起性空，不好说吧。所以觉囊派说，就众生的虚妄分别来讲是缘起性空，就如来涅槃的法体来讲有真实的体性


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这是讲菩萨。
  	“往生何所至”，有修行的人他要往生嘛，他舍了业报身之后，往生到哪里去？我们现在讲往生都是到西方极乐世界，有的说往生到东方琉璃光世界，有的讲要往生兜率天弥勒菩萨内院，弥勒菩萨在那里讲经说法，跟弥勒菩萨去一同修行去，待将来龙华散会吧，与弥勒菩萨继续一起到娑婆世界来度生。法相宗无著世亲的《瑜伽师地论》因为是请弥勒菩萨讲的，把弥勒菩萨奉为法相唯识宗的宗祖嘛，所以学法相宗的人要往生一般都要求往生到兜率天的内院，不是外院。一般修净土的当然都是往生西方了，学药师法的人希望往生到东方琉璃光了。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  菩萨。
  	“往生何所至”，有修行的人他要往生嘛，他舍了业报身之后，往生到哪里去？我们现在讲往生都是到西方极乐世界，有的说往生到东方琉璃光世界，有的讲要往生兜率天弥勒菩萨内院，弥勒菩萨在那里讲经说法，跟弥勒菩萨去一同修行去，待将来龙华散会吧，与弥勒菩萨继续一起到娑婆世界来度生。法相宗无著世亲的《瑜伽师地论》因为是请弥勒菩萨讲的，把弥勒菩萨奉为法相唯识宗的宗祖嘛，所以学法相宗的人要往生一般都要求往生到兜率天的内院，不是外院。一般修净土的当然都是往生西方了，学药师法的人希望往生到东方琉璃光了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其中最具冲击力和戏剧性的事件是1914年至1918年的第一次世界大战。令人震惊的是，那些自诩为理性文明终极代表的西欧国家，那些在科学、工业、知识、人文、哲学等方面有诸多发展成就的国家，却将自己置身于四年的毁灭性战争中。在战壕里，仅仅为了争夺几米泥地，一天之内就有数十万人丧生。交战国互相诋毁，使用芥子气和化学武器。这场战争的残酷令人发指，简直难以言表……

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  其中最具冲击力和戏剧性的事件是1914年至1918年的第一次世界大战。令人震惊的是，那些自诩为理性文明终极代表的西欧国家，那些在科学、工业、知识、人文、哲学等方面有诸多发展成就的国家，却将自己置身于四年的毁灭性战争中。在战壕里，仅仅为了争夺几米泥地，一天之内就有数十万人丧生。交战国互相诋毁，使用芥子气和化学武器。这场战争的残酷令人发指，简直难以言表……


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为什么“抑兼并”不行，“不抑兼并”也不行，“抑”与“不抑”交替试之还是不行？因为“权力捉弄财产”的封建经济不可能讲“过程的公正”，无论专制朝廷的“公权力”还是贵家势要的“私权力”都既不让规则公平更不让起点公平
   ，于是国家的“自由放任”会放出无数土皇帝与土围子，却放不出一个中产阶级，而国家的经济统制也只会“与民争利”，却统不出个理性调控机制。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为什么“抑兼并”不行，“不抑兼并”也不行，“抑”与“不抑”交替试之还是不行？因为“权力捉弄财产”的封建经济不可能讲“过程的公正”，无论专制朝廷的“公权力”还是贵家势要的“私权力”都既不让规则公平更不让起点公平
   ，于是国家的“自由放任”会放出无数土皇帝与土围子，却放不出一个中产阶级，而国家的经济统制也只会“与民争利”，却统不出个理性调控机制。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我先简单说一下什么叫大中观见，宁玛巴大中观的思想大致上来自印度的中观学派。中观学派大家都知道南印度的龙树菩萨写过《中论》、《十二门论》，以一切法都是缘生无始自性来讲般若，来讲诸经的空义，来契理契机吧，来契合释迦牟尼佛讲的阿含教义。龙树菩萨的弟子提婆又写了《百论》、《广百论》来推演龙树菩萨《中论》的义理。历史学家把龙树、提婆的中观学说看成是初期的中观学派，因为这是公元二世纪时侯的事情。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我先简单说一下什么叫大中观见，宁玛巴大中观的思想大致上来自印度的中观学派。中观学派大家都知道南印度的龙树菩萨写过《中论》、《十二门论》，以一切法都是缘生无始自性来讲般若，来讲诸经的空义，来契理契机吧，来契合释迦牟尼佛讲的阿含教义。龙树菩萨的弟子提婆又写了《百论》、《广百论》来推演龙树菩萨《中论》的义理。历史学家把龙树、提婆的中观学说看成是初期的中观学派，因为这是公元二世纪时侯的事情。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以这一派对缘起性空又有深一层的境界了。认为缘起性空是对凡夫的虚妄分别来讲的，这是他空。这个“他”指的就是虚妄分别。事物本身的真实体性为“自”，是不空的；添增其上的虚妄分别为“他”，是空的。所以称这一派为他空派，而其上述见解即他空大中观。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以这一派对缘起性空又有深一层的境界了。认为缘起性空是对凡夫的虚妄分别来讲的，这是他空。这个“他”指的就是虚妄分别。事物本身的真实体性为“自”，是不空的；添增其上的虚妄分别为“他”，是空的。所以称这一派为他空派，而其上述见解即他空大中观。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  后来一些大师们为了使读经典的人容易明了，就把佛的这些说法，从各方面来分析，有把它比做五味的，像牛乳有五种：生、熟牛奶，奶酪，醍醐；有以五时来说的，比如阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，华严时等；也有把它分为十二部来说的，等等。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  后来一些大师们为了使读经典的人容易明了，就把佛的这些说法，从各方面来分析，有把它比做五味的，像牛乳有五种：生、熟牛奶，奶酪，醍醐；有以五时来说的，比如阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，华严时等；也有把它分为十二部来说的，等等。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   如在反对王安石“抑兼并”的行列中，司马光的理由是：“贵贱贫富，天之分也”，“天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之，若是者必得天刑”。
  (23)

   苏轼的理由是：绝不能让“品官形势之家与齐民并事”。
  (24)

   张方平的理由是“罚用于下而不用于上，赏行于上而不行于下”
  (25)

   。于是他们所说的“不抑兼并”实际上意味着：国家应当放手让权贵们攫取私人财富。而这种攫取同样是“建立在统治—服从关系基础上的分配”，它与市场经济中的自由竞争是风马牛不相及的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
   如在反对王安石“抑兼并”的行列中，司马光的理由是：“贵贱贫富，天之分也”，“天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之，若是者必得天刑”。
  (23)

   苏轼的理由是：绝不能让“品官形势之家与齐民并事”。
  (24)

   张方平的理由是“罚用于下而不用于上，赏行于上而不行于下”
  (25)

   。于是他们所说的“不抑兼并”实际上意味着：国家应当放手让权贵们攫取私人财富。而这种攫取同样是“建立在统治—服从关系基础上的分配”，它与市场经济中的自由竞争是风马牛不相及的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  另外我这里再三强调，不管对这部经怎么判，它在整个佛经里头或是在整个佛法里头，它都有卓然特立、迥然特殊的地位，因为这部经不但是讲法相的，而且是讲法性的，所以通过对这部经的修学可明法相，也可以明法性，可以明教，也可以明禅，不光是通教通禅啦，可以印心，还可以度人。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  另外我这里再三强调，不管对这部经怎么判，它在整个佛经里头或是在整个佛法里头，它都有卓然特立、迥然特殊的地位，因为这部经不但是讲法相的，而且是讲法性的，所以通过对这部经的修学可明法相，也可以明法性，可以明教，也可以明禅，不光是通教通禅啦，可以印心，还可以度人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三性的意思，常用一个有名的例子做比喻：夜晚走路看见一条麻绳，错以为麻绳是蛇。在他的心识里头，虚妄地分别，把麻绳当成蛇了，这就是遍计所执性；但他也不是完全凭空想象出一条蛇，确实有一条像蛇的绳子在那里，引起了错觉，这就叫依他起性；而所谓的蛇本身实际是条绳子，这就是圆成实性。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三性的意思，常用一个有名的例子做比喻：夜晚走路看见一条麻绳，错以为麻绳是蛇。在他的心识里头，虚妄地分别，把麻绳当成蛇了，这就是遍计所执性；但他也不是完全凭空想象出一条蛇，确实有一条像蛇的绳子在那里，引起了错觉，这就叫依他起性；而所谓的蛇本身实际是条绳子，这就是圆成实性。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 不过禅宗是拿《楞伽经》来印心的，这是不同的。而禅宗和法相宗又都依止《楞伽经》，这也说明禅宗和法相宗对《楞伽经》主旨的领会和观点有所不同。
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  禅宗和法相宗对于《楞伽经》的修学在方向上就不同，法相宗偏重于研究名相啊、概念哪，对心识的分析分得很过细，不过禅宗是拿《楞伽经》来印心的，这是不同的。而禅宗和法相宗又都依止《楞伽经》，这也说明禅宗和法相宗对《楞伽经》主旨的领会和观点有所不同。
  	


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  当时在私人中并不存在平等的自由竞争，而“不抑兼并”论者更多是不识平等为何物的天然等级制拥护者，他们反对“抑兼并”实际上是害怕权贵与老百姓一同被“抑”，而反对“官与民争利”实际上是害怕国家妨碍了权贵的私利。因此他们常常公然要求凌驾于“齐民”之上的私人特权。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不抑兼并”论者更多是不识平等为何物的天然等级制拥护者，他们反对“抑兼并”实际上是害怕权贵与老百姓一同被“抑”，而反对“官与民争利”实际上是害怕国家妨碍了权贵的私利。因此他们常常公然要求凌驾于“齐民”之上的私人特权


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  但是我们的禅宗呢，他直接从阿赖耶识上下功夫，当然在渐修的时候，禅宗对意识、对末那识还是下功夫的，但那也是为了最后在阿赖耶识上下功夫。禅宗是就阿赖耶识来证阿赖耶识，所以他不叫转识成智，而是叫即心成智——就着阿赖耶识来圆成阿赖耶识，来圆成如来藏，在心的本体上来悟这个心。所以禅宗比较高啊，学禅宗是要有一定根基的，禅门过来的祖师了不起呀。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但是我们的禅宗呢，他直接从阿赖耶识上下功夫，当然在渐修的时候，禅宗对意识、对末那识还是下功夫的，但那也是为了最后在阿赖耶识上下功夫。禅宗是就阿赖耶识来证阿赖耶识，所以他不叫转识成智，而是叫即心成智——就着阿赖耶识来圆成阿赖耶识，来圆成如来藏，在心的本体上来悟这个心。所以禅宗比较高啊，学禅宗是要有一定根基的，禅门过来的祖师了不起呀。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以禅宗从初祖达摩一直到五祖弘忍，乃至于六祖慧能以及同时的神秀都很重视《楞伽经》，虽然慧能主张读《金刚经》，但不排斥读《楞伽经》的。这是因为《楞伽经》是讲心识现象的，刚才不是讲了佛、菩萨、凡夫三种心识的现象吗，其中菩萨修行，当下离垢，污染当下去掉，这正是原来的禅宗学《楞伽经》的用意。后来用《摄大乘论》来讲《楞伽经》就变成法相宗研究名相之学了，跟古禅宗用来印心，用来当下去掉心识的污染，就不一样了。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以禅宗从初祖达摩一直到五祖弘忍，乃至于六祖慧能以及同时的神秀都很重视《楞伽经》，虽然慧能主张读《金刚经》，但不排斥读《楞伽经》的。这是因为《楞伽经》是讲心识现象的，刚才不是讲了佛、菩萨、凡夫三种心识的现象吗，其中菩萨修行，当下离垢，污染当下去掉，这正是原来的禅宗学《楞伽经》的用意。后来用《摄大乘论》来讲《楞伽经》就变成法相宗研究名相之学了，跟古禅宗用来印心，用来当下去掉心识的污染，就不一样了


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  好，再回到前面的问题，这个末那识为什么叫染污识，就是第八识的相分，第八识输出来的种子就是第八阿赖耶识的相分，这个第八识的相分通过第七识的时候，这个第七识的见分抓住第八识的相分不放，认为第八识的相分是它自己的相分，把它作为“自内我”，第七识以为这是“我的”，其实这是第八识的相分嘛。形象地来说一下，就是第八识的种子本来清清白白，输送到各个识里头去，但是经过第七识，第七识抓住种子不放，“我的我的……”，这样本来种子是没有污染的，被它“我的我的”这样一抓呀，一执著呀，这个种子就不干净了。这不干净的种子输到意识里的时候，意识也就受了影响，也是“我的我的”，再输送到眼耳鼻舌身的时候，也是“我的我的……”。所以人一生下来就“我的我的……”，你看小孩生下来以后，我的爸爸，我的妈妈，我的玩具……等等。长大以后，青年，壮年，老年，一直到死亡，一辈子，无时无刻不是“我的我的”，我的名誉，我的地位，我的权力，我的知识，我的事业。不客气地讲，对于出家人，我的寺庙（众笑）的同参……世出世法是相通的呀。二无我嘛，不要“我的我的”。但是实际上没有一定的境界，“我的”是免不了的。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  好，再回到前面的问题，这个末那识为什么叫染污识，就是第八识的相分，第八识输出来的种子就是第八阿赖耶识的相分，这个第八识的相分通过第七识的时候，这个第七识的见分抓住第八识的相分不放，认为第八识的相分是它自己的相分，把它作为“自内我”，第七识以为这是“我的”，其实这是第八识的相分嘛。形象地来说一下，就是第八识的种子本来清清白白，输送到各个识里头去，但是经过第七识，第七识抓住种子不放，“我的我的……”，这样本来种子是没有污染的，被它“我的我的”这样一抓呀，一执著呀，这个种子就不干净了。这不干净的种子输到意识里的时候，意识也就受了影响，也是“我的我的”，再输送到眼耳鼻舌身的时候，也是“我的我的……”。所以人一生下来就“我的我的……”，你看小孩生下来以后，我的爸爸，我的妈妈，我的玩具……等等。长大以后，青年，壮年，老年，一直到死亡，一辈子，无时无刻不是“我的我的”，我的名誉，我的地位，我的权力，我的知识，我的事业。不客气地讲，对于出家人，我的寺庙（众笑）的同参……世出世法是相通的呀。二无我嘛，不要“我的我的”。但是实际上没有一定的境界，“我的”是免不了的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以《楞伽经》不是讲转识成智的，他是讲即心成佛的，因此是禅宗依据的经典。为什么他是讲即心成佛？因为他讲如来藏，如来藏的本身是法尔自然清净的，众生的心识受污染，你把污染清除掉就完了嘛！怎么清除掉？当下就清除掉！贪嗔痴，马上清除掉！当然这有方法了，这部《楞伽经》就讲了很多怎么样来澄清心识的污染。所以我们讲这部经的主旨是讲如来藏的思想，进一步来讲，就是我们在修行上，要就这个如来藏成佛，即心成佛，而不是转识成智。当然我们拿《楞伽经》来解释一些转识成智方面的东西也可以，所以法相宗把这部经作为他的经典之一嘛。但是禅宗拿它来不是讲转识成智，而是讲即心成佛，拿它来印心的。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以《楞伽经》不是讲转识成智的，他是讲即心成佛的，因此是禅宗依据的经典。为什么他是讲即心成佛？因为他讲如来藏，如来藏的本身是法尔自然清净的，众生的心识受污染，你把污染清除掉就完了嘛！怎么清除掉？当下就清除掉！贪嗔痴，马上清除掉！当然这有方法了，这部《楞伽经》就讲了很多怎么样来澄清心识的污染。所以我们讲这部经的主旨是讲如来藏的思想，进一步来讲，就是我们在修行上，要就这个如来藏成佛，即心成佛，而不是转识成智。当然我们拿《楞伽经》来解释一些转识成智方面的东西也可以，所以法相宗把这部经作为他的经典之一嘛。但是禅宗拿它来不是讲转识成智，而是讲即心成佛，拿它来印心的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  凡是缘生的事物必然存在这三个特点：无我、无常、寂灭。佛教把这三个特点叫做“三法印”，合乎这三条的是佛法，否则不是佛法。小乘常讲“三法印”，后来到了龙树菩萨手里把三法印给它一归纳，就是一个“空”；万事万物因缘而生，但是它无我、无常、寂灭，就是空，叫做“缘起性空”。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  凡是缘生的事物必然存在这三个特点：无我、无常、寂灭。佛教把这三个特点叫做“三法印”，合乎这三条的是佛法，否则不是佛法。小乘常讲“三法印”，后来到了龙树菩萨手里把三法印给它一归纳，就是一个“空”；万事万物因缘而生，但是它无我、无常、寂灭，就是空，叫做“缘起性空”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们前六识，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触、意识能想，那么是怎么看、怎么听、怎么想的呢？是由于第八阿赖耶识提供原材料、提供信息，也就是提供种子。你要看吗，提供你看的种子；你要听吗，提供你听的种子；你要想吗，提供你想的种子；就是提供原材料给你。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们前六识，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触、意识能想，那么是怎么看、怎么听、怎么想的呢？是由于第八阿赖耶识提供原材料、提供信息，也就是提供种子。你要看吗，提供你看的种子；你要听吗，提供你听的种子；你要想吗，提供你想的种子；就是提供原材料给你。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  离垢，离开污染、离开贪嗔痴这叫离垢。有两种离垢：一种是自然清净的，法尔的，自然而然就离垢了，这是一种离垢；一种呢，是依靠修行，依靠禅定的力量，在一刹那之间能够生起离垢，离开污染，这是一种离垢。你看，法尔的离垢，不脱不离不异，这就是不空如来藏；后者呢，就是要依靠禅定修行才能够离垢的，就是若脱若离若异的，这叫空如来藏。因为这两种离垢不同，所以这两种智的名称也分别为空如来藏的空智和不空如来藏的空智。但这都不是本体，是离垢的两种境界。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  离垢，离开污染、离开贪嗔痴这叫离垢。有两种离垢：一种是自然清净的，法尔的，自然而然就离垢了，这是一种离垢；一种呢，是依靠修行，依靠禅定的力量，在一刹那之间能够生起离垢，离开污染，这是一种离垢。你看，法尔的离垢，不脱不离不异，这就是不空如来藏；后者呢，就是要依靠禅定修行才能够离垢的，就是若脱若离若异的，这叫空如来藏。因为这两种离垢不同，所以这两种智的名称也分别为空如来藏的空智和不空如来藏的空智。但这都不是本体，是离垢的两种境界。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  佛说的经典很多，因为佛是当机说法的，当小乘的机说小乘法，当大乘的机说大乘法，当钝机说钝法，当利机说利法，当显机说显法，当密机说密法，因此结集佛说的经典也就有小乘的经典，有大乘的经典，有显教的经典，有密教的经典，等等。而且佛说法四十九年，说了这些经典。
  	

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  佛说的经典很多，因为佛是当机说法的，当小乘的机说小乘法，当大乘的机说大乘法，当钝机说钝法，当利机说利法，当显机说显法，当密机说密法，因此结集佛说的经典也就有小乘的经典，有大乘的经典，有显教的经典，有密教的经典，等等。而且佛说法四十九年，说了这些经典


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由于东汉王朝是在王莽“抑兼并”抑出大乱之后建立的，它因此改行无为之治，对权贵豪强肆意兼并地土、人口少有干预，结果国家赋税之源尽落权豪之家，致使国库空虚、财政拮据成为这个王朝的长期现象，并以此与西汉形成鲜明对比。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  由于东汉王朝是在王莽“抑兼并”抑出大乱之后建立的，它因此改行无为之治，对权贵豪强肆意兼并地土、人口少有干预，结果国家赋税之源尽落权豪之家，致使国库空虚、财政拮据成为这个王朝的长期现象，并以此与西汉形成鲜明对比


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ZFUTUREPROOFING6: 775188139.822267
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对于如来藏，显教和密教看法不同。一般的显教学者认为，如来藏的思想是在释迦牟尼佛圆寂之后慢慢发展出来的。因为如来藏有很多不同的名词，像佛性、如来种、真如，等等，这都是如来藏的别称，有许多经典都提到，但含意不尽相同。因此一些显教学者，把如来藏思想也分成早期、中期和晚期的如来藏思想。但是密教认为这个看法不对，密教认为如来藏的思想不是佛圆寂以后才有的，而是佛在世时就说了，例如，释迦牟尼佛在早期的大乘经典《维摩诘所说经》（《维摩诘经》）里头就讲有如来藏思想。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对于如来藏，显教和密教看法不同。一般的显教学者认为，如来藏的思想是在释迦牟尼佛圆寂之后慢慢发展出来的。因为如来藏有很多不同的名词，像佛性、如来种、真如，等等，这都是如来藏的别称，有许多经典都提到，但含意不尽相同。因此一些显教学者，把如来藏思想也分成早期、中期和晚期的如来藏思想。但是密教认为这个看法不对，密教认为如来藏的思想不是佛圆寂以后才有的，而是佛在世时就说了，例如，释迦牟尼佛在早期的大乘经典《维摩诘所说经》（《维摩诘经》）里头就讲有如来藏思想


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  中国的大一统始于秦，而关于奠定了强秦之基的商鞅变法，过去史学界有个标准的论点，即商鞅坏井田、开阡陌而推行了“土地私有制”，如今史学界仍坚持此种说法的人怕已不多，因为20世纪70年代以来人们从睡虎地出土秦简与青川出土的秦牍中已明确知道秦朝实行的是严格的国家授地制而不是什么“土地自由买卖”；而人们从《商君书》、《韩非子》一类文献中也不难发现秦代法家经济政策的目标是“利出一孔”的国家垄断，而不是民间的竞争。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  过去史学界有个标准的论点，即商鞅坏井田、开阡陌而推行了“土地私有制”，如今史学界仍坚持此种说法的人怕已不多，因为20世纪70年代以来人们从睡虎地出土秦简与青川出土的秦牍中已明确知道秦朝实行的是严格的国家授地制而不是什么“土地自由买卖”；而人们从《商君书》、《韩非子》一类文献中也不难发现秦代法家经济政策的目标是“利出一孔”的国家垄断，而不是民间的竞争。


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ZFUTUREPROOFING11: 775272071.986418
ZFUTUREPROOFING6: 775272071.986443
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   而至少在宋元以后，宗族的兴盛程度出现了与通常的逻辑推论相反的趋势：越是闭塞、不发达、自然经济的古老传统所在，宗族越不活跃，而是越外向、商品关系发达的后起之区反而多宗族。从时间看，明清甚于宋元，从空间看，东南沿海甚于长江流域，长江流域又甚于黄河流域。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
   而至少在宋元以后，宗族的兴盛程度出现了与通常的逻辑推论相反的趋势：越是闭塞、不发达、自然经济的古老传统所在，宗族越不活跃，而是越外向、商品关系发达的后起之区反而多宗族。从时间看，明清甚于宋元，从空间看，东南沿海甚于长江流域，长江流域又甚于黄河流域


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/20[id_10]!/4/92,/5:222,/7:28)
ZANNOTATIONNOTE: 有意思，太有意思了，秦朝提倡私产，实际上形成了大一统的共同体，为了便于管理。古代罗马的立法制度，实际上是宗族家长制的反而形成的比较完备的公民社会的雏形，这是值得思考的一个问题。
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ZFUTUREPROOFING11: 775274524.139019
ZFUTUREPROOFING6: 775274658.528319
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  与承认父子异财、夫妻异产的秦律形成鲜明对照的是，罗马法直到帝制时代一直认为家长对子弟的权利等值于奴隶主对奴隶的权利，并把子女与奴隶及其他家资一样视为家长的财产。但正是在这样的条件下，罗马形成了在那个时代的世界上最发达的古典公民社会。
   众所周知，近代公民社会的许多权利规范都是从它起源的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  与承认父子异财、夫妻异产的秦律形成鲜明对照的是，罗马法直到帝制时代一直认为家长对子弟的权利等值于奴隶主对奴隶的权利，并把子女与奴隶及其他家资一样视为家长的财产。但正是在这样的条件下，罗马形成了在那个时代的世界上最发达的古典公民社会。
   众所周知，近代公民社会的许多权利规范都是从它起源的。


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ZFUTUREPROOFING11: 775273180.786764
ZFUTUREPROOFING6: 775273180.786780
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如瞿同祖先生早已指出：武帝以后之汉法仍依秦统，反宗法的大共同体一元化色彩甚浓。
   而“儒家有系统之修改法律则自曹魏始”
  (36)

   。由魏而唐，中国的法律发生了个急转弯，以礼入法，礼法合一，法律儒家化实际上是社会上共同体多元化的反映。宗族兴起，族权坐大，小共同体的兴盛成为一时潮流，从魏晋士族一直发展到“百室合户、千丁共籍”的宗主督护制，社会精英主流也由秦汉时为皇上六亲不认的法家之吏变成了具有小共同体自治色彩、以“德高望重”被地方上举荐的“孝廉”、“贤良方正”之属，并发展为宗法色彩极浓的门阀土族。这可以说是中国历史上一个罕见的“表里皆儒”的时代
  (37)

   ，然而值得注意的是：这也正是一个大一统帝国解体，类似于领主林立的时代。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  武帝以后之汉法仍依秦统，反宗法的大共同体一元化色彩甚浓。
   而“儒家有系统之修改法律则自曹魏始”
  (36)

   。由魏而唐，中国的法律发生了个急转弯，以礼入法，礼法合一，法律儒家化实际上是社会上共同体多元化的反映。宗族兴起，族权坐大，小共同体的兴盛成为一时潮流，从魏晋士族一直发展到“百室合户、千丁共籍”的宗主督护制，社会精英主流也由秦汉时为皇上六亲不认的法家之吏变成了具有小共同体自治色彩、以“德高望重”被地方上举荐的“孝廉”、“贤良方正”之属，并发展为宗法色彩极浓的门阀土族。这可以说是中国历史上一个罕见的“表里皆儒”的时代
  (37)

   ，然而值得注意的是：这也正是一个大一统帝国解体，类似于领主林立的时代。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  尤其有趣的是，出土《秦律》中一方面体现了土地国有制，一方面又为反宗法而大倡个人财产权，给人以极“现代”的感觉。《秦律》中竟然有关于“子盗父母”、“父盗子”、“假父（义父）盗假子”的条文，并公然称：奴婢偷盗主人的父母，不算偷了主；丈夫犯法，妻子若告发他，妻子的财产可以不予没收；而若是妻有罪，丈夫告发，则妻子的财产可用于奖励丈夫
  (32)

   。即一家之内父母子女夫妻可有各自独立的个人财产。于是乎便出现了这样的世风：“借父耰
   ，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与公并踞；妇姑不相悦，则反唇相讥。”
  (33)

   这里亲情之淡漠，恐怕比据说父亲到儿子家吃饭要付钱的“西方风俗”犹有过之！难怪人们会有商鞅推行“私有制”的印象了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  尤其有趣的是，出土《秦律》中一方面体现了土地国有制，一方面又为反宗法而大倡个人财产权，给人以极“现代”的感觉。《秦律》中竟然有关于“子盗父母”、“父盗子”、“假父（义父）盗假子”的条文，并公然称：奴婢偷盗主人的父母，不算偷了主；丈夫犯法，妻子若告发他，妻子的财产可以不予没收；而若是妻有罪，丈夫告发，则妻子的财产可用于奖励丈夫
  (32)

   。即一家之内父母子女夫妻可有各自独立的个人财产。于是乎便出现了这样的世风：“借父耰
   ，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与公并踞；妇姑不相悦，则反唇相讥。”
  (33)

   这里亲情之淡漠，恐怕比据说父亲到儿子家吃饭要付钱的“西方风俗”犹有过之！难怪人们会有商鞅推行“私有制”的印象了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  只是到帝国晚期，罗马父权与家长制家族的法律地位才趋于崩溃。君士坦丁大帝时期的家庭与婚姻法改革使无夫权婚姻基本取代了有夫权婚姻，并使家属逐渐摆脱家长的控制而取得自权人的地位
  (44)

   。民法权利包括财产权的主体也渐从家长泛及于每一自由人个体。到了拜占庭时代，宗族纽带已经解体到这种程度：甚至连包含家族名称的拉丁式姓名也已被废弃，而在8世纪前后为不含家族名的希腊式姓名逐渐取代了
  (45)

   。无怪乎经查士丁尼整理后的“罗马法”“现代化”到了如此程度，以致如马克思所说：个人本位的近代市民社会甚至用不着怎么修改便可把它作为“经典性的法律”来使用。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  只是到帝国晚期，罗马父权与家长制家族的法律地位才趋于崩溃。君士坦丁大帝时期的家庭与婚姻法改革使无夫权婚姻基本取代了有夫权婚姻，并使家属逐渐摆脱家长的控制而取得自权人的地位
  (44)

   。民法权利包括财产权的主体也渐从家长泛及于每一自由人个体。到了拜占庭时代，宗族纽带已经解体到这种程度：甚至连包含家族名称的拉丁式姓名也已被废弃，而在8世纪前后为不含家族名的希腊式姓名逐渐取代了
  (45)

   。无怪乎经查士丁尼整理后的“罗马法”“现代化”到了如此程度，以致如马克思所说：个人本位的近代市民社会甚至用不着怎么修改便可把它作为“经典性的法律”来使用。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如今的人们讲“西方传统”往往跳过中世纪而直接从希腊罗马寻找西方之“根”。“罗马法中的个人主义”与“罗马法意义上的私有财产”成为最常被提到的因素。可是人们却常常忽视：我们今天所见的那种似乎与近代西方公民社会最接轨的“罗马法”其实是在拜占庭时代才最后定形的。而在此之前，古罗马的大部分历史中都以极为发达的父权制大家族闻名。
   我们曾提到秦时（西汉其实也如此）宗族关系极度淡漠的情况，而就在与秦汉大致同时，从共和国到帝制罗马的前、中期，罗马法都把父权与夫权置于重要地位。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如今的人们讲“西方传统”往往跳过中世纪而直接从希腊罗马寻找西方之“根”。“罗马法中的个人主义”与“罗马法意义上的私有财产”成为最常被提到的因素。可是人们却常常忽视：我们今天所见的那种似乎与近代西方公民社会最接轨的“罗马法”其实是在拜占庭时代才最后定形的。而在此之前，古罗马的大部分历史中都以极为发达的父权制大家族闻名。
   我们曾提到秦时（西汉其实也如此）宗族关系极度淡漠的情况，而就在与秦汉大致同时，从共和国到帝制罗马的前、中期，罗马法都把父权与夫权置于重要地位


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “儒表法里”即在表面上承认多元共同体权威
   （同等尊崇皇权、族权、父权、绅权等）而实际上独尊一元化的大共同体；讲的是性善论，信的是性恶论；口头的伦理中心主义实际的权力中心主义；表面上是吏的儒化而实质上是儒的吏化。在社会组织上，则是表面上崇尚大家族而实际效果类似“民有二男不分异者倍其赋”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  儒表法里”即在表面上承认多元共同体权威
   （同等尊崇皇权、族权、父权、绅权等）而实际上独尊一元化的大共同体；讲的是性善论，信的是性恶论；口头的伦理中心主义实际的权力中心主义；表面上是吏的儒化而实质上是儒的吏化。在社会组织上，则是表面上崇尚大家族而实际效果类似“民有二男不分异者倍其赋”。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 而是从大的时空尺度看，古代中国的基层社会组织是绝不比中古欧洲更有资格叫做Lineage Society的。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其实在笔者看来，如果不是把眼光局限在人类学家喜欢用做“文化标本”的若干村庄（往往是东南沿海地区的近代村庄）而是从大的时空尺度看，古代中国的基层社会组织是绝不比中古欧洲更有资格叫做Lineage Society的。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 天下英雄（不是天下贤良！）入吾彀中
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  唐太宗的名言“天下英雄（不是天下贤良！）入吾彀中”，更说明这一制度的目的，在于大一统国家通过“不知亲疏远近贵贱美恶，一以度量断之”的法家原则
  (38)

   把能人（而非贤人）垄断于掌握之中，它与一以耕战之功利择吏的秦法主要是所测之能不同而已。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而正是在这种“爹亲娘亲不如皇上亲”的反宗法气氛下，大共同体的汲取能力可以膨胀得漫无边际。秦王朝动员资源的能力实足惊人，2000万人口的国家，北筑长城役用40万人，南戍五岭50万人，修建始皇陵和阿房宫各用（一说共用）70余万人，还有那工程浩大的驰道网、规模惊人的徐福船队……这当然不是“国家权力只达到县一级”所能实现的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而正是在这种“爹亲娘亲不如皇上亲”的反宗法气氛下，大共同体的汲取能力可以膨胀得漫无边际。秦王朝动员资源的能力实足惊人，2000万人口的国家，北筑长城役用40万人，南戍五岭50万人，修建始皇陵和阿房宫各用（一说共用）70余万人，还有那工程浩大的驰道网、规模惊人的徐福船队……这当然不是“国家权力只达到县一级”所能实现的


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  以致“除了由血缘纽带联结的人际关系外，不存在真正的朋友关系”
  (41)

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
   我们且不说欧洲中世纪，那时宗族血亲关系与封主—封臣间的政治依附关系构成互为表里的两种基本人际纽带，而且前者的重要性达到如此程度，以致“除了由血缘纽带联结的人际关系外，不存在真正的朋友关系”
  (41)

   ；那时西欧的宗族械斗，宗族仇杀、经济上的宗族公产及宗族对个人产权的干预与限制、族权对宗族成员的束缚与庇护乃至数代同堂共炊合食的大家庭之常见，都很难说亚于古代中国
  (42)

   。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果相信律文，中国应当是个典型的大家族社会。但实际上中西人口史、家庭史的资料表明：这一时期中国人的平均家庭规模小于西方，更重要的是如前所说，家庭之上的小共同体纽带更比西方松散。然而另一方面，如明初朱元璋的《大诰》等文献所显示的那样，那些维护皇权、维护大共同体一元化的律条，却不但名实相符，而且还有法外加酷、越律用刑的发展趋势。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果相信律文，中国应当是个典型的大家族社会。但实际上中西人口史、家庭史的资料表明：这一时期中国人的平均家庭规模小于西方，更重要的是如前所说，家庭之上的小共同体纽带更比西方松散。然而另一方面，如明初朱元璋的《大诰》等文献所显示的那样，那些维护皇权、维护大共同体一元化的律条，却不但名实相符，而且还有法外加酷、越律用刑的发展趋势。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而耐人寻味的是：这种家族共同体的解体与家（族）长权的崩溃在拜占庭并没有导致公民权利的发展。相反，拜占庭社会走上了“东方化”的老大帝国之路，在政教（东正教）合一的专制极权之下，把罗马公民社会的古典基础完全消解了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而耐人寻味的是：这种家族共同体的解体与家（族）长权的崩溃在拜占庭并没有导致公民权利的发展。相反，拜占庭社会走上了“东方化”的老大帝国之路，在政教（东正教）合一的专制极权之下，把罗马公民社会的古典基础完全消解了


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  偏偏两次大战之间的欧洲又是个“国家主义的黄金时代”，那时输入中国的种种国家主义思潮，更进一步加剧了只反宗族主义不反国家主义的倾向。所有这些因素的综合结果，便造成了中国传统的批判者与捍卫者都把目光盯着宗族主义的现象，造成了“中国传统社会是家族本位社会”的误解。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  偏偏两次大战之间的欧洲又是个“国家主义的黄金时代”，那时输入中国的种种国家主义思潮，更进一步加剧了只反宗族主义不反国家主义的倾向。所有这些因素的综合结果，便造成了中国传统的批判者与捍卫者都把目光盯着宗族主义的现象，造成了“中国传统社会是家族本位社会”的误解。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  而广东巡抚还提出由朝廷对大族的族产实行强制私有化，以削弱宗族公社的经济力量。乾隆不仅对此表示同意，还旨令在全国各地推行，要求对那些“自恃祠产丰厚”而尾大不掉的强宗巨族进行打击，把各该族祠产业清查后分给族人
  (56)

   。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  而广东巡抚还提出由朝廷对大族的族产实行强制私有化，以削弱宗族公社的经济力量。乾隆不仅对此表示同意，还旨令在全国各地推行，要求对那些“自恃祠产丰厚”而尾大不掉的强宗巨族进行打击，把各该族祠产业清查后分给族人
  (56


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  而就大共同体尺度看，中国的“编氓”又的确比外国的“前国家”居民更受制于强权——哪个“前国家”能像传统中国那样逼得国民一次次走投无路而形成周期性的社会爆炸？但说起来，大共同体本位的趋势并非中国传统独有，古罗马向拜占庭的发展亦然：就家（族）内而言，拜占庭的家（族）成员比古典罗马更“自由”；就国民而言，拜占庭臣民却比罗马公民更受奴役，只不过这一趋势在古代中国要更突出得多了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中国的“编氓”又的确比外国的“前国家”居民更受制于强权——哪个“前国家”能像传统中国那样逼得国民一次次走投无路而形成周期性的社会爆炸？但说起来，大共同体本位的趋势并非中国传统独有，古罗马向拜占庭的发展亦然：就家（族）内而言，拜占庭的家（族）成员比古典罗马更“自由”；就国民而言，拜占庭臣民却比罗马公民更受奴役，只不过这一趋势在古代中国要更突出得多了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在罗马时代，真正享有充分公民权利的只是少数人（自由公民中的父家长），但至少对这一部分人而言他们的个人权利、人格尊严与行为能力是受到尊重的，在此基础上就可以通过契约整合而产生自治的公民社区和更大的公民社会。而拜占庭帝国那全能的“大共同体”则“平等地”剥夺了一切人的公民权利，它不仅抑制了“小共同体”的发展，更压抑了人的个性发展。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在罗马时代，真正享有充分公民权利的只是少数人（自由公民中的父家长），但至少对这一部分人而言他们的个人权利、人格尊严与行为能力是受到尊重的，在此基础上就可以通过契约整合而产生自治的公民社区和更大的公民社会。而拜占庭帝国那全能的“大共同体”则“平等地”剥夺了一切人的公民权利，它不仅抑制了“小共同体”的发展，更压抑了人的个性发展。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/20[id_10]!/4/184/3,:104,:348)
ZANNOTATIONUUID: E639B2CE-F48D-4925-95F1-5AA39105E1E8
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在缺少中央集权专制政体的西方，“民族国家”形成很晚，“大共同体”长期处于不活跃状态，阻碍人的个性发展的主要是采邑、村社、行会、宗族等小共同体的束缚。在这种情况下，大共同体的权力对于冲破小共同体桎梏，从而解放个性，是有着积极作用的。因而公民（市民）可以与王权携起手来反对领主权与村社陈规，而在依附型小共同体的废墟上建立起公民社会的基础：公司、协会、社团、自治社区等。随着这些基础的建立，公民权利成长起来后，才转而向王权及其所代表的“大共同体”发起挑战，用民主宪政的公民国家取代“王朝国家”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在缺少中央集权专制政体的西方，“民族国家”形成很晚，“大共同体”长期处于不活跃状态，阻碍人的个性发展的主要是采邑、村社、行会、宗族等小共同体的束缚。在这种情况下，大共同体的权力对于冲破小共同体桎梏，从而解放个性，是有着积极作用的。因而公民（市民）可以与王权携起手来反对领主权与村社陈规，而在依附型小共同体的废墟上建立起公民社会的基础：公司、协会、社团、自治社区等。随着这些基础的建立，公民权利成长起来后，才转而向王权及其所代表的“大共同体”发起挑战，用民主宪政的公民国家取代“王朝国家”。


