# ZAEANNOTATION

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  也就是說，應該有一些系統性的表達機制，會讓言論乍看之下是在討論問題，其實卻立刻讓討論開始排除某些同胞的觀點。這種表達方式會製造出有問題的意識形態，讓我們覺得不值得明理地去思考某一群同胞的看法。如此一來，我們就不會注意到它其實就是惑眾妖言。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  應該有一些系統性的表達機制，會讓言論乍看之下是在討論問題，其實卻立刻讓討論開始排除某些同胞的觀點。這種表達方式會製造出有問題的意識形態，讓我們覺得不值得明理地去思考某一群同胞的看法。如此一來，我們就不會注意到它其實就是惑眾妖言。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  二〇一四年三月十二日星期三，萊恩在比爾．班奈特（Bill Bennett）的《美國之晨》（Morning in America）節目上說道：「我們有一種奇怪的不工作文化，尤其在市中心特別嚴重。一代又一代的人完全放棄了工作，又完全不想學習工作的價值和意義。我們必須解決這種文化問題。」

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  比爾．班奈特（Bill Bennett）的《美國之晨》（Morning in America）節目上說道：「我們有一種奇怪的不工作文化，尤其在市中心特別嚴重。一代又一代的人完全放棄了工作，又完全不想學習工作的價值和意義。我們必須解決這種文化


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  該書第十四章討論的是教育，指出「用教育體系來建立社會秩序，是歷史悠久的有用方案」。[10]他認為「先把兒童還沒定型的思維固定下來，之後就可能以此打造出巨大結構、產生實際影響」。對他而言，教育是「改變馬具，馴服小馬」的方法，[11]而最有效的社會控制方法，就是「用某個巨大的社會機構，讓每位兒童免費上學」。[12]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  該書第十四章討論的是教育，指出「用教育體系來建立社會秩序，是歷史悠久的有用方案」。[10]他認為「先把兒童還沒定型的思維固定下來，之後就可能以此打造出巨大結構、產生實際影響」。對他而言，教育是「改變馬具，馴服小馬」的方法，[11]而最有效的社會控制方法，就是「用某個巨大的社會機構，讓每位兒童免費上學」。[12]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  施密特在一九二七年就說：「所有的政治概念、形象、術語都帶有論戰意義。它們都著重某個具體的衝突，發生在某種具體的處境之下，最後讓人們分成敵我兩邊，爆發戰爭或革命。適用的處境一旦消失，它們就淪為抽象的幽靈。」施密特認為「法治國家」（constitutional state）、「經濟計畫」（economic planning）這類概念都只是為了掀起論戰而設計的，都只是為了用典型的宣傳語言讓人民起而行動。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  施密特在一九二七年就說：「所有的政治概念、形象、術語都帶有論戰意義。它們都著重某個具體的衝突，發生在某種具體的處境之下，最後讓人們分成敵我兩邊，爆發戰爭或革命。適用的處境一旦消失，它們就淪為抽象的幽靈。」施密特認為「法治國家」（constitutional state）、「經濟計畫」（economic planning）這類概念都只是為了掀起論戰而設計的，都只是為了用典型的宣傳語言讓人民起而行動


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它請學生思考在一八一五至一八五〇年的這段歷史中，「城市的興起與工業資本家的財富積累，如何使新古典主義建築繁花盛開；如何帶來戲院與音樂學院；如何建立第一批公立高中與歷史社團；如何催生『通訊革命』，加速書籍與報紙出版，使城市人與外界的連結更緊密。」……《歷史的教訓》點出我們的政治體系與代議制度，讓個人充分發揮了自己的偉大潛力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  思考在一八一五至一八五〇年的這段歷史中，「城市的興起與工業資本家的財富積累，如何使新古典主義建築繁花盛開；如何帶來戲院與音樂學院；如何建立第一批公立高中與歷史社團；如何催生『通訊革命』，加速書籍與報紙出版，使城市人與外界的連結更緊密。」……《歷史的教訓》點出我們的政治體系與代議制度，讓個人充分發揮了自己的偉大潛力。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  具有優勢的人都不喜歡相信自己其實只是運氣比較好而已。他們很容易相信自己本來就應該擁有手中的優勢；他們會說自己「天生」就是菁英，名下的財產及具備的各種特權則是菁英自然而然都會擁有的東西。以此觀之，所謂菁英的品格比其他人優秀，其實是讓菁英族群維持特權、繼續統治他人的一種意識形態，無論這種意識形態是菁英自己製造出來的，還是別人製造出來給他們用的。[1]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  具有優勢的人都不喜歡相信自己其實只是運氣比較好而已。他們很容易相信自己本來就應該擁有手中的優勢；他們會說自己「天生」就是菁英，名下的財產及具備的各種特權則是菁英自然而然都會擁有的東西。以此觀之，所謂菁英的品格比其他人優秀，其實是讓菁英族群維持特權、繼續統治他人的一種意識形態，無論這種意識形態是菁英自己製造出來的，還是別人製造出來給他們用的。[1]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  柏拉圖在《理想國》中反對民主的原因之一，就是民主太重視自由，而犧牲了一部分的效率。但《中等教育基本原則》卻把民主描述成一種盡量提高效率，而非盡量保障自由的制度。它所描述的民主，其實是《理想國》第二卷所說的民主的反面。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  柏拉圖在《理想國》中反對民主的原因之一，就是民主太重視自由，而犧牲了一部分的效率。但《中等教育基本原則》卻把民主描述成一種盡量提高效率，而非盡量保障自由的制度。它所描述的民主，其實是《理想國》第二卷所說的民主的反面。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 民主自由社會把足以摧毀民主自由的武器，奉送給民主自由的敵人。這個武器，就是惡性政治宣傳。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  從古希臘的哲學家柏拉圖，到邪惡納粹帝國的宣傳部長戈培爾（而我們可以再加上從歐美的極右翼民粹，到中華人民共和國），都清楚知道這個民主社會的弱點：民主自由社會把足以摧毀民主自由的武器，奉送給民主自由的敵人。這個武器，就是惡性政治宣傳。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他認為「菁英，或那些思想與天賦出眾的人，本來就該領導社會」，而且在「人口密集、出現利益衝突、各方又必須在困難的問題上妥協的時候，不追隨高人的領導實在既愚蠢又危險」。[8]菁英族群必須「把願望、品味、道德意見廣傳給大眾」。[9]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他認為「菁英，或那些思想與天賦出眾的人，本來就該領導社會」，而且在「人口密集、出現利益衝突、各方又必須在困難的問題上妥協的時候，不追隨高人的領導實在既愚蠢又危險」。[8]菁英族群必須「把願望、品味、道德意見廣傳給大眾」。[9]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  你最近曾說「黑人該爭取的是工作而非食物券」。此外你也說「窮人家的小孩不夠敬業」，並且建議他們去擔任學校裡的清潔工。難道你不覺得再怎麼說這都是在侮辱所有美國人，尤其是侮辱美國黑人嗎？金瑞契回道「不，我不覺得」，然後獲得觀眾報以如雷的掌聲。接著，金瑞契開始講那些努力工作多麼重要的陳腔濫調，說了一堆那些從小就極其努力的人的故事，讓觀眾聽得如癡如醉。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  你最近曾說「黑人該爭取的是工作而非食物券」。此外你也說「窮人家的小孩不夠敬業」，並且建議他們去擔任學校裡的清潔工。難道你不覺得再怎麼說這都是在侮辱所有美國人，尤其是侮辱美國黑人嗎？金瑞契回道「不，我不覺得」，然後獲得觀眾報以如雷的掌聲。接著，金瑞契開始講那些努力工作多麼重要的陳腔濫調，說了一堆那些從小就極其努力的人的故事，讓觀眾聽得如癡如醉


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我問過俄國的虛無主義者克魯泡特金親王（Prince Kropotkin）是怎麼在沒有書籍、筆墨、紙張的情況下度過漫長的牢獄生活。他說：「喔，我思考了很多我很感興趣的問題。在想把事情搞清楚的過程中，時間就過去了。等到我不再想思考那些難題，我就背誦之前學過的優美散文和詩歌。這讓我越來越了解自己，越來越了解自己擁有的資源。我有一個自己的世界、一個廣闊的帝國，全俄國沒有任何獄卒或沙皇能闖得進來。」這就是自由接觸各種思想和大量文化的價值所在。當你有了這些，即使獨自關在囚室之中接觸不到任何人，依然能擁有安適和陽光。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我問過俄國的虛無主義者克魯泡特金親王（Prince Kropotkin）是怎麼在沒有書籍、筆墨、紙張的情況下度過漫長的牢獄生活。他說：「喔，我思考了很多我很感興趣的問題。在想把事情搞清楚的過程中，時間就過去了。等到我不再想思考那些難題，我就背誦之前學過的優美散文和詩歌。這讓我越來越了解自己，越來越了解自己擁有的資源。我有一個自己的世界、一個廣闊的帝國，全俄國沒有任何獄卒或沙皇能闖得進來。」這就是自由接觸各種思想和大量文化的價值所在。當你有了這些，即使獨自關在囚室之中接觸不到任何人，依然能擁有安適和陽光


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  此外我們也不能以為，只要把民主的概念逐漸化為法律與慣例，就能夠實現正義。除此之外，我們還需要人們的行動；需要精心設計的訴求；需要喚醒個人、族群、社會的意識；需要新文化與新藝術；需要挑戰既有的美學觀；需要經年累月的勞動、鮮血、死亡、痛苦、夢想，以及直接採取集體行動。以上全都缺一不可。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  此外我們也不能以為，只要把民主的概念逐漸化為法律與慣例，就能夠實現正義。除此之外，我們還需要人們的行動；需要精心設計的訴求；需要喚醒個人、族群、社會的意識；需要新文化與新藝術；需要挑戰既有的美學觀；需要經年累月的勞動、鮮血、死亡、痛苦、夢想，以及直接採取集體行動。以上全都缺一不可。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  《中等教育基本原則》的作者們在指出明確的民主概念很重要，並在定義民主的概念之後，得出了一些結論。他們認為，民主的理念在於「必須維持人類活動的高效率，並在考慮各種活動重要性的過程中重視活動的效率……每個人都應該去做那些最能夠發展自己的人格、發揮最高效率的職業，並以相同方式選擇要用怎樣的方式服務社會」。這段話顯然怪怪的。它認為民主的定義是國家用教育幫助每個人找到天生適合的職業。也就是說，民主是一種提高社會效率的東西。但這聽起來實在不太像是民主。民主是為了維護個人自由。「

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中等教育基本原則》的作者們在指出明確的民主概念很重要，並在定義民主的概念之後，得出了一些結論。他們認為，民主的理念在於「必須維持人類活動的高效率，並在考慮各種活動重要性的過程中重視活動的效率……每個人都應該去做那些最能夠發展自己的人格、發揮最高效率的職業，並以相同方式選擇要用怎樣的方式服務社會」。這段話顯然怪怪的。它認為民主的定義是國家用教育幫助每個人找到天生適合的職業。也就是說，民主是一種提高社會效率的東西。但這聽起來實在不太像是民主。民主是為了維護個人自由。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  群眾人數一多，意見就幾乎注定變得模糊不清、一團混亂，只有在拆解、分析、壓縮、統合各種意見之後，人們才知道要怎麼行動。許多社會哲學家都被黑格爾誤導，以為把眾人的願望集結為普遍意志（general will）的過程神秘難解，但它其實是一種領導者、政治人物、指導委員會都懂的技藝。它的核心就是讓那些承載情緒的符號脫離原本的理念，然後拿來操弄。[11]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  群眾人數一多，意見就幾乎注定變得模糊不清、一團混亂，只有在拆解、分析、壓縮、統合各種意見之後，人們才知道要怎麼行動。許多社會哲學家都被黑格爾誤導，以為把眾人的願望集結為普遍意志（general will）的過程神秘難解，但它其實是一種領導者、政治人物、指導委員會都懂的技藝。它的核心就是讓那些承載情緒的符號脫離原本的理念，然後拿來操弄。[11]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有一種說法認為，如果民主真的能算是一種理念，就表示現實中已經有某種趨勢將其帶到完美之境，並認為它已經發展完全。但現實中不但沒有這種趨勢，反而一直有人在擾亂、阻礙它，所以理想中的民主從來不曾出現，也永遠不會實現。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有一種說法認為，如果民主真的能算是一種理念，就表示現實中已經有某種趨勢將其帶到完美之境，並認為它已經發展完全。但現實中不但沒有這種趨勢，反而一直有人在擾亂、阻礙它，所以理想中的民主從來不曾出現，也永遠不會實現


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  本書所談的宣傳，本質上就是利用理念，包括美學理念、健康理念、經濟理念、政治理念，來達成其他目的的行為。譬如，廣告就是一種利用美學理念或健康理念來販賣東西的典型宣傳。本書的重點是政治理念。我會用政治理念來討論宣傳究竟是什麼，不過請記住，其他領域的宣傳也具備相同的特質。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  本書所談的宣傳，本質上就是利用理念，包括美學理念、健康理念、經濟理念、政治理念，來達成其他目的的行為。譬如，廣告就是一種利用美學理念或健康理念來販賣東西的典型宣傳。本書的重點是政治理念。我會用政治理念來討論宣傳究竟是什麼，不過請記住，其他領域的宣傳也具備相同的特質。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 也許這是因為有人刻意用民權運動者的氣節與勇敢，來掩蓋不平等仍舊存在的現實。[1]有些人提醒我們不平等還沒有消失，其他人卻經常不去重視這些警訊
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  也許這是因為有人刻意用民權運動者的氣節與勇敢，來掩蓋不平等仍舊存在的現實。[1]有些人提醒我們不平等還沒有消失，其他人卻經常不去重視這些警訊，以為這些警訊是在貶低民權運動者為了爭取一個「不看膚色」（colorblind）的社會而做的各種奮勇抗戰。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最後，保持心情和建設性：這世界充滿惑眾妖言，「我們這些好人」難以跟有問題的意識形態抗衡，我們的聲音傳不出去，那些自以為客觀的人總是處於準備好充耳不聞的狀態。或許吧，但倡議和公共溝通很少有輕鬆的，而且往往是比氣長。如果你能找到夥伴，彼此開開玩笑、維持心情、想想點子，然後一次做一些、看見進展，你會更有機會撐下去，讓世界變得更好。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最後，保持心情和建設性：這世界充滿惑眾妖言，「我們這些好人」難以跟有問題的意識形態抗衡，我們的聲音傳不出去，那些自以為客觀的人總是處於準備好充耳不聞的狀態。或許吧，但倡議和公共溝通很少有輕鬆的，而且往往是比氣長。如果你能找到夥伴，彼此開開玩笑、維持心情、想想點子，然後一次做一些、看見進展，你會更有機會撐下去，讓世界變得更好。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一個人的行為A代表他信仰X的充要條件是：這個人在可以做A、也可以做B的情況下，嚴格偏好A&X勝過B&X，且嚴格偏好B&~X勝過A&~X。此外，這個人偏好在檢驗額外證據前先去做A，而非在檢驗額外證據前暫不決定要不要做A。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一個人的行為A代表他信仰X的充要條件是：這個人在可以做A、也可以做B的情況下，嚴格偏好A&X勝過B&X，且嚴格偏好B&~X勝過A&~X。此外，這個人偏好在檢驗額外證據前先去做A，而非在檢驗額外證據前暫不決定要不要做A。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 自然語言影響信念的方式過於多元，無法符合理想的溝通標準；如果想要符合理想的溝通標準，就必須捨棄自然語言，改用沒有這些性質的理想語言（ideal language）來討論事情
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ZFUTUREPROOFING11: 710844597.870892
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  此外，這還會讓我們很自然地推論出另一種悲觀的結論：自然語言影響信念的方式過於多元，無法符合理想的溝通標準；如果想要符合理想的溝通標準，就必須捨棄自然語言，改用沒有這些性質的理想語言（ideal language）來討論事情。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 杭廷頓處理一九六〇年代「太過民主」的方法，是把科學知識當成政治工具，利用人們對知識與專家威望的遵從來控制人民。這種做法是在混淆知識權威與實踐權威，是試圖在民主的自主決策中，利用知識權威來獲取實踐權威
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  杭廷頓處理一九六〇年代「太過民主」的方法，是把科學知識當成政治工具，利用人們對知識與專家威望的遵從來控制人民。這種做法是在混淆知識權威與實踐權威，是試圖在民主的自主決策中，利用知識權威來獲取實踐權威。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因不平等而受益的人，很容易在證據顯示理想尚未實現的時候，誤以為理想已經實現。他們會用既得的優勢地位打造宣傳工具，阻礙我們檢查理想與現實之間的距離，而由此而生的學校教育和媒體系統，更會讓弱勢族群難以看見兩者間的鴻溝。如果教授哲學的人不把這些鴻溝納入哲學教學的核心，就是在助長這些鴻溝。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因不平等而受益的人，很容易在證據顯示理想尚未實現的時候，誤以為理想已經實現。他們會用既得的優勢地位打造宣傳工具，阻礙我們檢查理想與現實之間的距離，而由此而生的學校教育和媒體系統，更會讓弱勢族群難以看見兩者間的鴻溝。如果教授哲學的人不把這些鴻溝納入哲學教學的核心，就是在助長這些鴻溝。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在肉体酷刑中，做戒作用的基础是恐怖：有形的恐惧，集体恐慌，令观众刻骨铭心的形象，如犯人脸上或胳膊上的烙印。现在，做戒作用的基础是教训、话语、可理解的符号、公共道德的表象。维系惩罚仪式的不再是君主权威的可伯复辟，而是符码的活化，是集体对犯罪观念与惩罚观念之间联系的支持。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在肉体酷刑中，做戒作用的基础是恐怖：有形的恐惧，集体恐慌，令观众刻骨铭心的形象，如犯人脸上或胳膊上的烙印。现在，做戒作用的基础是教训、话语、可理解的符号、公共道德的表象。维系惩罚仪式的不再是君主权威的可伯复辟，而是符码的活化，是集体对犯罪观念与惩罚观念之间联系的支持。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  瘟疫流行的城镇，应完全被一个层级网络、监视、观察和书写所覆盖；一种广延性权力以一种确定无误的方式统治每个人的肉体，使该城镇变得静止不动。这就是一个治理完善的城市的乌托邦。瘟疫（至少被视为一种可能性）是人们在理想地确定规训权力运作的过程中的一个考验。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  瘟疫流行的城镇，应完全被一个层级网络、监视、观察和书写所覆盖；一种广延性权力以一种确定无误的方式统治每个人的肉体，使该城镇变得静止不动。这就是一个治理完善的城市的乌托邦。瘟疫（至少被视为一种可能性）是人们在理想地确定规训权力运作的过程中的一个考验。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这是一个重要的历史时刻。惩罚景观的旧伙伴——肉体和鲜血——隐退了。一个新角色戴着面具登上舞台。一种悲剧结束了，一种喜剧开演了。这是一种影子表演，只有声音，没有面孔，各种实体都是无形的。因此，惩罚司法的机制必须刺透这种无形的现实。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这是一个重要的历史时刻。惩罚景观的旧伙伴——肉体和鲜血——隐退了。一个新角色戴着面具登上舞台。一种悲剧结束了，一种喜剧开演了。这是一种影子表演，只有声音，没有面孔，各种实体都是无形的。因此，惩罚司法的机制必须刺透这种无形的现实。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所有这一切构成了规训机制的一种微缩模式。用以对付瘟疫的是秩序。秩序的功能就在于清理各种混乱。当肉体混杂在一起时，疾病就得以传播。当恐惧和死亡压倒了禁令时，罪恶就会滋长。秩序借助一种无所不在、无所不知的权力，确定了每个人的位置、肉体、病情、死亡和幸福。那种权力有规律地、连续地自我分权，以致能够最终决定一个人，决定什么是他的特点、什么属于他，什么发生在他身上。瘟疫是一种混合，规训是一种解析。规训施展自己的权力来对付瘟疫。围绕着瘟疫形成了一批欢度节目的文学作品：法律中止，禁忌全无，时间冻结，肉体不分贵贱地混杂在一起，每个人都揭去面具，抛弃了过去据以相互辨认的法定身份和形象，露出一副全然不同的真相。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所有这一切构成了规训机制的一种微缩模式。用以对付瘟疫的是秩序。秩序的功能就在于清理各种混乱。当肉体混杂在一起时，疾病就得以传播。当恐惧和死亡压倒了禁令时，罪恶就会滋长。秩序借助一种无所不在、无所不知的权力，确定了每个人的位置、肉体、病情、死亡和幸福。那种权力有规律地、连续地自我分权，以致能够最终决定一个人，决定什么是他的特点、什么属于他，什么发生在他身上。瘟疫是一种混合，规训是一种解析。规训施展自己的权力来对付瘟疫。围绕着瘟疫形成了一批欢度节目的文学作品：法律中止，禁忌全无，时间冻结，肉体不分贵贱地混杂在一起，每个人都揭去面具，抛弃了过去据以相互辨认的法定身份和形象，露出一副全然不同的真相。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在过去100多年间，社会新闻与侦探小说的结合产生了大量的“犯罪故事”。在这些故事中，过失犯罪显得既十分贴近又极其疏远，既形成了一种对日常生活的无时不在的威胁，但又有着令人感到极其陌生的起源与动机，它所发生的环境既充满日常生活的气息，又具有异国他乡的情调。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在过去100多年间，社会新闻与侦探小说的结合产生了大量的“犯罪故事”。在这些故事中，过失犯罪显得既十分贴近又极其疏远，既形成了一种对日常生活的无时不在的威胁，但又有着令人感到极其陌生的起源与动机，它所发生的环境既充满日常生活的气息，又具有异国他乡的情调。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  过失犯罪这个被控制的非法状态是统治集团非法活动的一个工具。在这方面很能说明问题的就是19世纪娼妓网的建立｛1sj：警方一再地对妓女进行健康检查，妓女周期性地被捕入狱，大规模地组建妓院（maisonscloses），色情业中实行严格的等级体制，卖淫还受到有前科的告密者的控制，所有这些都使得有可能通过一系列中介从一种淫乐中开发或发现巨大的利润。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  过失犯罪这个被控制的非法状态是统治集团非法活动的一个工具。在这方面很能说明问题的就是19世纪娼妓网的建立｛1sj：警方一再地对妓女进行健康检查，妓女周期性地被捕入狱，大规模地组建妓院（maisonscloses），色情业中实行严格的等级体制，卖淫还受到有前科的告密者的控制，


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有一点是很清楚的：监狱不是先有剥夺自由的功能，然后再增添了教养的技术功能。它从一开始就是一种负有附加的教养任务的“合法拘留”形式，或者说是一种在法律体系中剥夺自由以改造人的机构。总之，刑事监禁从19世纪初起就包括剥夺自由和对人的改造。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有一点是很清楚的：监狱不是先有剥夺自由的功能，然后再增添了教养的技术功能。它从一开始就是一种负有附加的教养任务的“合法拘留”形式，或者说是一种在法律体系中剥夺自由以改造人的机构。总之，刑事监禁从19世纪初起就包括剥夺自由和对人的改造。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果没有警察监督方面的发展，有系统地安排一种孤立的，困于过失犯罪的非法活动是不可能的。对于居民的普遍监视，“无声的、神秘的、不易察觉的防范，……政府正是这样无时无刻不睁着眼睛、不分轩轻地盯着所有的公民，但又不用任何强制手段来迫使他们就范。……这是无须写入法律的”（Bonnevlle，1847，397一399）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果没有警察监督方面的发展，有系统地安排一种孤立的，困于过失犯罪的非法活动是不可能的。对于居民的普遍监视，“无声的、神秘的、不易察觉的防范，……政府正是这样无时无刻不睁着眼睛、不分轩轻地盯着所有的公民，但又不用任何强制手段来迫使他们就范。……这是无须写入法律的”（Bonnevlle，1847，397一399）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  细密的纪律，日常的全景敞视方式能够安之若素地在重大机构和重大政治斗争的层次下运作。但是，在现代社会的系谱中，它们与遍布社会的阶级统治一样，一直是对权力进行再分配的法律规范的政治对应物。因此，毋庸置疑的是，长期以来，细小的规训技术，规训所发明的表面上微不足道的技巧乃至那些使规训披上体面外衣的“科学”，都受到了重视。因此，人们十分担心如果抛弃了它们，会找不到其他替代物。因此，尽管它们是一系列使权力关系在一切地方都明显地不平衡的机制，人们都一再肯定它们是社会的基础、社会平衡的一个因素。因此，尽管它们是一组物理一政治技术，人们却执意视之为低级但具体的道德形式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  细密的纪律，日常的全景敞视方式能够安之若素地在重大机构和重大政治斗争的层次下运作。但是，在现代社会的系谱中，它们与遍布社会的阶级统治一样，一直是对权力进行再分配的法律规范的政治对应物。因此，毋庸置疑的是，长期以来，细小的规训技术，规训所发明的表面上微不足道的技巧乃至那些使规训披上体面外衣的“科学”，都受到了重视。因此，人们十分担心如果抛弃了它们，会找不到其他替代物。因此，尽管它们是一系列使权力关系在一切地方都明显地不平衡的机制，人们都一再肯定它们是社会的基础、社会平衡的一个因素。因此，尽管它们是一组物理一政治技术，人们却执意视之为低级但具体的道德形式。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “监狱网络”不会把不能消化的人抛进混饨的地狱。它是没有边界的。它用一只手把似乎要被另一只手排除的东西捡回来。它不愿意浪费即便是被它判定为不合格的东西。在这个用监禁把全身武装起来的全景敞视社会中，过失犯并不是在法律之外的，他从一开始就置身于法律之中，置身于法律的核心，至少是置身于各种机制的包围之中。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  监狱网络”不会把不能消化的人抛进混饨的地狱。它是没有边界的。它用一只手把似乎要被另一只手排除的东西捡回来。它不愿意浪费即便是被它判定为不合格的东西。在这个用监禁把全身武装起来的全景敞视社会中，过失犯并不是在法律之外的，他从一开始就置身于法律之中，置身于法律的核心，至少是置身于各种机制的包围之中。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有鉴于此，边沁提出了一个原则：权力应该是可见的但又是无法确知的。所谓“可见的”，即被囚禁者应不断地目睹着窥视他的中心照望塔的高大轮廓。所谓“无法确知的”，即被囚禁者应该在任何时候都不知道自己是否被窥视。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有鉴于此，边沁提出了一个原则：权力应该是可见的但又是无法确知的。所谓“可见的”，即被囚禁者应不断地目睹着窥视他的中心照望塔的高大轮廓。所谓“无法确知的”，即被囚禁者应该在任何时候都不知道自己是否被窥视。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为什么我选择梅特莱？因为它是最极端的规训机构，是各种对行为进行强制的技术集大成的标本。在它那里可以发现“修道院、监狱、学校、兵团”。囚犯被分配在等级严明的小班中。这些班同时奉行五种模式：家庭模式（每个班都是由两个“老大哥”与“兄弟”组成的“家庭”）；军队模式（每个家庭有一个班长，下分两个小组，每组各有一名组长；每个囚犯都有号码，都要学习基本的军事操练；每天有一次卫生检查，每周有一次服装被褥检查；每天有三次点名）；工厂模式（有监工和工头，负责管理工作秩序与年轻囚犯学艺）；学校模式（每天上一小时或一个半小时的课；由训导员或副班长讲课）；司法模式（每天在谈话室进行“司法”惩治：“任何轻微的不服从行为都要受到惩罚。避免严重违法乱纪的最好方法是极其严厉地惩治最轻微的错误：在海特莱，说一句废话都要受到惩罚。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为什么我选择梅特莱？因为它是最极端的规训机构，是各种对行为进行强制的技术集大成的标本。在它那里可以发现“修道院、监狱、学校、兵团”。囚犯被分配在等级严明的小班中。这些班同时奉行五种模式：家庭模式（每个班都是由两个“老大哥”与“兄弟”组成的“家庭”）；军队模式（每个家庭有一个班长，下分两个小组，每组各有一名组长；每个囚犯都有号码，都要学习基本的军事操练；每天有一次卫生检查，每周有一次服装被褥检查；每天有三次点名）；工厂模式（有监工和工头，负责管理工作秩序与年轻囚犯学艺）；学校模式（每天上一小时或一个半小时的课；由训导员或副班长讲课）；司法模式（每天在谈话室进行“司法”惩治：“任何轻微的不服从行为都要受到惩罚。避免严重违法乱纪的最好方法是极其严厉地惩治最轻微的错误：在海特莱，说一句废话都要受到惩罚。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  规训机制将受到民主的控制，因为它要经常地接待“世界上最大的审判委员会”。‘4j这种全景敞视建筑是精心设计的，使观察者可以一眼观看到许多不同的个人，它也使任何人都能到这里观察任何一个观察者。这种观看机制曾经是一种暗室，人们进入里面偷偷地观察。现在它变成了一个透明建筑，里面的权力运作可以受到全社会的监视。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  规训机制将受到民主的控制，因为它要经常地接待“世界上最大的审判委员会”。‘4j这种全景敞视建筑是精心设计的，使观察者可以一眼观看到许多不同的个人，它也使任何人都能到这里观察任何一个观察者。这种观看机制曾经是一种暗室，人们进入里面偷偷地观察。现在它变成了一个透明建筑，里面的权力运作可以受到全社会的监视。


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ZFUTUREPROOFING6: 734363046.835622
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为呼声日益高涨的日常道德教化迫使这种淫乐转为半秘密状态，因此也使之变得昂贵。在确定淫乐价格、从被压抑的性活动中创造利润和收集这种利润时，过失犯群体是与自私的清教要求处于一种共谋关系中，是一种操纵非法活动的不正当的财务代理人。（16’非法武器交易，禁酒国家中的非法出售烈酒，以及最近的毒品交易，都显示了这种“有用的过失犯罪”的相似功用：一项法律禁令就能在自身周围创造出一个人们设法加以监督的非法活动领域；人们同时通过一些非法分子从中获取一种不正当的利润。这些非法分子能够通过在过失犯罪中的组合而受到操纵。这种组合是管理和利用非法活动的一个手段。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为呼声日益高涨的日常道德教化迫使这种淫乐转为半秘密状态，因此也使之变得昂贵。在确定淫乐价格、从被压抑的性活动中创造利润和收集这种利润时，过失犯群体是与自私的清教要求处于一种共谋关系中，是一种操纵非法活动的不正当的财务代理人。（16’非法武器交易，禁酒国家中的非法出售烈酒，以及最近的毒品交易，都显示了这种“有用的过失犯罪”的相似功用：一项法律禁令就能在自身周围创造出一个人们设法加以监督的非法活动领域；人们同时通过一些非法分子从中获取一种不正当的利润。这些非法分子能够通过在过失犯罪中的组合而受到操纵。这种组合是管理和利用非法活动的一个手段。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这些技术仅仅是把个人从一种规训权威转交给另一种规训权威，而且它们以一种集中的或程式化的形式复制每种规训特有的权力一知识图式（关于这个问题，参见Tort）。促成自然科学出现的伟大调查已逐渐脱离了它的政治一法律原型，而检查依然被束缚在规训技术中。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些技术仅仅是把个人从一种规训权威转交给另一种规训权威，而且它们以一种集中的或程式化的形式复制每种规训特有的权力一知识图式（关于这个问题，参见Tort）。促成自然科学出现的伟大调查已逐渐脱离了它的政治一法律原型，而检查依然被束缚在规训技术中。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在他们看来，虽然犯罪是“文明”的一个结果，但是犯罪也因此是一个反对“文明”的武器。它自身蕴含着一种形象和一种前途。“受其压迫原则的必然性支配的社会秩序，不断地通过刽子手和监狱，杀害那些生性坚强、拒绝和蔑视社会规定的人，那些已经长大、挣破襁褓并把它撕得粉碎的人，那些不想永远当婴儿的人”（《法朗吉》，1837年1月10日）。因此，不是犯罪天性，而是一种力量的较量游戏，根据每个人所从属的阶级，‘28）或者使他们掌握权力，或者把他们送入监狱。如果出身贫贱，今日做了官，将来无疑要上囚犯船。如果出身高贵富有，虽然是罪犯，但是“将来也要主持法庭，行使司法大权”（《法朗吉｝，1838年12月1日）。归根结底，犯罪的存在显示了“人性的一种十分幸运的不可压抑性。”不应该把它看作一种弱点或一种病态，而应视之为一种正在苏醒的活力，一种“在人的个性名义下的抗议爆发”，由此才能理解犯罪的奇异诱惑力。“犯罪唤醒了我们浑饨麻木的情感与半遮半掩的激情。没有犯罪，我们将长久地陷于混乱与软弱”（《法朗吉》，1837年1月10日）。因此，犯罪也许会成为一种政治武器，正如它曾对黑人解放起过作用一样，它也可能被证明对于我们社会的解放是弥足珍贵的。是啊，如果没有它，这样一种解放能够实现吗？“监狱、纵火甚至暴动，是灾难深重的社会状况的证据”（《法朗吉》，1837年l月10日）。那么，犯人这些“人类最不幸、受压迫最深重的部分”有什么重要性呢？《法朗吉》有时也赞同同时代人对犯罪的赞美，但却出自截然不同的原因。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在他们看来，虽然犯罪是“文明”的一个结果，但是犯罪也因此是一个反对“文明”的武器。它自身蕴含着一种形象和一种前途。“受其压迫原则的必然性支配的社会秩序，不断地通过刽子手和监狱，杀害那些生性坚强、拒绝和蔑视社会规定的人，那些已经长大、挣破襁褓并把它撕得粉碎的人，那些不想永远当婴儿的人”（《法朗吉》，1837年1月10日）。因此，不是犯罪天性，而是一种力量的较量游戏，根据每个人所从属的阶级，‘28）或者使他们掌握权力，或者把他们送入监狱。如果出身贫贱，今日做了官，将来无疑要上囚犯船。如果出身高贵富有，虽然是罪犯，但是“将来也要主持法庭，行使司法大权”（《法朗吉｝，1838年12月1日）。归根结底，犯罪的存在显示了“人性的一种十分幸运的不可压抑性。”不应该把它看作一种弱点或一种病态，而应视之为一种正在苏醒的活力，一种“在人的个性名义下的抗议爆发”，由此才能理解犯罪的奇异诱惑力。“犯罪唤醒了我们浑饨麻木的情感与半遮半掩的激情。没有犯罪，我们将长久地陷于混乱与软弱”（《法朗吉》，1837年1月10日）。因此，犯罪也许会成为一种政治武器，正如它曾对黑人解放起过作用一样，它也可能被证明对于我们社会的解放是弥足珍贵的。是啊，如果没有它，这样一种解放能够实现吗？“监狱、纵火甚至暴动，是灾难深重的社会状况的证据”（《法朗吉》，1837年l月10日）。那么，犯人这些“人类最不幸、受压迫最深重的部分”有什么重要性呢？《法朗吉》有时也赞同同时代人对犯罪的赞美，但却出自截然不同的原因。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  今天理想的刑罚目标应该是一种无限期的规训：一种无终止的审问，一种无限扩展乃至精细入微的调查，一种能够同时建立永不结束的卷宗的裁决，一种与冷酷好奇的检查交织在一起的精心计算的宽大刑罚，一种既不停地根据一种不可企及的规范测量差距又竭力促成无限逼近该规范的运动的程序。公开处决是宗教法庭支配下的一种程序的逻辑顶点。把个人置于“观察”之下的做法则是浸透了规训方法和检查程序的司法的自然延伸。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  今天理想的刑罚目标应该是一种无限期的规训：一种无终止的审问，一种无限扩展乃至精细入微的调查，一种能够同时建立永不结束的卷宗的裁决，一种与冷酷好奇的检查交织在一起的精心计算的宽大刑罚，一种既不停地根据一种不可企及的规范测量差距又竭力促成无限逼近该规范的运动的程序。公开处决是宗教法庭支配下的一种程序的逻辑顶点。把个人置于“观察”之下的做法则是浸透了规训方法和检查程序的司法的自然延伸。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  瘟疫侵袭的城镇提供了一种例外的规训模式：既无懈可击但又极其粗暴。对于造成死亡的疾病，权力用不断的死亡威胁来对付。生命在这里只剩下最简单的表现。这里是细致地运用刀剑的权力来对付死亡的力量。反之，全景敞视建筑有一种增益作用。虽然它对权力进行了妥帖的安排，虽然这样做是为了使权力更为经济有效，但是它这样做并不是为了权力本身，也不是为了直接拯救受威胁的社会。它的目的是加强社会力量——增加生产、发展经济、传播教育，提高公共道德水准，使社会力量得到增强。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  瘟疫侵袭的城镇提供了一种例外的规训模式：既无懈可击但又极其粗暴。对于造成死亡的疾病，权力用不断的死亡威胁来对付。生命在这里只剩下最简单的表现。这里是细致地运用刀剑的权力来对付死亡的力量。反之，全景敞视建筑有一种增益作用。虽然它对权力进行了妥帖的安排，虽然这样做是为了使权力更为经济有效，但是它这样做并不是为了权力本身，也不是为了直接拯救受威胁的社会。它的目的是加强社会力量——增加生产、发展经济、传播教育，提高公共道德水准，使社会力量得到增强。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所有被法庭定为犯罪的非法活动，都被被告变成一种对生命力的肯定：无家可归当然浪迹天涯，没有主人就意味着独立，没有工作就等于自由，没有时间表的约束就等于日以继夜地工作。这种非法状态与纪律一刑罚一过失犯罪体系的冲突，被同时代人，更确切地说是被恰好在场的记者理解为与琐细的无纪律现象搏斗的刑法的喜剧效果。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所有被法庭定为犯罪的非法活动，都被被告变成一种对生命力的肯定：无家可归当然浪迹天涯，没有主人就意味着独立，没有工作就等于自由，没有时间表的约束就等于日以继夜地工作。这种非法状态与纪律一刑罚一过失犯罪体系的冲突，被同时代人，更确切地说是被恰好在场的记者理解为与琐细的无纪律现象搏斗的刑法的喜剧效果。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  巴尔塔尔把监狱称作“彻底而严厉的制度”（Baltard，1829）。在若干方面，监狱必须是一种彻底的规训机构。首先，它必须对每个人的所有方面——身体训练、劳动能力、日常行为、道德态度、精神状况——负起全面责任。学校、工厂和军队都只涉及某些方面的专业化，而监狱远远超过它们，是一种“全面规训”的机构。其次，监狱没有任何外界干扰，也没有任何内部断裂。直到它的任务彻底完成之前，它不可能被打断。它对人的压力也不应被打断。它实行的是一种不停顿的纪律。最后，它对犯人施展一种几乎绝对的权力。它具有压迫和惩罚的内在机制，实行一种专制纪律。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  巴尔塔尔把监狱称作“彻底而严厉的制度”（Baltard，1829）。在若干方面，监狱必须是一种彻底的规训机构。首先，它必须对每个人的所有方面——身体训练、劳动能力、日常行为、道德态度、精神状况——负起全面责任。学校、工厂和军队都只涉及某些方面的专业化，而监狱远远超过它们，是一种“全面规训”的机构。其次，监狱没有任何外界干扰，也没有任何内部断裂。直到它的任务彻底完成之前，它不可能被打断。它对人的压力也不应被打断。它实行的是一种不停顿的纪律。最后，它对犯人施展一种几乎绝对的权力。它具有压迫和惩罚的内在机制，实行一种专制纪律。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，用一种知识形式重构一种生活的所有悲惨的细节，用一种强制活动填补那种知识的空隙并对它施加影响，就属于惩罚技术的任务了。这是一种传记知识和矫正个人生活的技术。对过失犯的观察“不仅应回溯其环境，而且应回溯其犯罪原因。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，用一种知识形式重构一种生活的所有悲惨的细节，用一种强制活动填补那种知识的空隙并对它施加影响，就属于惩罚技术的任务了。这是一种传记知识和矫正个人生活的技术。对过失犯的观察“不仅应回溯其环境，而且应回溯其犯罪原因。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为虽然调查在成为经验科学的一种技术的过程中脱离了作为自身历史根源的审问程序，但是检查始终是与规训权力极其紧密地相联的。它是由后者塑造的。它一直是而且依然是纪律的一个内在因素。当然，它似乎曾经将自己与心理学和精神病学结合起来，从而经历了一种思辨的洗礼。而且，实际上，它以考试、面谈、讯问和会诊的形式出现，显然是为了矫正规训的各种机制：教育心理学被认为是用于矫正学校的严厉刻板，医疗或心理谈话被认为是用于矫正工作纪律的后果。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为虽然调查在成为经验科学的一种技术的过程中脱离了作为自身历史根源的审问程序，但是检查始终是与规训权力极其紧密地相联的。它是由后者塑造的。它一直是而且依然是纪律的一个内在因素。当然，它似乎曾经将自己与心理学和精神病学结合起来，从而经历了一种思辨的洗礼。而且，实际上，它以考试、面谈、讯问和会诊的形式出现，显然是为了矫正规训的各种机制：教育心理学被认为是用于矫正学校的严厉刻板，医疗或心理谈话被认为是用于矫正工作纪律的后果。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在任何一种应用中，它都能使权力的行使变得完善。它是通过几种途径做到这一点的。它能减少行使权力的人数，同时增加受权力支配的人数。它能使权力在任何时刻进行干预，甚至在过失、错误或罪行发生之前不断地施加压力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在任何一种应用中，它都能使权力的行使变得完善。它是通过几种途径做到这一点的。它能减少行使权力的人数，同时增加受权力支配的人数。它能使权力在任何时刻进行干预，甚至在过失、错误或罪行发生之前不断地施加压力。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  那些陈旧的权力形式很快就被废弃了，被一种巧妙的、精致的征服技巧所取代。实际上，这两个进程——人员积聚和资本积累——是密不可分的。如果没有一种能够维持和使用大规模人力的生产机构的发展，就不可能解决人员积聚的问题。反之，使日渐增大的人群变得有用的技术也促进了资本积累。在一个不太普遍的层次上，在生产机构、劳动分工和规训技术制定方面的技术性变化维持了一组十分紧密的关系（见Marx：《资本论》，第1卷，第13章，另见Guerry

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  那些陈旧的权力形式很快就被废弃了，被一种巧妙的、精致的征服技巧所取代。实际上，这两个进程——人员积聚和资本积累——是密不可分的。如果没有一种能够维持和使用大规模人力的生产机构的发展，就不可能解决人员积聚的问题。反之，使日渐增大的人群变得有用的技术也促进了资本积累。在一个不太普遍的层次上，在生产机构、劳动分工和规训技术制定方面的技术性变化维持了一组十分紧密的关系（见Marx：《资本论》，第1卷，第13章，另见Guerry


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一名巡视员出其不意地来到全景敞视建筑的中心，一眼就能判断整个机构是如何运作的，任何情况都瞒不过他。而且，总管被关在这个建筑机制的中心，他自己的命运不也就与该机制拴在一起了吗？一个使传染病得以散播的无能医生将是传染病的第一个牺牲者，一个无能的监狱长或工厂经理也将是暴动的第一个牺牲者。全景敞视建筑的主人说：“由于我设计了各种联系纽带，我自己的命运也被我挂在那些纽带上”（Bentham，177）。全景敞视建筑像某种权力实验室一样运作。由于它的观察机制，它获得了深入人们行为的效能。随着权力取得的进展，知识也取得进展。在权力得以施展的事物表面，知识发现了新的认识对象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一名巡视员出其不意地来到全景敞视建筑的中心，一眼就能判断整个机构是如何运作的，任何情况都瞒不过他。而且，总管被关在这个建筑机制的中心，他自己的命运不也就与该机制拴在一起了吗？一个使传染病得以散播的无能医生将是传染病的第一个牺牲者，一个无能的监狱长或工厂经理也将是暴动的第一个牺牲者。全景敞视建筑的主人说：“由于我设计了各种联系纽带，我自己的命运也被我挂在那些纽带上”（Bentham，177）。全景敞视建筑像某种权力实验室一样运作。由于它的观察机制，它获得了深入人们行为的效能。随着权力取得的进展，知识也取得进展。在权力得以施展的事物表面，知识发现了新的认识对象。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正是这些技术体系所特有的这种联系使得在规训因素中有可能形成临床医学、精神病学、儿童心理学、教育心理学以及劳动的合理化。因此，这是一种双重进程：一方面，通过对权力关系的加工，实现一种认识“解冻”，另一方面，通过新型知识的形成与积累，使权力效应扩大。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正是这些技术体系所特有的这种联系使得在规训因素中有可能形成临床医学、精神病学、儿童心理学、教育心理学以及劳动的合理化。因此，这是一种双重进程：一方面，通过对权力关系的加工，实现一种认识“解冻”，另一方面，通过新型知识的形成与积累，使权力效应扩大。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  现代刑罚的所有重大的扩展变化——对罪行背后的罪犯的关注，对具有矫正、治疗和规范化作用的惩罚的关注，对被视为具有测量、评估、诊断、治疗和改造每个人的不同权力的权威的裁定行为的区分，所有这一切都表明规训检查渗透进司法审问。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  现代刑罚的所有重大的扩展变化——对罪行背后的罪犯的关注，对具有矫正、治疗和规范化作用的惩罚的关注，对被视为具有测量、评估、诊断、治疗和改造每个人的不同权力的权威的裁定行为的区分，所有这一切都表明规训检查渗透进司法审问。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它也是权力运作周围的非法活动的一个工具。在政治上把过失犯当作情报员（告密者）和进行蛊惑的内好的做法早在19世纪之前就存在。门7j但是，在大革命之后，这种方法用于完全不同的方面：打入政党或工人协会，雇用暴徒来对付罢工和暴动，组织一批准警察——与警方直接合作，必要时可以转变为一支与警察相似的军队。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它也是权力运作周围的非法活动的一个工具。在政治上把过失犯当作情报员（告密者）和进行蛊惑的内好的做法早在19世纪之前就存在。门7j但是，在大革命之后，这种方法用于完全不同的方面：打入政党或工人协会，雇用暴徒来对付罢工和暴动，组织一批准警察——与警方直接合作，必要时可以转变为一支与警察相似的军队。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从中产生了安全的、可预知的、属于社会生活的职业经历：救济团体、寄宿学徒、劳改农场、训练兵营、监狱、医院、救济院。这些网络早在19世纪初已被规划出来：“我们的慈善机构是一个极其协调的整体，穷人从摇篮到坟墓无时无刻不得到帮助。观察一下不幸者的人生旅程，你会看到，他出生便遭遗弃，被送进育婴堂，然后进入孤儿院，六岁时进入小学，以后又进入少年学校。如果他没有工作能力，他就被列入地区慈善机构的名单，如果他病了，他可以在十二家医院中选择就医。……最后，当这个可怜的巴黎人接近生命的尽头，七家救济院在等待他，它们那有益于健康的制度使他的风烛残年得以延长，超过了富人的寿命”（MoreaudeJonn巨s，转引自Touque）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从中产生了安全的、可预知的、属于社会生活的职业经历：救济团体、寄宿学徒、劳改农场、训练兵营、监狱、医院、救济院。这些网络早在19世纪初已被规划出来：“我们的慈善机构是一个极其协调的整体，穷人从摇篮到坟墓无时无刻不得到帮助。观察一下不幸者的人生旅程，你会看到，他出生便遭遗弃，被送进育婴堂，然后进入孤儿院，六岁时进入小学，以后又进入少年学校。如果他没有工作能力，他就被列入地区慈善机构的名单，如果他病了，他可以在十二家医院中选择就医。……最后，当这个可怜的巴黎人接近生命的尽头，七家救济院在等待他，它们那有益于健康的制度使他的风烛残年得以延长，超过了富人的寿命”（MoreaudeJonn巨s，转引自Touque）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正是这种不可见性成为一种秩序的保证。如果被囚禁者是一些罪犯，就不会有阴谋串通的危险，集体逃跑的举动、新的犯罪计划、相互的坏影响。如果他们是病人，就不会有传染的危险。如果他们是疯人，就不会有彼此施暴的危险。如果他们是学生，就不会有抄袭、喧闹、闲聊和荒废时间的现象。如果他们是工人，就不会有混乱、盗窃、串通以及任何降低工作效率和质量、造成事故的心不在焉现象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正是这种不可见性成为一种秩序的保证。如果被囚禁者是一些罪犯，就不会有阴谋串通的危险，集体逃跑的举动、新的犯罪计划、相互的坏影响。如果他们是病人，就不会有传染的危险。如果他们是疯人，就不会有彼此施暴的危险。如果他们是学生，就不会有抄袭、喧闹、闲聊和荒废时间的现象。如果他们是工人，就不会有混乱、盗窃、串通以及任何降低工作效率和质量、造成事故的心不在焉现象。


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ZFUTUREPROOFING6: 734361990.747227
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  古代社会曾经是一个讲究宏伟场面的文明。“使大批的人群能够观看少数对象”，这是庙宇、剧场和竞技场的建筑所面临的问题。因为场面宏大，便产生了公共生活的主导地位，热烈的节日以及情感的接近。在这些热血沸腾的仪式中，社会找到新的活力，并在霎那间形成一个统一的伟大实体。现代社会则提出了相反的问题：“使少数人甚至一个人能够在瞬间看到一大群人”。当一个社会的主要因素木再是共同体和公共生活，而是以私人和国家各为一方时，人际关系只能以与公开场面相反的形式来调节：“为了适应现代要求，适应国家日益增长的影响及其对社会的一切细节和一切关系的日益深入的干预，就有必要保留增强和完善其保障的任务，利用旨在同时观察一大群人的建筑及其布局来实现这个伟大目标。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  古代社会曾经是一个讲究宏伟场面的文明。“使大批的人群能够观看少数对象”，这是庙宇、剧场和竞技场的建筑所面临的问题。因为场面宏大，便产生了公共生活的主导地位，热烈的节日以及情感的接近。在这些热血沸腾的仪式中，社会找到新的活力，并在霎那间形成一个统一的伟大实体。现代社会则提出了相反的问题：“使少数人甚至一个人能够在瞬间看到一大群人”。当一个社会的主要因素木再是共同体和公共生活，而是以私人和国家各为一方时，人际关系只能以与公开场面相反的形式来调节：“为了适应现代要求，适应国家日益增长的影响及其对社会的一切细节和一切关系的日益深入的干预，就有必要保留增强和完善其保障的任务，利用旨在同时观察一大群人的建筑及其布局来实现这个伟大目标。”


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  各种纪律的发展则标志着属于另一种截然不同的经济的基本技术出现了。权力机制不是被缩减，而是被整合进出自内部的机构的生产效率中，这种效率的增长及它的产物的效用中。各种纪律用“温和一生产一利润”原则取代了支配权力经济学的“征用一暴力”原则。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  各种纪律的发展则标志着属于另一种截然不同的经济的基本技术出现了。权力机制不是被缩减，而是被整合进出自内部的机构的生产效率中，这种效率的增长及它的产物的效用中。各种纪律用“温和一生产一利润”原则取代了支配权力经济学的“征用一暴力”原则。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  规训方法的扩展属于一种广阔的历史过程，在当时有其它许多技术——农艺学、工业和经济技术——正在发展。但是，应该承认，与采矿业，崭露头角的化学工业相比，与国家财务核算方法相比，与鼓风炉或蒸汽机相比，全景敞视主义几乎没有引起什么关注。它被人们视为一种异想天开的小乌托邦，一种反常的梦想。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  规训方法的扩展属于一种广阔的历史过程，在当时有其它许多技术——农艺学、工业和经济技术——正在发展。但是，应该承认，与采矿业，崭露头角的化学工业相比，与国家财务核算方法相比，与鼓风炉或蒸汽机相比，全景敞视主义几乎没有引起什么关注。它被人们视为一种异想天开的小乌托邦，一种反常的梦想。


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  这种新闻日复一日地描述一种反对不露面的敌人的内战。在这场战争中，它成为报警或报捷的日常公告。从小册子和大众文学形式中开始发展起来的犯罪小说，则明显起着一种相反的作用。它的功能最主要的是表明，过失犯是属于另一个与人们所熟悉的日常生活无关的世界。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这种新闻日复一日地描述一种反对不露面的敌人的内战。在这场战争中，它成为报警或报捷的日常公告。从小册子和大众文学形式中开始发展起来的犯罪小说，则明显起着一种相反的作用。它的功能最主要的是表明，过失犯是属于另一个与人们所熟悉的日常生活无关的世界。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  通过征用犯人的时间，监狱似乎具体地体现了这样的观念：罪行不仅伤害了受害者而且伤害了整个社会。按日、月和年头计算的，在罪行与时间之间定出量化等式的刑罚，有一种经济一道德的自我证明。于是，人们就经常听到这种与严格的刑法理论相反的却与惩罚的作用相一致的说法，即坐牢的人是在“还债”。在我们这个社会中，用时间来衡量交换是“自然”的，监禁也同样是“自然”的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  通过征用犯人的时间，监狱似乎具体地体现了这样的观念：罪行不仅伤害了受害者而且伤害了整个社会。按日、月和年头计算的，在罪行与时间之间定出量化等式的刑罚，有一种经济一道德的自我证明。于是，人们就经常听到这种与严格的刑法理论相反的却与惩罚的作用相一致的说法，即坐牢的人是在“还债”。在我们这个社会中，用时间来衡量交换是“自然”的，监禁也同样是“自然”的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  通过安排犯人活动，人们就培养了他的守秩序和服从的习惯。人们使懒汉变得勤奋而活跃……随着时间的推移，他就会在有规律的监狱生活中、在他所从事的体力劳动中找到……某种医治地的胡思乱想的秘方”。犯人劳动应该被视为把狂暴躁动、不动脑筋的犯人改造为循规蹈矩的角色的机制。监狱不是工厂。它是而且按其本性应该是一台机器，犯人一工人既是它的部件，又是它的产品。它“不停地占据着他们，唯一的目的就是填满他们的时间。当肉体被刺激起来、思想关注于某个特定对象时，那些胡思乱想就会消失，灵魂会重归于平静”（Danjou，180）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  通过安排犯人活动，人们就培养了他的守秩序和服从的习惯。人们使懒汉变得勤奋而活跃……随着时间的推移，他就会在有规律的监狱生活中、在他所从事的体力劳动中找到……某种医治地的胡思乱想的秘方”。犯人劳动应该被视为把狂暴躁动、不动脑筋的犯人改造为循规蹈矩的角色的机制。监狱不是工厂。它是而且按其本性应该是一台机器，犯人一工人既是它的部件，又是它的产品。它“不停地占据着他们，唯一的目的就是填满他们的时间。当肉体被刺激起来、思想关注于某个特定对象时，那些胡思乱想就会消失，灵魂会重归于平静”（Danjou，180）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  除了监视功能，全景敞视建筑还是一个实验室。它可以被当作一个进行试验、改造行为、规训人的机构；可以用来试验药品，监视其效果；可以根据犯人罪行和特点，试验不同的惩罚方法，寻找最有效的方法；可以同时教不同的工人学会不同的技术，以确定最佳技术；可以进行教学试验，尤其是可以利用孤儿重新采用有重大争议的隔绝教育。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  除了监视功能，全景敞视建筑还是一个实验室。它可以被当作一个进行试验、改造行为、规训人的机构；可以用来试验药品，监视其效果；可以根据犯人罪行和特点，试验不同的惩罚方法，寻找最有效的方法；可以同时教不同的工人学会不同的技术，以确定最佳技术；可以进行教学试验，尤其是可以利用孤儿重新采用有重大争议的隔绝教育。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这种过失犯罪的制造和刑事机构对它的控制，应该予以如实的对待：它们并不是一成不变的结果，而是根据它们实现目的的程度加以变化的策略。过失犯罪与其它非法活动之间的分裂，使过失犯罪转而反对非法活动的方式，统治阶级的非法活动对过失犯罪的控制利用，所有这一切都明显地出现在警察一监狱体制的运作方式中。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这种过失犯罪的制造和刑事机构对它的控制，应该予以如实的对待：它们并不是一成不变的结果，而是根据它们实现目的的程度加以变化的策略。过失犯罪与其它非法活动之间的分裂，使过失犯罪转而反对非法活动的方式，统治阶级的非法活动对过失犯罪的控制利用，所有这一切都明显地出现在警察一监狱体制的运作方式中。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这无疑就是1840年8月《判决公报》的报道的价值所在。这篇报道如下：“法官：人应该睡在家里。贝阿斯：我有家吗？法官：你一直在流浪。贝阿斯：我以工作为生。法官：你的谋生职业是什么？贝阿斯：我的职业，首先，我至少36岁了。我不为任何人工作。我长期以来只为自己工作。我有白天的职业和晚上的职业。白天，例如，我向一切过往行人免费散发传单；当公共马车过来时，我跟在后面跑，为乘客提箱子；我在努伊利街帮助推车轮；晚上有演出，我给马车开车门，我推销门票。我有许多事情要做。法官：应该把你安置在一个良好的习艺所里，让你当学徒，学一门手艺。贝阿斯：嗅，良好的习艺所、学徒，这太麻烦了。而且，不管怎么，资产阶级……总是抱怨，一点自由也没有。法官：你父亲不想让你浪子回头吗？贝阿斯：我没有父亲。法官：那你母亲呢？贝阿斯：我也没有母亲，父母都没有，也没有朋友，我是自由独立的。”在听到被判决教养二年后，贝阿斯“拉长了难看的脸，然后又恢复了他的幽默感，说：两年，那不过是二十四个月。那就去吧。”
  《法朗吉》也提到这一场面。但是该报的极其冗长细致的分析表明，傅立叶主义者在这种常见的案例中看到了各种基本力量的表演。一方面是由法官、“活生生的法律活动、法律的精神与词句”所代表的“文明”的表演。它有自己的强制体制，表面上是法典，实际上是纪律。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这无疑就是1840年8月《判决公报》的报道的价值所在。这篇报道如下：“法官：人应该睡在家里。贝阿斯：我有家吗？法官：你一直在流浪。贝阿斯：我以工作为生。法官：你的谋生职业是什么？贝阿斯：我的职业，首先，我至少36岁了。我不为任何人工作。我长期以来只为自己工作。我有白天的职业和晚上的职业。白天，例如，我向一切过往行人免费散发传单；当公共马车过来时，我跟在后面跑，为乘客提箱子；我在努伊利街帮助推车轮；晚上有演出，我给马车开车门，我推销门票。我有许多事情要做。法官：应该把你安置在一个良好的习艺所里，让你当学徒，学一门手艺。贝阿斯：嗅，良好的习艺所、学徒，这太麻烦了。而且，不管怎么，资产阶级……总是抱怨，一点自由也没有。法官：你父亲不想让你浪子回头吗？贝阿斯：我没有父亲。法官：那你母亲呢？贝阿斯：我也没有母亲，父母都没有，也没有朋友，我是自由独立的。”在听到被判决教养二年后，贝阿斯“拉长了难看的脸，然后又恢复了他的幽默感，说：两年，那不过是二十四个月。那就去吧。”
  《法朗吉》也提到这一场面。但是该报的极其冗长细致的分析表明，傅立叶主义者在这种常见的案例中看到了各种基本力量的表演。一方面是由法官、“活生生的法律活动、法律的精神与词句”所代表的“文明”的表演。它有自己的强制体制，表面上是法典，实际上是纪律。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它造成“精神对精神的权力”。因此，全景敞视模式使任何权力机构都强化了。它能使后者更为经济（在物质、人员和时间上）。它通过自己的预防性能、连续运作和自动机制使后者更有效率。这是一种从权力中“史无前例地大量”获得“一种重大而崭新的统治手段”的方法，“其优越性在于它能给予被认为适合应用它的任何机构以极大的力量”（Bentham，66）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它造成“精神对精神的权力”。因此，全景敞视模式使任何权力机构都强化了。它能使后者更为经济（在物质、人员和时间上）。它通过自己的预防性能、连续运作和自动机制使后者更有效率。这是一种从权力中“史无前例地大量”获得“一种重大而崭新的统治手段”的方法，“其优越性在于它能给予被认为适合应用它的任何机构以极大的力量”（Bentham，66）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  为了回到合法惩罚的问题上，应该把监狱及其可任意使用的全部改造犯人技术重新安置在这样一种位置上：在那里，法典化的惩罚权力转变为一种观察的规训权力；法律上的一般惩罚被有选择地应用于某些人，而且总是如此；刑罚对司法对象的重新界定变成对罪犯的有益训练；法律被颠倒方向，转化为自身之外的东西，反法律变成了司法形式的有效而制度化的内容。于是，使惩罚权力具有普遍性的，不是所有法律对象的普遍的法律意识，而是全景敞视技术的有规律的扩展，即其无限细密的网络。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  为了回到合法惩罚的问题上，应该把监狱及其可任意使用的全部改造犯人技术重新安置在这样一种位置上：在那里，法典化的惩罚权力转变为一种观察的规训权力；法律上的一般惩罚被有选择地应用于某些人，而且总是如此；刑罚对司法对象的重新界定变成对罪犯的有益训练；法律被颠倒方向，转化为自身之外的东西，反法律变成了司法形式的有效而制度化的内容。于是，使惩罚权力具有普遍性的，不是所有法律对象的普遍的法律意识，而是全景敞视技术的有规律的扩展，即其无限细密的网络。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们已经看到了一次公开处决和一份作息时间表。它们惩罚的不是同一种罪行或同一种犯人。但是它们各自代表了一种惩罚方式。其间相隔不到一个世纪。但这是一个时代。正是在这段时间里，无论在欧洲还是在美国，整个惩罚体制在重新配设。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们已经看到了一次公开处决和一份作息时间表。它们惩罚的不是同一种罪行或同一种犯人。但是它们各自代表了一种惩罚方式。其间相隔不到一个世纪。但这是一个时代。正是在这段时间里，无论在欧洲还是在美国，整个惩罚体制在重新配设。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  首先，不再像原来那样简单地问：“该行为是否已被确认，是否应受到惩罚？”还要追问：“这是什么行为？这种暴行或谋杀行为是什么性质？它属于哪一种现象？它是想入非非的结果，还是精神病反应，是一时糊涂，还是一种变态行为？”其次，也不再简单地问：“这是谁干的？”还要追问：“我们怎么来确定造成犯罪的原因？犯罪的根源是出自犯罪者的哪一方面？是本能，还是潜意识，是环境还是遗传？”最后，也不再简单地问：“根据哪一条法律来惩罚这种犯罪？”还要追问：‘什么措施最恰当？如何估计犯罪者的未来发展？使他重新做人的最佳方法是什么？”这些对罪犯的评估、诊断、预测和矫正性裁决逐渐在刑事审判中占据一席之地。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不再像原来那样简单地问：“该行为是否已被确认，是否应受到惩罚？”还要追问：“这是什么行为？这种暴行或谋杀行为是什么性质？它属于哪一种现象？它是想入非非的结果，还是精神病反应，是一时糊涂，还是一种变态行为？”其次，也不再简单地问：“这是谁干的？”还要追问：“我们怎么来确定造成犯罪的原因？犯罪的根源是出自犯罪者的哪一方面？是本能，还是潜意识，是环境还是遗传？”最后，也不再简单地问：“根据哪一条法律来惩罚这种犯罪？”还要追问：‘什么措施最恰当？如何估计犯罪者的未来发展？使他重新做人的最佳方法是什么？”这些对罪犯的评估、诊断、预测和矫正性裁决逐渐在刑事审判中占据一席之地。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这样，通过把刑罚的宽松当做一种权力技术来分析，我们或许能够理解人类、灵魂、正常或不正常的人是如何逐渐复制出作为刑罚干预对象的犯罪，一种特殊的征服方式是如何能够造就出一种作为具有某种“科学”地位的话语的认识对象的人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  通过把刑罚的宽松当做一种权力技术来分析，我们或许能够理解人类、灵魂、正常或不正常的人是如何逐渐复制出作为刑罚干预对象的犯罪，一种特殊的征服方式是如何能够造就出一种作为具有某种“科学”地位的话语的认识对象的人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它与基督教神学所展示的灵魂不同，不是生而有罪并应该受到惩罚的，而是生于各种惩罚、监视和强制的方法。这种现实的非肉体的灵魂不是一种实体，而是一种因素。它体现了某种权力的效应，某种知识的指涉，某种机制。借助这种机制，权力关系造就了一种知识体系，知识则扩大和强化了这种权力的效应。围绕着这种“现实一指涉”，人们建构了各种概念，划分了各种分析领域：心理、主观、人格、意识等等。围绕着它，还形成了具有科学性的技术和话语以及人道主义的道德主张。但是，我们不要产生误解，不要以为一种现实的人——认识、哲学思考或技术干预的对象——取代了神学家幻觉中的灵魂。人们向我们描述的人，让我们去解放的人，其本身已经体现了远比他本人所感觉到的更深入的征服效应。有一种“灵魂”占据了他，使他得以存在——它本身就是权力驾驭肉体的一个因素。这个灵魂是一种权力解剖学的效应和工具；这个灵魂是肉体的监狱。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它与基督教神学所展示的灵魂不同，不是生而有罪并应该受到惩罚的，而是生于各种惩罚、监视和强制的方法。这种现实的非肉体的灵魂不是一种实体，而是一种因素。它体现了某种权力的效应，某种知识的指涉，某种机制。借助这种机制，权力关系造就了一种知识体系，知识则扩大和强化了这种权力的效应。围绕着这种“现实一指涉”，人们建构了各种概念，划分了各种分析领域：心理、主观、人格、意识等等。围绕着它，还形成了具有科学性的技术和话语以及人道主义的道德主张。但是，我们不要产生误解，不要以为一种现实的人——认识、哲学思考或技术干预的对象——取代了神学家幻觉中的灵魂。人们向我们描述的人，让我们去解放的人，其本身已经体现了远比他本人所感觉到的更深入的征服效应。有一种“灵魂”占据了他，使他得以存在——它本身就是权力驾驭肉体的一个因素。这个灵魂是一种权力解剖学的效应和工具；这个灵魂是肉体的监狱。


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ZFUTUREPROOFING6: 734365410.038651
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这种对肉体的政治干预，按照一种复杂的交互关系，与对肉体的经济使用紧密相联；肉体基本上是作为一种生产力而受到权力和支配关系的干预；但是，另一方面，只有在它被某种征服体制所控制时，它才可能形成为一种劳动力（在这种体制中，需求也是一种被精心培养、计算和使用的政治工具）；只有在肉体既具有生产能力又被驯服时，它才能变成一种有用的力量。这种征服状态不仅是通过暴力工具或意识形态造成的，它也可以是直接实在的力量的对抗较量，具有物质因素，但又不包含暴力；它可以被计算，被组建，被具体地设想出来；它可能是很微妙的，既不使用武器，也不借助于恐怖，但依然具有物质结构。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  只有在肉体既具有生产能力又被驯服时，它才能变成一种有用的力量。这种征服状态不仅是通过暴力工具或意识形态造成的，它也可以是直接实在的力量的对抗较量，具有物质因素，但又不包含暴力；它可以被计算，被组建，被具体地设想出来；它可能是很微妙的，既不使用武器，也不借助于恐怖，但依然具有物质结构。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果说最严厉的刑罚不再施加于肉体，那么它施加到什么上了呢？理论家们在1760年前后开创了一个迄今尚未结束的时代。他们的回答简单明了。答案似乎就包含在问题之中：既然对象不再是肉体，那就必然是灵魂。曾经降临在肉体的死亡应该被代之以深入灵魂、思想、意志和欲求的惩罚。马布利“明确彻底地总结了这个原则：“如果由我来施加惩罚的话，惩罚应该打击灵魂而非肉体”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果说最严厉的刑罚不再施加于肉体，那么它施加到什么上了呢？理论家们在1760年前后开创了一个迄今尚未结束的时代。他们的回答简单明了。答案似乎就包含在问题之中：既然对象不再是肉体，那就必然是灵魂。曾经降临在肉体的死亡应该被代之以深入灵魂、思想、意志和欲求的惩罚。马布利“明确彻底地总结了这个原则：“如果由我来施加惩罚的话，惩罚应该打击灵魂而非肉体”


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  坎托罗维茨（Kantorowitz）对“国王的肉体”做了一个精彩的分析。按照中世纪的司法神学，国王的肉体具有双重性质，既包含着有生有死的暂时因素，又包含着～个不受时间影响的不变因素。后者需要受到维护，因为它是该王国的物质的但又无形的依托物。这种二元性从根本上讲很接近于基督教神学模式。围绕着这种二元性形成一种肖像学，一种关于君主制的政治理论，一些将国王本人与王位的要求既区分开又联系起来的法律机制，一些以加冕典礼、葬礼和征服典礼为登峰造极的仪式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  坎托罗维茨（Kantorowitz）对“国王的肉体”做了一个精彩的分析。按照中世纪的司法神学，国王的肉体具有双重性质，既包含着有生有死的暂时因素，又包含着～个不受时间影响的不变因素。后者需要受到维护，因为它是该王国的物质的但又无形的依托物。这种二元性从根本上讲很接近于基督教神学模式。围绕着这种二元性形成一种肖像学，一种关于君主制的政治理论，一些将国王本人与王位的要求既区分开又联系起来的法律机制，一些以加冕典礼、葬礼和征服典礼为登峰造极的仪式。


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  1787年，本杰明·鲁思（Ben－jaminRuth）在“促进政治研究会”上说：“我仅仅希望，在不远的将来，绞刑架、示众住、断头台、鞭答和裂尸刑轮这些刑罚史上的东西都被视为野蛮时代和野蛮国家的标记，理性和宗教对人们心灵影响微弱的证据”（Teeters，1935，30）。果然，六十年后，范米南（VanMeenen）在布鲁塞尔宣布第二届教养大会开幕时，回忆起他的童年时代就好像在描述一个遥远的过去：“我曾目睹过裂尸刑轮、绞刑柱、绞刑架、示众柱比比皆是的大地；我曾目睹过被刑轮车裂的可怕残骸”（慈善事业年鉴），529～530）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1787年，本杰明·鲁思（Ben－jaminRuth）在“促进政治研究会”上说：“我仅仅希望，在不远的将来，绞刑架、示众住、断头台、鞭答和裂尸刑轮这些刑罚史上的东西都被视为野蛮时代和野蛮国家的标记，理性和宗教对人们心灵影响微弱的证据”（Teeters，1935，30）。果然，六十年后，范米南（VanMeenen）在布鲁塞尔宣布第二届教养大会开幕时，回忆起他的童年时代就好像在描述一个遥远的过去：“我曾目睹过裂尸刑轮、绞刑柱、绞刑架、示众柱比比皆是的大地；我曾目睹过被刑轮车裂的可怕残骸”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在古典时期的拷问中，除了表面上有一种对事实真相的坚决而急切的寻求外，还隐含着一种有节制的神裁法机制：用肉体考验来确定书实真相。如果受刑者有罪，那么使之痛苦就不是不公正。如果他是无辜的，这种肉体考验则是解脱的标志。在拷问中，痛苦、较量和真理是联系在一起的。它们共同对受刑者的肉体起作用。通过拷问寻求事实真相当然是一种获得证据的途径，其目的在于获得最重要的证据——犯罪者的供认。但这也是一场战斗，一方对另一方的胜利将“产生”符合某种仪式的真理。在为了获得招供而使用的酷刑中，有一种调查的成分，但也有一种决斗的成分。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在古典时期的拷问中，除了表面上有一种对事实真相的坚决而急切的寻求外，还隐含着一种有节制的神裁法机制：用肉体考验来确定书实真相。如果受刑者有罪，那么使之痛苦就不是不公正。如果他是无辜的，这种肉体考验则是解脱的标志。在拷问中，痛苦、较量和真理是联系在一起的。它们共同对受刑者的肉体起作用。通过拷问寻求事实真相当然是一种获得证据的途径，其目的在于获得最重要的证据——犯罪者的供认。但这也是一场战斗，一方对另一方的胜利将“产生”符合某种仪式的真理。在为了获得招供而使用的酷刑中，有一种调查的成分，但也有一种决斗的成分。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  至此，我们已讨论了一个完整的过程。从司法拷问到处决执行，肉体一再产生或复制犯罪的真相。或者更确切地说，它是整个仪式和审问中的一个因素：供认罪行，承认被告的确犯有这种罪行，显示被告是用自己的人身来承担这种罪行，支撑惩罚的运作并用最醒目的方式展现惩罚的效果。肉体受到多次折磨，从而成为一个承担着行为现实和调查结果、诉讼文件和罪犯陈述、犯罪和惩罚的综合体。因此，它在神圣的刑k程序中是一个基本因素。它必须是一个以君主的可怕权利，即原告和保密权利为中心安排的程序的合作者。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  至此，我们已讨论了一个完整的过程。从司法拷问到处决执行，肉体一再产生或复制犯罪的真相。或者更确切地说，它是整个仪式和审问中的一个因素：供认罪行，承认被告的确犯有这种罪行，显示被告是用自己的人身来承担这种罪行，支撑惩罚的运作并用最醒目的方式展现惩罚的效果。肉体受到多次折磨，从而成为一个承担着行为现实和调查结果、诉讼文件和罪犯陈述、犯罪和惩罚的综合体。因此，它在神圣的刑k程序中是一个基本因素。它必须是一个以君主的可怕权利，即原告和保密权利为中心安排的程序的合作者。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，公开处决就具有一种司法一政治功能。它是重建一时受到伤害的君权的仪式。它用展现君权最壮观时的情景来恢复君权。公开处决虽然是一种匆促而普通的形式，但也属于表现权力失而复得的重大仪式之列（其他仪式有加冕仪式、攻克城池后的国王入城仪式、叛民投降仪式）。它在众目睽睽之下对使君权受辱的犯罪施展无坚不摧的力量。其宗旨与其说是重建某种平衡，不如说是将胆敢跌确法律的臣民与展示其威力的全权君主之间的悬殊对比发展到极致。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，公开处决就具有一种司法一政治功能。它是重建一时受到伤害的君权的仪式。它用展现君权最壮观时的情景来恢复君权。公开处决虽然是一种匆促而普通的形式，但也属于表现权力失而复得的重大仪式之列（其他仪式有加冕仪式、攻克城池后的国王入城仪式、叛民投降仪式）。它在众目睽睽之下对使君权受辱的犯罪施展无坚不摧的力量。其宗旨与其说是重建某种平衡，不如说是将胆敢跌确法律的臣民与展示其威力的全权君主之间的悬殊对比发展到极致。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 。犯罪者破坏法律，也就触犯了君主本人，而君主，至少是他所授权的那些人，则抓住犯人的肉体，展示它如何被打上印记、被殴打、被摧毁。因此，惩罚的仪式是一种“恐怖”活动。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这种优势不仅是君主权利的性质，而且是君主用以打击和控制其反对者的肉体的物质力量的性质。犯罪者破坏法律，也就触犯了君主本人，而君主，至少是他所授权的那些人，则抓住犯人的肉体，展示它如何被打上印记、被殴打、被摧毁。因此，惩罚的仪式是一种“恐怖”活动。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，实际上，维持着这种酷刑实践的并不是示范经济学——后者是在“启蒙思想家”（饲eologues）的时代所理解的那种经济学（即刑罚表象应该大于犯罪兴趣）——而是一种恐怖政策，即用罪犯的肉体来使所有的人意识到君主的无限存在。公开处决并不是重建正义，而是重振权力。因此，在17世纪，甚至在18世纪初，公开处决及其全部恐怖场面不是前一个时代的挥之不去的残余。它的残忍性、展示性、暴力性，力量悬殊的演示，精细的仪式，总之，它的全部机制都蕴藏在刑法制度的政治功能中。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，实际上，维持着这种酷刑实践的并不是示范经济学——后者是在“启蒙思想家”（饲eologues）的时代所理解的那种经济学（即刑罚表象应该大于犯罪兴趣）——而是一种恐怖政策，即用罪犯的肉体来使所有的人意识到君主的无限存在。公开处决并不是重建正义，而是重振权力。因此，在17世纪，甚至在18世纪初，公开处决及其全部恐怖场面不是前一个时代的挥之不去的残余。它的残忍性、展示性、暴力性，力量悬殊的演示，精细的仪式，总之，它的全部机制都蕴藏在刑法制度的政治功能中。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  公开处决是展现武装的法律的一种仪式。在这种仪式中，君主显示出自己既是司法首领又是军事首领的一身二职的形象。因此公开处决既表现胜利，又表现斗争。它庄严地结束罪犯与君主之间胜负早已决定的战争。它必须显示君主对被他打得一败涂地的人所行使的优势权力。双方力量的悬殊和不可逆转的倾斜，是公开处决的一个基本要素。被君主的无限权力所抹掉而灰飞烟灭的肉体，被一点一点地消灭的肉体，不仅是惩罚的理论界限，也是其实际界线。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公开处决是展现武装的法律的一种仪式。在这种仪式中，君主显示出自己既是司法首领又是军事首领的一身二职的形象。因此公开处决既表现胜利，又表现斗争。它庄严地结束罪犯与君主之间胜负早已决定的战争。它必须显示君主对被他打得一败涂地的人所行使的优势权力。双方力量的悬殊和不可逆转的倾斜，是公开处决的一个基本要素。被君主的无限权力所抹掉而灰飞烟灭的肉体，被一点一点地消灭的肉体，不仅是惩罚的理论界限，也是其实际界线。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  罪与罚通过残暴联系和结合起来，这一事实并非某种被心照不宣地公认的报复法则的产物，而是某种权力机制在惩罚仪式中的效应。这种权力不仅毫不犹豫地直接施加于肉体上，而且还因自身的有形显现而得到赞颂和加强。这种权力表明自己是一种武装的权力，其维持秩序的功能并非与战争功能毫无关联。这种权力将法律和义务视为人身束缚，凡违反者均为犯罪，均应受到报复。凡不服从这种权力的行为就是敌对行为，就是造反的最初迹象，在原则上，无异于进入内战状态。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  罪与罚通过残暴联系和结合起来，这一事实并非某种被心照不宣地公认的报复法则的产物，而是某种权力机制在惩罚仪式中的效应。这种权力不仅毫不犹豫地直接施加于肉体上，而且还因自身的有形显现而得到赞颂和加强。这种权力表明自己是一种武装的权力，其维持秩序的功能并非与战争功能毫无关联。这种权力将法律和义务视为人身束缚，凡违反者均为犯罪，均应受到报复。凡不服从这种权力的行为就是敌对行为，就是造反的最初迹象，在原则上，无异于进入内战状态。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由于国王为了筹集资金而将出售“属于”他的司法职位的权利据为己有，他就与占有那些职位的司法官员发生冲突，后者不仅是难以驾御的，而且是无知、自私且不可靠的。由于他不断地设置新的职位，这就使争权夺利的冲突大大增加。由于他对他的“官员”太直接地发号施令，授予他们几乎是独断专行的权力，这就使司法官员内部的冲突愈益激化。由于他使法律与宪兵司令或治安长官的大量即决裁判或行政措施发生冲突，他就打乱了正常的司法，使后者有时宽松而不一贯，有时又十分草率而严厉。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  由于国王为了筹集资金而将出售“属于”他的司法职位的权利据为己有，他就与占有那些职位的司法官员发生冲突，后者不仅是难以驾御的，而且是无知、自私且不可靠的。由于他不断地设置新的职位，这就使争权夺利的冲突大大增加。由于他对他的“官员”太直接地发号施令，授予他们几乎是独断专行的权力，这就使司法官员内部的冲突愈益激化。由于他使法律与宪兵司令或治安长官的大量即决裁判或行政措施发生冲突，他就打乱了正常的司法，使后者有时宽松而不一贯，有时又十分草率而严厉。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，人们不应寻求犯罪与惩罚之间的定性关系或恐怖之间的等式：“一个坏蛋在受刑时的嚎叫能够从不可倒转的过去中收回他所做过的事情吗？”（Beccaria，87）人们不应从罪行的角度，而应从防止其重演的角度，来计算一种刑罚。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人们不应寻求犯罪与惩罚之间的定性关系或恐怖之间的等式：“一个坏蛋在受刑时的嚎叫能够从不可倒转的过去中收回他所做过的事情吗？”（Beccaria，87）人们不应从罪行的角度，而应从防止其重演的角度，来计算一种刑罚。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  规定罪行和刑罚的法律应该是绝对明确的，“从而使每个社会成员都能区分犯罪行为和正直行为”（Brissot，24）。这些法律应该公之于众，使每个人都能了解它们。（社会）需要的不是口头传说和习俗，而是能够成为“社会契约的稳定碑文”的成文法，能使所有人接触到的铅印文本：“只有刊印出来才能使公众全体而不是少数人成为神圣法典的看护者”（Beccaria，26）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  规定罪行和刑罚的法律应该是绝对明确的，“从而使每个社会成员都能区分犯罪行为和正直行为”（Brissot，24）。这些法律应该公之于众，使每个人都能了解它们。（社会）需要的不是口头传说和习俗，而是能够成为“社会契约的稳定碑文”的成文法，能使所有人接触到的铅印文本：“只有刊印出来才能使公众全体而不是少数人成为神圣法典的看护者”（Beccaria，26）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶，而真正的政治家则用奴隶自己的思想锁链更有力地约束他们。正是在这种稳健的理智基点上，他紧紧地把握着锁链的终端。这种联系是更牢固的，因为我们不知道它是用什么做成的，而且我们相信它是我们自愿的结果。绝望和时间能够销蚀钢铁的镣铐，但却无力破坏思想的习惯性结合，而只能使之变得更紧密。最坚固的帝国的不可动摇的基础就建立在大脑的软纤维组织上”（Servan，35）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶，而真正的政治家则用奴隶自己的思想锁链更有力地约束他们。正是在这种稳健的理智基点上，他紧紧地把握着锁链的终端。这种联系是更牢固的，因为我们不知道它是用什么做成的，而且我们相信它是我们自愿的结果。绝望和时间能够销蚀钢铁的镣铐，但却无力破坏思想的习惯性结合，而只能使之变得更紧密。最坚固的帝国的不可动摇的基础就建立在大脑的软纤维组织上”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  2）公益劳动包含着两个含义，一个是指惩罚犯人的集体利益，一个是指惩罚的可见性和可证实性。因此，犯人是双重的付出，一方面是通过他所提供的劳动，另一方面是用他所产生的符号。在社会的核心部位，在公共广场和大路上，犯人是利益和意指作用的汇聚点。人们所看到的是，他在为每一个人服务；但是，与此同时，他使得犯罪一惩罚符号偷偷溜进一切人的头脑。后一方面是次要的、纯道德的功利，但也是更现实的功利。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公益劳动包含着两个含义，一个是指惩罚犯人的集体利益，一个是指惩罚的可见性和可证实性。因此，犯人是双重的付出，一方面是通过他所提供的劳动，另一方面是用他所产生的符号。在社会的核心部位，在公共广场和大路上，犯人是利益和意指作用的汇聚点。人们所看到的是，他在为每一个人服务；但是，与此同时，他使得犯罪一惩罚符号偷偷溜进一切人的头脑。后一方面是次要的、纯道德的功利，但也是更现实的功利。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在确定罪行时必须遵照适用于一切真理的普遍标准。在推理和提供证据方面，司法审判应该与一般判断是同一性质的。因此就需要抛弃“司法证据”，抛弃酷刑，确立完整的真理论证，消除嫌疑与惩罚之间的逐级对等关系。与数学真理一样，犯罪事实只有得到完全证明才能被人接受。因此，在罪行未被最终证明之前，被告应视为无罪。在进行证明时，法官不应使用宗教仪式的方式，而应使用通用的方法，运用一切人包括哲学家和科学家皆有的理性：“在理论上，我将司法官看作是准备发现一项有趣真理的哲学家。……他的睿智使他能够把握住一切情况和一切关系，能够恰如其分地进行归纳和分辨，从而做出明智的判断”（SeigneuxdeCorrevon，49）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在确定罪行时必须遵照适用于一切真理的普遍标准。在推理和提供证据方面，司法审判应该与一般判断是同一性质的。因此就需要抛弃“司法证据”，抛弃酷刑，确立完整的真理论证，消除嫌疑与惩罚之间的逐级对等关系。与数学真理一样，犯罪事实只有得到完全证明才能被人接受。因此，在罪行未被最终证明之前，被告应视为无罪。在进行证明时，法官不应使用宗教仪式的方式，而应使用通用的方法，运用一切人包括哲学家和科学家皆有的理性：“在理论上，我将司法官看作是准备发现一项有趣真理的哲学家。……他的睿智使他能够把握住一切情况和一切关系，能够恰如其分地进行归纳和分辨，从而做出明智的判断”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “历史上自诩贤明之士的怪物发明和冷酷地使用了那么多可怕且无用的酷刑。有谁在读到这种历史时能够不毛骨悚然呢？”（Beccaria，87）。“法律要我去接受对犯罪的最大惩罚，我怀着因此而产生的满腔愤慨去接受它。但是，实际上呢？他们却走得更远。……上帝啊，你让我们从内心厌恶给我们自己和给我们的人类同胞制造痛苦，你创造的人是那么软弱和那么敏感，那些发明了如此野蛮，如此高超的酷刑的人是和我们一样的人吗？”（I－acretelle，129）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  历史上自诩贤明之士的怪物发明和冷酷地使用了那么多可怕且无用的酷刑。有谁在读到这种历史时能够不毛骨悚然呢？”（Beccaria，87）。“法律要我去接受对犯罪的最大惩罚，我怀着因此而产生的满腔愤慨去接受它。但是，实际上呢？他们却走得更远。……上帝啊，你让我们从内心厌恶给我们自己和给我们的人类同胞制造痛苦，你创造的人是那么软弱和那么敏感，那些发明了如此野蛮，如此高超的酷刑的人是和我们一样的人吗？”


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  当新的犯罪文学发展起来后，它们就消失了。在新的文学中犯罪受到赞美。犯罪文学的发展，是因为它们是～种艺术，因为它们完全是特殊性质的作品，因为它们揭露了强者和权势者的狰狞面目，因为邪恶也成为另一种特权方式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当新的犯罪文学发展起来后，它们就消失了。在新的文学中犯罪受到赞美。犯罪文学的发展，是因为它们是～种艺术，因为它们完全是特殊性质的作品，因为它们揭露了强者和权势者的狰狞面目，因为邪恶也成为另一种特权方式。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们可以发现，在这种刑罚人道化的背后，所隐含的是所有那些认可，或更准确地说是要求“仁慈”的原则，是一种精。动计算的惩罚权力经济学。但是这些原则也引起了权力作用点的变化：不再是通过公开处决中制造过度痛苦和公开羞辱的仪式游戏运用于肉体，而是运用于精神，更确切地说，运用于在一切人脑海中谨慎地但也是必然地和明显地传播着的表象和符号的游戏。正如马布利所说的，不再运用于肉体，而是运用于灵魂。而且，我们完全明白，他的术语——权力技术的相关物——指的是什么。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们可以发现，在这种刑罚人道化的背后，所隐含的是所有那些认可，或更准确地说是要求“仁慈”的原则，是一种精。动计算的惩罚权力经济学。但是这些原则也引起了权力作用点的变化：不再是通过公开处决中制造过度痛苦和公开羞辱的仪式游戏运用于肉体，而是运用于精神，更确切地说，运用于在一切人脑海中谨慎地但也是必然地和明显地传播着的表象和符号的游戏。正如马布利所说的，不再运用于肉体，而是运用于灵魂。而且，我们完全明白，他的术语——权力技术的相关物——指的是什么


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  这种话语实际上借助关于利益、表象和符号的理论，借助该理论所重构的序列和发生过程，为统治权力的行使提供了一种通用的处方：权力以符号学为工具，把“精神”（头脑）当作可供铭写的物体表面；通过控制思想来征服肉体；把表象分析确定为肉体政治学的一个原则，这种政治学比酷刑和处决的仪式解剖学要有效得多。“

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这种话语实际上借助关于利益、表象和符号的理论，借助该理论所重构的序列和发生过程，为统治权力的行使提供了一种通用的处方：权力以符号学为工具，把“精神”（头脑）当作可供铭写的物体表面；通过控制思想来征服肉体；把表象分析确定为肉体政治学的一个原则，这种政治学比酷刑和处决的仪式解剖学要有效得多。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  惩罚应该被视为罪犯对每一个同胞的报偿，因为犯罪伤害了他们大家。刑罚经常公之于众，“能够带来一般和特殊活动的公共功利”（DufrichedeValaz6，346）。这种观念的宗旨是使囚犯成为某种可租用的财产：为大家服务的奴隶。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  惩罚应该被视为罪犯对每一个同胞的报偿，因为犯罪伤害了他们大家。刑罚经常公之于众，“能够带来一般和特殊活动的公共功利”（DufrichedeValaz6，346）。这种观念的宗旨是使囚犯成为某种可租用的财产：为大家服务的奴隶


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，似乎可以发现他与他的前辈们都赞同‘道德主义’甚至‘人文主义’（Humanism）的内容……对于自然所作的‘辩证法’讨论，反映的并不是对于科学研究的关怀，而是为了某种持久不变的兴趣——使得人类在客居万物王国期间能够恢复其‘自然’生活方式。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  建基于身体与宇宙之间对应结构和映射关系的神秘性并不是中国古代医学神秘特点的全部，我们还应该注意到对于医者能力的阐述，医者的能力并不仅限于对技术的熟练和对于身体构造的了解，更多的是对于身体之道及宇宙之道的体悟能力；透彻地理解身体和生命运行中体现的宇宙之道，就能够更准确快速地描述和诊断身体状况及疾病。从这个意义上说，由于医者体悟能力的差异，不同等级的医者在疗疾方面的境界也是各有差异的。《素问》强调，

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  建基于身体与宇宙之间对应结构和映射关系的神秘性并不是中国古代医学神秘特点的全部，我们还应该注意到对于医者能力的阐述，医者的能力并不仅限于对技术的熟练和对于身体构造的了解，更多的是对于身体之道及宇宙之道的体悟能力；透彻地理解身体和生命运行中体现的宇宙之道，就能够更准确快速地描述和诊断身体状况及疾病。从这个意义上说，由于医者体悟能力的差异，不同等级的医者在疗疾方面的境界也是各有差异的。《素问》强调，


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  356知识与智慧本身的神秘性决定了中国传统的知识系统中必然存在着超越理性的一面，依赖于个体的独特秉性及与圣贤或其他超自然存在的隐秘关系来突破知识的界限。身体与知识都不是简单的理性对象，它们都带着某种与超越日常的神秘力量结合的潜力。简言之，从身体到知识的神秘底色，使得古代医学知识很难脱离神秘主义，实现彻底的理性化。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  知识与智慧本身的神秘性决定了中国传统的知识系统中必然存在着超越理性的一面，依赖于个体的独特秉性及与圣贤或其他超自然存在的隐秘关系来突破知识的界限。身体与知识都不是简单的理性对象，它们都带着某种与超越日常的神秘力量结合的潜力。简言之，从身体到知识的神秘底色，使得古代医学知识很难脱离神秘主义，实现彻底的理性化。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  经络体系主要是指十二正经及奇经八脉，这些经脉的分布、交接与功能，不仅可以准确解释身体内部的运行机制，还可以成为疾病诊断和病理学解释的基础。循环系统中流转的血气和津液还可以成为判断疾病发展趋势的重要途径，《脉经》等中医理论著作中有关于经脉的详尽说明，以及利用经脉理论进行医疗实践的理论体系。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  经络体系主要是指十二正经及奇经八脉，这些经脉的分布、交接与功能，不仅可以准确解释身体内部的运行机制，还可以成为疾病诊断和病理学解释的基础。循环系统中流转的血气和津液还可以成为判断疾病发展趋势的重要途径，《脉经》等中医理论著作中有关于经脉的详尽说明，以及利用经脉理论进行医疗实践的理论体系


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  首先，从医道同源的角度看，医疗和道教相通的根基是对于身体的重视；从思想观念上看，医疗与道教都分享着同一个基于宇宙论的知识体系；从实践的角度出发，医疗和道教在身体炼养及修炼的方式上存在着相互交叉，如战国至秦汉时期，巫与医在社会身份、知识系统及技能等方面都十分接近。350药物的治疗、鬼神的崇拜与神秘的巫术在治疗疾病上都是同等重要的，与此同时，与疗疾技术相对的养生方法不仅指向健康的身体，也指向身体的不朽。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从实践的角度出发，医疗和道教在身体炼养及修炼的方式上存在着相互交叉，如战国至秦汉时期，巫与医在社会身份、知识系统及技能等方面都十分接近。350药物的治疗、鬼神的崇拜与神秘的巫术在治疗疾病上都是同等重要的，与此同时，与疗疾技术相对的养生方法不仅指向健康的身体，也指向身体的不朽


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  扁鹊提出“望、闻、问、切”为基本内容的诊断方法，《黄帝内经》全面说明了身体的脏器经络体系及其与自然界之间的复杂互动关系，这种互动关系体现在病患的身体特征之中，医者需要通过自身的感受力及经验做出判断。简言之，医者的主观性很大程度上决定了诊疗的效果。除了《黄帝内经》之外，西晋时期由王熙编辑的《脉经》是第一部以经脉为主题的医学专著。《脉经》将“脉理精微，其体难辩”以及“在心易了，指下难明”作为理解脉学的关键要素。386从病理学的角度看，《伤寒论》及唐代巢元方的《诸病源候论》则是从疾病观念向诊疗技术过渡的重要桥梁。387

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  扁鹊提出“望、闻、问、切”为基本内容的诊断方法，《黄帝内经》全面说明了身体的脏器经络体系及其与自然界之间的复杂互动关系，这种互动关系体现在病患的身体特征之中，医者需要通过自身的感受力及经验做出判断。简言之，医者的主观性很大程度上决定了诊疗的效果。除了《黄帝内经》之外，西晋时期由王熙编辑的《脉经》是第一部以经脉为主题的医学专著。《脉经》将“脉理精微，其体难辩”以及“在心易了，指下难明”作为理解脉学的关键要素。386从病理学的角度看，《伤寒论》及唐代巢元方的《诸病源候论》则是从疾病观念向诊疗技术过渡的重要桥梁。387


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在道教信仰中，身体就是一个神殿，体内的神谱成为身体神秘力量及不死潜力的具象化代表，也是修炼的对象和修炼方法的依据。在医学实践中，身体不仅是病人拥有的身体，还是一个被医者观察和体悟的对象，医者对于身体的理解能力很大程度上取决于他对于宇宙之道的体悟能力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在道教信仰中，身体就是一个神殿，体内的神谱成为身体神秘力量及不死潜力的具象化代表，也是修炼的对象和修炼方法的依据。在医学实践中，身体不仅是病人拥有的身体，还是一个被医者观察和体悟的对象，医者对于身体的理解能力很大程度上取决于他对于宇宙之道的体悟能力


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在中医的思想体系中，养生的观念源自“治未病”的理念，即通过日常生活世界的规范和节制，保证身体这一系统处于持续的平衡之中，培育正气，避免邪气的侵入。从这个观念出发，中医所强调的养生就是针对日常生活习惯的约束和管理，其中包括日常生活中的饮食和作息、对心态和情绪的控制，乃至一些具体的体操和呼吸方法和保护具体器官的一些简单动作，这些具体的实践都是为了保障身体内部以及身体与外部世界的动态平衡。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在中医的思想体系中，养生的观念源自“治未病”的理念，即通过日常生活世界的规范和节制，保证身体这一系统处于持续的平衡之中，培育正气，避免邪气的侵入。从这个观念出发，中医所强调的养生就是针对日常生活习惯的约束和管理，其中包括日常生活中的饮食和作息、对心态和情绪的控制，乃至一些具体的体操和呼吸方法和保护具体器官的一些简单动作，这些具体的实践都是为了保障身体内部以及身体与外部世界的动态平衡


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  不妨说，从社会身份的意义上看，医道同源的根基就是巫医不分。道教的观念与信仰技术也是从古代中国的社会信仰土壤中发展出来的，与巫之间存在着紧密的承继关系。巫可以被视作医与道的中间地带，巫、医、道在共享着同一个观念体系。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从社会身份的意义上看，医道同源的根基就是巫医不分。道教的观念与信仰技术也是从古代中国的社会信仰土壤中发展出来的，与巫之间存在着紧密的承继关系。巫可以被视作医与道的中间地带，巫、医、道在共享着同一个观念体系。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。365

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。365


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 《黄帝内经·素问》和《吕氏春秋》等文献中都有明确的区隔医巫的论述。《素问》强调了巫与医的混杂对于医学体系的影响，
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在此基础上，对于生命原理及治疗手段的独特理解的逐步成熟，推动了传统医学脱离神灵及鬼怪的影响，转向对身体和疾病的理性解释。《黄帝内经·素问》和《吕氏春秋》等文献中都有明确的区隔医巫的论述。《素问》强调了巫与医的混杂对于医学体系的影响，


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  身者，神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神则居之，躁动，神则去之。以心能动静变化，故谓之神。神能飞行，并能移山，此则神为灵妙之称也。神力之大，不可思而议之。……云车龙驾，出有入无，飞升三清……移山陷地，何所不为。455

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  身者，神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神则居之，躁动，神则去之。以心能动静变化，故谓之神。神能飞行，并能移山，此则神为灵妙之称也。神力之大，不可思而议之。……云车龙驾，出有入无，飞升三清……移山陷地，何所不为。455


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在此基础上，五脏之神的出现，使得存思的对象从模糊和抽象的洞彻的身体转向了依其藏气之色而形成的神，这些神的行为及出入成了存思的对象，存思的目标也随之转化为五脏神各安其位。这一转换在道教存思术中十分常见，元气洞彻的景是对身体性质的一种理解，并不是直接成为视觉的对象。在具体的存思实践中，景需要转化为具有神秘色彩的“神”。《

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在此基础上，五脏之神的出现，使得存思的对象从模糊和抽象的洞彻的身体转向了依其藏气之色而形成的神，这些神的行为及出入成了存思的对象，存思的目标也随之转化为五脏神各安其位。这一转换在道教存思术中十分常见，元气洞彻的景是对身体性质的一种理解，并不是直接成为视觉的对象。在具体的存思实践中，景需要转化为具有神秘色彩的“神”。


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  从信仰观念和实践体系来看，研究存思需要从身体和内景入手，存思法术是以身体为载体的，而其基本内容都是围绕着内景展开的。存思将身体转化为内景，内景的具体内容及结构决定了存思实践的类型和目标，因此，研究存思首先需要明确内景的含义。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从信仰观念和实践体系来看，研究存思需要从身体和内景入手，存思法术是以身体为载体的，而其基本内容都是围绕着内景展开的。存思将身体转化为内景，内景的具体内容及结构决定了存思实践的类型和目标，因此，研究存思首先需要明确内景的含义


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  云笈七签·胎息口诀》中就将身神与元气结合在一起，

    凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入。正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展讫，还徐徐放着实，即鸣天鼓三十六过，漱满华池，然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉间一寸为名堂，却入两寸为洞房，却入三寸为丹田宫。宫中有神人长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田，中有神人，亦披朱褐；次存下丹田，中有神人，亦披朱褐；次存五脏，从心起遍存五脏六腑……及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出，通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  云笈七签·胎息口诀》中就将身神与元气结合在一起，

    凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入。正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展讫，还徐徐放着实，即鸣天鼓三十六过，漱满华池，然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉间一寸为名堂，却入两寸为洞房，却入三寸为丹田宫。宫中有神人长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田，中有神人，亦披朱褐；次存下丹田，中有神人，亦披朱褐；次存五脏，从心起遍存五脏六腑……及见左脚中指第二节，是血液上源，其中


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  宇宙的自然流变机制与身体的生命过程连接在一起，身体就有了两个层次的含义：其一是物质化的身体；其二则是在身体背后与宇宙连接的“真实”——内蕴着超越性。物质性的身体作为表象，其本质中所有的超越性是道教修炼实践的基础，而修炼的目的就是突破物质性的表象，以切近“真实”的身体。《

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  身体就有了两个层次的含义：其一是物质化的身体；其二则是在身体背后与宇宙连接的“真实”——内蕴着超越性。物质性的身体作为表象，其本质中所有的超越性是道教修炼实践的基础，而修炼的目的就是突破物质性的表象，以切近“真实”的身体。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  扩而论之，从个体修炼到群体仪式，通过存想或者其他载体的行动，道教的各种信仰实践都是与身体内外的神灵展开互动，这些互动都是为了调动神灵的力量以达成不同层次的目标。疗疾，对于以生命关切为根本旨趣的道教而言是始终重要的实践内容，由此，疗疾实践的形式和具体内容也会与道教实践体系一样多元和繁复。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  扩而论之，从个体修炼到群体仪式，通过存想或者其他载体的行动，道教的各种信仰实践都是与身体内外的神灵展开互动，这些互动都是为了调动神灵的力量以达成不同层次的目标。疗疾，对于以生命关切为根本旨趣的道教而言是始终重要的实践内容，由此，疗疾实践的形式和具体内容也会与道教实践体系一样多元和繁复。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上列引文明确指出了神、气、象三者之间的关系。神的命名是来自其象，而象又是从气色之中转化出来的。每一个体内神都是依据具体的身体器官的气色确定的。因此，身神的观念也是由不同层次构成的：最基础的层次是器官和脏器的气及气色；在此基础上，气与气色转化成为不同的象，这一转化过程需要实践者的参与439；根据不同的象为身神命名。至于每一个神的服色、方位、宫府乃至法器与仪态的细节描述都是在命名的基础上进一步衍化出来的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上列引文明确指出了神、气、象三者之间的关系。神的命名是来自其象，而象又是从气色之中转化出来的。每一个体内神都是依据具体的身体器官的气色确定的。因此，身神的观念也是由不同层次构成的：最基础的层次是器官和脏器的气及气色；在此基础上，气与气色转化成为不同的象，这一转化过程需要实践者的参与439；根据不同的象为身神命名。至于每一个神的服色、方位、宫府乃至法器与仪态的细节描述都是在命名的基础上进一步衍化出来的


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上讲，存思术的实践内容是内景的展开和显现，其切身的体验转化为以内景为对象的叙事。

  从导引行气到存神，从疗疾到科仪，道教的存思术实践是以不同的内景模式为

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从这个意义上讲，存思术的实践内容是内景的展开和显现，其切身的体验转化为以内景为对象的叙事。

    从导引行气到存神，从疗疾到科仪，道教的存思术实践是以不同的内景模式为基础展开的，从内景的模式又可以回溯到身体的基础观念。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 贺碧来在论及存思术时用了“视觉化”（Visualization）和“冥想”（Medita-tion）这两个关键词472来说明存思术的实践要点：即通过冥想的方式实现身体内外的超越存在的可视化
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  贺碧来在论及存思术时用了“视觉化”（Visualization）和“冥想”（Medita-tion）这两个关键词472来说明存思术的实践要点：即通过冥想的方式实现身体内外的超越存在的可视化，并且在可视化的环境中，展开人神之间的互动。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 对于研究者而言，存思和内景的连接点就是信仰实践者的身体——存思和内景都是以身体为场域展开的意识活动，通过存思法术获得的内景认知以及生命体验也都是以身体为载体的
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对于研究者而言，存思和内景的连接点就是信仰实践者的身体——存思和内景都是以身体为场域展开的意识活动，通过存思法术获得的内景认知以及生命体验也都是以身体为载体的，更为重要的是，与神灵和超自然力量的贯通也是以身体为媒介的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  自我的行为选择、伦理规范、信仰与否等等都是塑造身体与神灵关系和互动机制的决定性因素；换言之，在身体与神灵这两个客观存在的层面之外，还有一个具有主动性并承担行为后果的自我，三者一起推动了生命的历程并造就了生命的归宿。对于死亡机制的解释，是双重身体描述中的起始点，因为对于实践者而言，生命的超越就是对死亡机制的克服。道教文献中身体观念总是与死亡的诠释结合在一起，并以这一诠释为出发点来论述超越的技术及背后的机制。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在身体与神灵这两个客观存在的层面之外，还有一个具有主动性并承担行为后果的自我，三者一起推动了生命的历程并造就了生命的归宿。对于死亡机制的解释，是双重身体描述中的起始点，因为对于实践者而言，生命的超越就是对死亡机制的克服。道教文献中身体观念总是与死亡的诠释结合在一起，并以这一诠释为出发点来论述超越的技术及背后的机制


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  元气与身神是存思的两个基本对象。正如前文分析的那样，身神是具象化了的元气。存思身神让神谱化的身体从静态的图景转化为活跃的过程，最终转化为超越的事实。存思身神就是要持续地让身体的神谱处于活跃的状态中。较之存思元气，身神的存思涉及到人神之间的互动，更具有叙事性，从而也显得更为生动和具体。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  元气与身神是存思的两个基本对象。正如前文分析的那样，身神是具象化了的元气。存思身神让神谱化的身体从静态的图景转化为活跃的过程，最终转化为超越的事实。存思身神就是要持续地让身体的神谱处于活跃的状态中。较之


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  437需要明确的是，身神既有抽象的含义也有具象的指涉：其抽象的含义是以洞彻的身体为基础指涉内蕴于身体的超越力量，正如《太平经》中所说的“元气”；其具象的指涉则是具体的命名和描述。根据《黄庭内景经》的注释，神与象是对应的，

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  身神既有抽象的含义也有具象的指涉：其抽象的含义是以洞彻的身体为基础指涉内蕴于身体的超越力量，正如《太平经》中所说的“元气”；其具象的指涉则是具体的命名和描述。根据《黄庭内景经》的注释，神与象是对应的，


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他强调：“古代圣王，我们祭他，乃是崇恩报功；祭父母，因父母生我养我；祭天地，因天地给我们许多便利。父母要祭，天地山川日月也要祭；推之于人，则凡为国家地方捍患难建事业的人也要祭；推之于物，则猫犬牛马也要祭。如此，报的观念便贯彻了祭的全部分……中国所有的祭祀都从这点意思发源，除了道教妖言惑众的拜道以外……中国孔子不讲神，说‘未能事人，焉能事鬼’‘未知生，焉知死？’然而孔子对于祭祀却很看重……孔子一面根本不相信有神，一面有借祭祀的机会，仿佛有神，以集中精神。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他强调：“古代圣王，我们祭他，乃是崇恩报功；祭父母，因父母生我养我；祭天地，因天地给我们许多便利。父母要祭，天地山川日月也要祭；推之于人，则凡为国家地方捍患难建事业的人也要祭；推之于物，则猫犬牛马也要祭。如此，报的观念便贯彻了祭的全部分……中国所有的祭祀都从这点意思发源，除了道教妖言惑众的拜道以外……中国孔子不讲神，说‘未能事人，焉能事鬼’‘未知生，焉知死？’然而孔子对于祭祀却很看重……孔子一面根本不相信有神，一面有借祭祀的机会，仿佛有神，以集中精神


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  神者，在天为雷；在地为火；在人身为神，在腑为心。精者，在天为雨，在地为水，在人身为精，在腑为肾。魂者，在天为风，在地为木，在人身为魂，在腑为肝。魄者，在天为电，在地为金，在人身为魄，在腑为脾。以我之神，合天地万物神，为一神也。呵气为雷也。以我之精，合天地万物之精，为一精，吹气为雨也。以我之魂，合天地万物之魂，为一魂，吁气为风也。以我之魄，合天地万物之魄，为一魄，呬气为电也。以我之意，合天地万物之意，为一意，呼气为云也。耳眼口舌鼻，精神魂魄意，攒簇向中央，化生先天气。如此，则风云雷电莫不由一气所生也。因气而生，气由心生，天地即我之天地，万物即我之万物。我因天地而生，天地因我而生。存神伏气，气聚神会，皆由自己之神，合天地之神。527

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  神者，在天为雷；在地为火；在人身为神，在腑为心。精者，在天为雨，在地为水，在人身为精，在腑为肾。魂者，在天为风，在地为木，在人身为魂，在腑为肝。魄者，在天为电，在地为金，在人身为魄，在腑为脾。以我之神，合天地万物神，为一神也。呵气为雷也。以我之精，合天地万物之精，为一精，吹气为雨也。以我之魂，合天地万物之魂，为一魂，吁气为风也。以我之魄，合天地万物之魄，为一魄，呬气为电也。以我之意，合天地万物之意，为一意，呼气为云也。耳眼口舌鼻，精神魂魄意，攒簇向中央，化生先天气。如此，则风云雷电莫不由一气所生也。因气而生，气由心生，天地即我之天地，万物即我之万物。我因天地而生，天地因我而生。存神伏气，气聚神会，皆由自己之神，合天地之神。527


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  列仙传》及《神仙传》记载了大量的服食不同植物和矿物药达致长生的故事，其中既有服食草木药的，也有服食神仙所赐的神药的，更有烧炼金丹服用的。服食自然环境中存在的草木和矿物药，或神仙赐予的不死之药，都与炼制金丹有很大的差异。其中最为明显的区别是，金丹是修炼者自身通过一系列复杂的程序，将采自自然界的矿物药混合在一起，模拟宇宙生成和变化的过程，得到可以达致不死的药物。换言之，修炼者的实践行为是获得金丹的唯一途径，金丹的效验也取决于修炼者的态度和行为。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  列仙传》及《神仙传》记载了大量的服食不同植物和矿物药达致长生的故事，其中既有服食草木药的，也有服食神仙所赐的神药的，更有烧炼金丹服用的。服食自然环境中存在的草木和矿物药，或神仙赐予的不死之药，都与炼制金丹有很大的差异。其中最为明显的区别是，金丹是修炼者自身通过一系列复杂的程序，将采自自然界的矿物药混合在一起，模拟宇宙生成和变化的过程，得到可以达致不死的药物。换言之


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果我们检视一下道教外丹术的历史，黄白和金丹一直是两种并行的实践模式。需要注意的是，黄白和金丹并不是一个简单的概念，而是从基于宇宙论和身体观的信仰观念，直至严密的炼制技术和服用方法的信仰实践体系。从不死之药到金丹的发展就是道教逐步将先秦时期的信仰观念转化为自身实践体系的一部分，其中包括了神学和技术的发展——改造和重新阐述古代中国信仰观念并形成独特的实践体系是道教发展的重要模式。

    另一个需要关注的问题是金丹、黄白与服食之间的关系。《

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  模式。需要注意的是，黄白和金丹并不是一个简单的概念，而是从基于宇宙论和身体观的信仰观念，直至严密的炼制技术和服用方法的信仰实践体系。从不死之药到金丹的发展就是道教逐步将先秦时期的信仰观念转化为自身实践体系的一部分，其中包括了神学和技术的发展——改造和重新阐述古代中国信仰观念并形成独特的实践体系是道教发展的重要模式。

    另


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 一般而言，学界认为，外丹炼制的复杂技术和昂贵费用、外丹的毒性和不断造成的死亡，以及内丹观念的兴起及技术成熟，是外丹从流行走向衰微的基本原因。然而
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一般而言，学界认为，外丹炼制的复杂技术和昂贵费用、外丹的毒性和不断造成的死亡，以及内丹观念的兴起及技术成熟，是外丹从流行走向衰微的基本原因。然而，如果检视历史文献的记载，可以看到，在道教的信仰实践中，外丹黄白的实践并没有停止。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  祝愿仪》中强调的那样，

  夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，无能比者。上可升仙得道，中可安国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道，下除宿愆，赦见世过，救厄拔

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  按照《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中强调的那样，

    夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，无能比者。上可升仙得道，中可安国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道，下除宿愆，赦见世过，救厄拔难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  换言之，生活目标的此岸性与信仰观念中超越性的存在并不冲突，只是在古代中国人的信仰世界中，超越性的存在不仅没有与生活世界隔绝，而且超越性的存在在一定程度上还要从属于生活世界的目标。这样一来，在西方信仰标准下，中国宗教信仰就呈现出目的论意义上的世俗性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  生活目标的此岸性与信仰观念中超越性的存在并不冲突，只是在古代中国人的信仰世界中，超越性的存在不仅没有与生活世界隔绝，而且超越性的存在在一定程度上还要从属于生活世界的目标。这样一来，在西方信仰标准下，中国宗教信仰就呈现出目的论意义上的世俗性。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  随时可能发生的通神行为及来自神灵世界的神秘启示，是以真理性的世界图景描述出现的。这些描述对于既定的秩序观和世界图景显然是具有颠覆性的破坏力的。与此相对，民间信仰也并不一定会全盘接受官方描述的鬼神世界图景和应对超自然世界的祭祀体系，

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  随时可能发生的通神行为及来自神灵世界的神秘启示，是以真理性的世界图景描述出现的。这些描述对于既定的秩序观和世界图景显然是具有颠覆性的破坏力的。与此相对，民间信仰也并不一定会全盘接受官方描述的鬼神世界图景和应对超自然世界的祭祀体系


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对于观察者和生人而言，通过尸解长生的人的确已经死亡；而对于尸解者而言，死亡不过是一种假象，通过死亡完成与世俗生活的隔离，进入长生的状态。在道教信仰体系中，尸解是十分常见的，《太平经》中所见的“善仁者自贵年在寿曹诀”将尸解仙称为尸解人，

    或有尸解分形，骨体以分，尸在一身，精神为人尸，使人见之，皆言已死。后有知者，见其在此，此尸解人也。669

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  而对于尸解者而言，死亡不过是一种假象，通过死亡完成与世俗生活的隔离，进入长生的状态。在道教信仰体系中，尸解是十分常见的，《太平经》中所见的“善仁者自贵年在寿曹诀”将尸解仙称为尸解人，

    或有尸解分形，骨体以分，尸在一身，精神为人尸，使人见之，皆言已死。后有知者，见其在此，此尸解人也。669


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  对于得道者而言，死亡不过是从现世生活中隐去的一种手段，而得道者的死亡只是为了创造一种假象，造成一种更完全地与现世的隔离，实现生命的长存。从这个观念基础出发，得道者不同寻常的死亡方式都是得到长生的明证。对于得道者而言，死亡不过是长生的方式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对于得道者而言，死亡不过是从现世生活中隐去的一种手段，而得道者的死亡只是为了创造一种假象，造成一种更完全地与现世的隔离，实现生命的长存。从这个观念基础出发，得道者不同寻常的死亡方式都是得到长生的明证。对于得道者而言，死亡不过是长生的方式


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当然，道教对于鬼的处理也体现了其信仰的特色：一方面，道教通过关于鬼的存在形态及分类模式的解说，诠释了鬼在日常生活中的角色，并提出咒鬼和杀鬼的解决方案；另一方面，应对生者对于亡故者和自身亡故的焦虑，将鬼与不死连接在一起。通过对于死后世界的解释，结合道教生命与身体的修炼实践，将死亡的鬼转化为长生的仙，从而达致从鬼到仙的跨越。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  道教对于鬼的处理也体现了其信仰的特色：一方面，道教通过关于鬼的存在形态及分类模式的解说，诠释了鬼在日常生活中的角色，并提出咒鬼和杀鬼的解决方案；另一方面，应对生者对于亡故者和自身亡故的焦虑，将鬼与不死连接在一起。通过对于死后世界的解释，结合道教生命与身体的修炼实践，将死亡的鬼转化为长生的仙，从而达致从鬼到仙的跨越。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由此可见，道教应对鬼的信仰技术和实践体系是十分完善的：从咒鬼到鬼仙、直至普度，无论是陌生的超自然力量还是亡故的人，都是围绕着生活世界的需求展开的。一方面，陌生的超自然力量形成的与日常生活平行的鬼的谱系，给生活世界中的人带来了对于陌生力量的焦虑，咒鬼和杀鬼是保障生活世界秩序和平静的重要手段；另一方面，面对亡故的先人及陌生的亡者，乃至生人自身死亡之后的焦虑，从南宫到炼度的系列信仰手段保障了死亡从信仰技术的意义上转化为长生。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  道教应对鬼的信仰技术和实践体系是十分完善的：从咒鬼到鬼仙、直至普度，无论是陌生的超自然力量还是亡故的人，都是围绕着生活世界的需求展开的。一方面，陌生的超自然力量形成的与日常生活平行的鬼的谱系，给生活世界中的人带来了对于陌生力量的焦虑，咒鬼和杀鬼是保障生活世界秩序和平静的重要手段；另一方面，面对亡故的先人及陌生的亡者，乃至生人自身死亡之后的焦虑，从南宫到炼度的系列信仰手段保障了死亡从信仰技术的意义上转化为长生。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 其一是弥漫在日常生活世界的超自然存在，其中包括祖先和鬼神、精怪等。在
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  与道德的修养和内在的智识超越相对，在日常生活中还有三种神秘的超越性存在：其一是弥漫在日常生活世界的超自然存在，其中包括祖先和鬼神、精怪等。在日常生活中，人们随时可能与超自然力量相遭遇，因此这些超自然的神秘力量需要用仪式和信仰技术来应对；其二则是在仙佛传说世界中的神灵，这些神灵虽然会出现在道教或佛教的信仰仪式中，但并不经常出现在日常生活世界中。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  （中国的国家宗教）不会以欢迎的态度看待那种具有个人能力的宗教形态——即通过借助于出神的经验，声称具有通达神灵的直接途径……在高等文化的层次上，就像神话一样，萨满主义与这一现象——即秩序（包括宇宙秩序和社会政治秩序）的观念和理想占据主导地位——发生了冲突。它是这样一种秩序——在其中，人们可以指望祖先鬼神、自然鬼神及人类都照着与他们的角色相符的行为模式去行为。萨满以及任何类型的宗教性出神活动则试图绕开这一秩序通道，它们所具有的能力，对于那种维持社会和谐的秩序和礼仪的精神来说，是危险的、颠覆性和敌对的东西。764

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中国的国家宗教）不会以欢迎的态度看待那种具有个人能力的宗教形态——即通过借助于出神的经验，声称具有通达神灵的直接途径……在高等文化的层次上，就像神话一样，萨满主义与这一现象——即秩序（包括宇宙秩序和社会政治秩序）的观念和理想占据主导地位——发生了冲突。它是这样一种秩序——在其中，人们可以指望祖先鬼神、自然鬼神及人类都照着与他们的角色相符的行为模式去行为。萨满以及任何类型的宗教性出神活动则试图绕开这一秩序通道，它们所具有的能力，对于那种维持社会和谐的秩序和礼仪的精神来说，是危险的、颠覆性和敌对的东西。764


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 其二则是在仙佛传说世界中的神灵，这些神灵虽然会出现在道教或佛教的信仰仪式中，但并不经常出现在日常生活世界中
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在日常生活中，人们随时可能与超自然力量相遭遇，因此这些超自然的神秘力量需要用仪式和信仰技术来应对；其二则是在仙佛传说世界中的神灵，这些神灵虽然会出现在道教或佛教的信仰仪式中，但并不经常出现在日常生活世界中。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上文对于外丹的分析是在死与长生的观念张力中展开的，以外丹为例说明道教信仰中死的观念如何在实践中转化为长生。外丹的服食会导致身体的死亡，这一在日常生活中可以观察到的生命的消解，似乎并不是道教信仰的障碍。在道教信仰的观念语境中，对于金丹导致的死亡有充分的诠释空间，死亡既有丹毒的技术性诠释方式，也有暂死的信仰性诠释。通过独特的诠释方式让服丹以后的死亡突破了死亡的日常意义，将死亡划分为生命的消亡和长生的明证两个完全相反的层次，由此，长生就是通过死亡实现的。换言之，死亡只是达致不死的过程，不死才是死亡真正的主题和目标。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上文对于外丹的分析是在死与长生的观念张力中展开的，以外丹为例说明道教信仰中死的观念如何在实践中转化为长生。外丹的服食会导致身体的死亡，这一在日常生活中可以观察到的生命的消解，似乎并不是道教信仰的障碍。在道教信仰的观念语境中，对于金丹导致的死亡有充分的诠释空间，死亡既有丹毒的技术性诠释方式，也有暂死的信仰性诠释。通过独特的诠释方式让服丹以后的死亡突破了死亡的日常意义，将死亡划分为生命的消亡和长生的明证两个完全相反的层次，由此，长生就是通过死亡实现的。换言之，死亡只是达致不死的过程，不死才是死亡真正的主题和目标。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从我命的观念到具体的实践技术，可以看到，道教信仰中的我命实际上关注的只是生命的保护和存续问题，《云笈七签》卷九十四引《坐忘论序》所强调的“修短在己，得非天与，失非人夺”702，十分准确地指出了“我命在我”这一观念在道教信仰体系中的独特内涵和功能。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  道教信仰中的我命实际上关注的只是生命的保护和存续问题，《云笈七签》卷九十四引《坐忘论序》所强调的“修短在己，得非天与，失非人夺”702，十分准确地指出了“我命在我”这一观念在道教信仰体系中的独特内涵和功能


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  可见在秦汉时期，在人们日常生活的常识体系中，鬼是广泛存在的，其种类和存在形态十分复杂，其功能和表现形式也不同。换言之，人们需要与鬼打交道的基本技能。生活中无处不在的鬼实际上就是可以随时遭遇并且需要谨慎应对的超自然力量。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  可见在秦汉时期，在人们日常生活的常识体系中，鬼是广泛存在的，其种类和存在形态十分复杂，其功能和表现形式也不同。换言之，人们需要与鬼打交道的基本技能。生活中无处不在的鬼实际上就是可以随时遭遇并且需要谨慎应对的超自然力量


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  史华慈通过对于中国古代超越观念的形成机制的分析，提示了古代中国没有神圣性观念的原因，“某种类似于神和超人的东西仍然牢牢附着在尧舜禹之类的传说人物身上，乃至于还牢牢附着在后代的‘圣人—君王’身上……之所以有这种特色，正是由于在神灵和人类之间缺少一清二楚的界限，他们保留了神圣的神灵感（Afflatus）……这种缺少明确界限的现象不仅影响了狭义的宗教领域，还影响了本体论思维的全部领域……在后来的中国高层文化对于人类起源或宇宙起源的论述中，占主导地位的隐喻是繁殖（Procreation）或出生（giving birth），而不是赋予形状（fashioning）的隐喻或者创造（creating）的隐喻”744。依照史华慈的说法，由于人类与神灵之间缺乏明确的界限，历史向神话的转变并不成功。745换言之，人和神灵实际上在分享同一种超越性。因此，中国古代文化中的超越观念显然不会出现神圣与世俗的绝对两分。746

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  史华慈通过对于中国古代超越观念的形成机制的分析，提示了古代中国没有神圣性观念的原因，“某种类似于神和超人的东西仍然牢牢附着在尧舜禹之类的传说人物身上，乃至于还牢牢附着在后代的‘圣人—君王’身上……之所以有这种特色，正是由于在神灵和人类之间缺少一清二楚的界限，他们保留了神圣的神灵感（Afflatus）……这种缺少明确界限的现象不仅影响了狭义的宗教领域，还影响了本体论思维的全部领域……在后来的中国高层文化对于人类起源或宇宙起源的论述中，占主导地位的隐喻是繁殖（Procreation）或出生（giving birth），而不是赋予形状（fashioning）的隐喻或者创造（creating）的隐喻”744。依照史华慈的说法，由于人类与神灵之间缺乏明确的界限，历史向神话的转变并不成功。745换言之，人和神灵实际上在分享同一种超越性。因此，中国古代文化中的超越观念显然不会出现神圣与世俗的绝对两分。746


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 宗教势力在中国古代思想界里并不占重要地位……因为宗教消融于政治，故中国古代的天子，成为民众宗教的代表。只有天子，才能祭上帝，祀鬼神。人民的意见，只能由天子代表上达，决不能私自与上帝接触
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但在很早以前，中国人的宗教已经政治化了，宗教消融在政治里，因此宗教势力在中国古代思想界里并不占重要地位……因为宗教消融于政治，故中国古代的天子，成为民众宗教的代表。只有天子，才能祭上帝，祀鬼神。人民的意见，只能由天子代表上达，决不能私自与上帝接触。


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ZFUTUREPROOFING11: 735916221.516389
ZFUTUREPROOFING6: 735916221.516417
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  例如，有些文章会说，看完这篇就可以搞懂中东与国际情势，看完这篇就搞懂区块链，看完这篇就搞懂基因编辑技术，这种写法，就是要让人觉得在这一桌菜当中，可以让我吃得很饱，吃得多元，吃得很营养，而且吃完就懂了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  例如，有些文章会说，看完这篇就可以搞懂中东与国际情势，看完这篇就搞懂区块链，看完这篇就搞懂基因编辑技术，这种写法，就是要让人觉得在这一桌菜当中，可以让我吃得很饱，吃得多元，吃得很营养，而且吃完就懂了。


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ZFUTUREPROOFING11: 736042218.832930
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从知识写作九宫格来看，你的一篇文章要有“热点场景”吸引读者，要解答“是谁”“为什么”“怎么做”等问题，在结论时要能结合“可能性”与“发展用途”，全篇文章要引发某种“感受”，并且记得补充“参考数据”“图片影音”来强化，这样一篇文章，就能具备吸引力、说服力和促成行动。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从知识写作九宫格来看，你的一篇文章要有“热点场景”吸引读者，要解答“是谁”“为什么”“怎么做”等问题，在结论时要能结合“可能性”与“发展用途”，全篇文章要引发某种“感受”，并且记得补充“参考数据”“图片影音”来强化，这样一篇文章，就能具备吸引力、说服力和促成行动。


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ZFUTUREPROOFING6: 736044200.346326
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  ·知识健身教练：发表频率密集，通常是每日1～2次。提供稳定、份量小的知识内容，目的在于“帮你成为”，像是得到App上的专栏，通常专注于单一知识领域，情感张力低。读者认同的主要价值是低负担累积新的知识存量。
  ·知识厨师：发表频率中等，约每月1～4次。提供经过特殊处理消化后的复杂知识，通常会跨多个知识领域，目的是“帮你了解”，情绪张力中等，像是以前的逻辑思维、图文不符、TaiwanBar、囧星人等。读者认同的主要价值是协助自己有效率地管理高涨的知识流量。
  ·知识清净机：发表频率不固定，随事件而发。通常专注于单一知识领域，目的是“帮你逃出”，情感张力强。像是科学新闻解剖室、Medpartner、文青别鬼扯、Sway房市观测站等。读者认同的主要价值是想要提高自己周围的知识质量，能够辨识并排除糟糕的知识。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  知识健身教练：发表频率密集，通常是每日1～2次。提供稳定、份量小的知识内容，目的在于“帮你成为”，像是得到App上的专栏，通常专注于单一知识领域，情感张力低。读者认同的主要价值是低负担累积新的知识存量。
  ·知识厨师：发表频率中等，约每月1～4次。提供经过特殊处理消化后的复杂知识，通常会跨多个知识领域，目的是“帮你了解”，情绪张力中等，像是以前的逻辑思维、图文不符、TaiwanBar、囧星人等。读者认同的主要价值是协助自己有效率地管理高涨的知识流量。
  ·知识清净机：发表频率不固定，随事件而发。通常专注于单一知识领域，目的是“帮你逃出”，情感张力强。像是科学新闻解剖室、Medpartner、文青别鬼扯、Sway房市观测站等。读者认同的主要价值是想要提高自己周围的知识质量，能够辨识并排除糟糕的知识。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 关键主题、关键词外，还要不断帮读者温习论述，同一个知识点可以换方式、换套路重复谈，让读者听到这主题就想到你，愈听愈亲切，甚至养成习惯。
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  我们在写作时，包含扩大到经营个人品牌时，除了要掌握我们想跟大家沟通的关键主题、关键词外，还要不断帮读者温习论述，同一个知识点可以换方式、换套路重复谈，让读者听到这主题就想到你，愈听愈亲切，甚至养成习惯。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 就像《圣经》所描述的偷吃了知善恶之果那样，使人成为违禁者。这种将人与善的分离便是恶，因此黑格尔一再反复申言，“恶存在于认识范畴”，“认识本身即是恶”。
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  认识之所以会成为恶之根源，是因为认识使人具有自为存在的意识，成为一个特殊的、意识到自己的存在，与他者相对立，并且还与规定我们所“应为”的普遍的东西，即理性、道德的法则相对立，就像《圣经》所描述的偷吃了知善恶之果那样，使人成为违禁者。这种将人与善的分离便是恶，因此黑格尔一再反复申言，“恶存在于认识范畴”，“认识本身即是恶”。〔


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　我们可以理解为何布勒伊起初会如此解读这个人物。在远古的群居社会，人们认为萨满的一只脚在这个世界，另一只脚则跨越到下一个世界。他们能进入变化的状态（通常藉助迷幻剂），脱离身躯，踏上旅程进入灵界，捎回另一个世界的讯息，通常有动物帮助引导他们。[20]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们可以理解为何布勒伊起初会如此解读这个人物。在远古的群居社会，人们认为萨满的一只脚在这个世界，另一只脚则跨越到下一个世界。他们能进入变化的状态（通常藉助迷幻剂），脱离身躯，踏上旅程进入灵界，捎回另一个世界的讯息，通常有动物帮助引导他们。[20]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　文字改变了一切。文字的出现标示了史前与信史的分界线。美索不达米亚之所以被称为「文明的摇篮」，完全是因为在公元前第四个千禧年的某个时期，苏美人开始将钝的芦苇笔压在潮湿粘土上，创造出如今称为楔形文字的独特线条，使得人类有史以来首度能记录他们最抽象的思想。[2]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  文字改变了一切。文字的出现标示了史前与信史的分界线。美索不达米亚之所以被称为「文明的摇篮」，完全是因为在公元前第四个千禧年的某个时期，苏美人开始将钝的芦苇笔压在潮湿粘土上，创造出如今称为楔形文字的独特线条，使得人类有史以来首度能记录他们最抽象的思想。[2]


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  亚当和夏娃可能会环绕着这棵会说话的树，共同建构出一套完整的神话，并发明出相应的仪式，在群体内传播。这些神话和仪式可能会传播到别的群体，那些人也可能认为有一棵会说话的树的概念很有用，於是他们可能会采纳这个概念并加以调整，适合他们自己特定的文化。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  亚当和夏娃可能会环绕着这棵会说话的树，共同建构出一套完整的神话，并发明出相应的仪式，在群体内传播。这些神话和仪式可能会传播到别的群体，那些人也可能认为有一棵会说话的树的概念很有用，於是他们可能会采纳这个概念并加以调整，适合他们自己特定的文化。


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  他们在追求一种宗教，不是由宙斯和祂的家人那种婆婆妈妈的互虐来界定。他们追求一种神的概念，是无论在外观或本质都是非人类的──神作为运转所有创造的统一原则（unified principle）：亘古恒常、永不改变、无形无体，而且最重要的是，神是单一的（singular）。　　芝诺芬尼写道：「神只有一位，无论外形或思想都完全异於人类。」[19]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他们在追求一种宗教，不是由宙斯和祂的家人那种婆婆妈妈的互虐来界定。他们追求一种神的概念，是无论在外观或本质都是非人类的──神作为运转所有创造的统一原则（unified principle）：亘古恒常、永不改变、无形无体，而且最重要的是，神是单一的（singular）。　　芝诺芬尼写道：「神只有一位，无论外形或思想都完全异於人类。」[19]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　心智理论是大脑的一种执行功能。一旦我们能以看待和理解自身的方式去看待和理解别人，这项功能就会启动：分开、不同的个体，有相同的基本感受，有相同的思想，他们和我们有相同的本质。心智理论不仅使我们习惯用思考自己的方式去思考他人，也鼓励我们把自己当作主要模型来设想所有人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  心智理论是大脑的一种执行功能。一旦我们能以看待和理解自身的方式去看待和理解别人，这项功能就会启动：分开、不同的个体，有相同的基本感受，有相同的思想，他们和我们有相同的本质。心智理论不仅使我们习惯用思考自己的方式去思考他人，也鼓励我们把自己当作主要模型来设想所有人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  想想盘古，中国的开天辟地之神，祂死後头骨化为苍穹，血液化为江海，骨头化为山石2；或是俄赛里斯（Osiris）神，祂教导古埃及人如何耕种土地，後来祂邪恶的弟弟塞斯（Seth）将祂杀死，把祂的身体切成碎片，沿着肥沃的尼罗河谷散落。　　这类神话不仅和农作物的诞生、死亡和重生更加吻合，也让我们与神灵关系更密切。毕竟，如果我们在土地上种下的农作物来自於神被肢解的身体，那麽我们吃饭时便是在享用神的身躯：这是一个在古代近东的宗教习俗中緜延流传长远的概念，包括基督教的圣餐（Eucharist3）仪式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  想想盘古，中国的开天辟地之神，祂死後头骨化为苍穹，血液化为江海，骨头化为山石2；或是俄赛里斯（Osiris）神，祂教导古埃及人如何耕种土地，後来祂邪恶的弟弟塞斯（Seth）将祂杀死，把祂的身体切成碎片，沿着肥沃的尼罗河谷散落。　　这类神话不仅和农作物的诞生、死亡和重生更加吻合，也让我们与神灵关系更密切。毕竟，如果我们在土地上种下的农作物来自於神被肢解的身体，那麽我们吃饭时便是在享用神的身躯：这是一个在古代近东的宗教习俗中緜延流传长远的概念，包括基督教的圣餐（Eucharist3）仪式。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这个观点背後是他们需要数学上的简单：如果一是所有数字的起源以及数学统一性（mathematical unity）的基础，亦即毕达哥拉斯所称的的单子（monad15），那麽神必定也只有一位。最後，他们根据自己对真理的理解而认为：柏拉图曾指出真理（Truth16）的理想、永恒的形式就是一，假使柏拉图说得没错，那麽上帝也必然是一。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这个观点背後是他们需要数学上的简单：如果一是所有数字的起源以及数学统一性（mathematical unity）的基础，亦即毕达哥拉斯所称的的单子（monad15），那麽神必定也只有一位。最後，他们根据自己对真理的理解而认为：柏拉图曾指出真理（Truth16）的理想、永恒的形式就是一，假使柏拉图说得没错，那麽上帝也必然是一。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　然而，一位神同时包含人类所有的美德和恶行，囊括人们全部的特质和属性，这个概念对古代人的心灵很难理解。一位神既是父亲，又是母亲，这怎麽可能？一位神如何既创造黑暗，又创造光明？古代人完全承认人类具有这些彼此矛盾的特质。但他们似乎更喜欢他们的神是以独特的属性一板一眼地区分开来；如此才更好向祂们祈求特定的恩惠或需求。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一位神同时包含人类所有的美德和恶行，囊括人们全部的特质和属性，这个概念对古代人的心灵很难理解。一位神既是父亲，又是母亲，这怎麽可能？一位神如何既创造黑暗，又创造光明？古代人完全承认人类具有这些彼此矛盾的特质。但他们似乎更喜欢他们的神是以独特的属性一板一眼地区分开来；如此才更好向祂们祈求特定的恩惠或需求。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 根据查拉图斯特拉在《伽萨》（Gathas；查拉图斯特拉最终创立了琐罗亚斯德教，而《伽萨》是该教最古老的经文）中对这次经验的描述，这位无人知晓的神只表明祂是宇宙唯一的神：祂「是首先的，也是末後的」
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　根据查拉图斯特拉在《伽萨》（Gathas；查拉图斯特拉最终创立了琐罗亚斯德教，而《伽萨》是该教最古老的经文）中对这次经验的描述，这位无人知晓的神只表明祂是宇宙唯一的神：祂「是首先的，也是末後的」。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　令人惊讶的是，历经数十万年，人类的宗教冲突已经表现在信仰灵魂、崇拜祖先、创造神灵、形塑诸神与神系、建造神庙和圣坛、建立神话和仪式，但我们如今所知的一神论（monotheism，亦即只信仰唯一一位神），只有三千年历史而已。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  历经数十万年，人类的宗教冲突已经表现在信仰灵魂、崇拜祖先、创造神灵、形塑诸神与神系、建造神庙和圣坛、建立神话和仪式，但我们如今所知的一神论（monotheism，亦即只信仰唯一一位神），只有三千年历史而已


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　然而，在这批流亡者之中，有一小撮宗教改革者，面对着耶和华在马尔杜克的手中被消灭，提出了另一种解释：或许以色列被灭和族人流亡一直都是耶和华的神圣计画的一部份。也许耶和华从一开始就是因为以色列人信奉马尔杜克而惩罚他们。也许根本没有马尔杜克。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，在这批流亡者之中，有一小撮宗教改革者，面对着耶和华在马尔杜克的手中被消灭，提出了另一种解释：或许以色列被灭和族人流亡一直都是耶和华的神圣计画的一部份。也许耶和华从一开始就是因为以色列人信奉马尔杜克而惩罚他们。也许根本没有马尔杜克。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　若要人接受只存在一位唯一、单独，没有人类形式、属性或特质的神，必须要敬拜者方面付出极大的认知努力，或是一个宗教社群的灵性发展历程遭遇到深刻的颠覆──必定是一场极为巨大的灵性危机，使得人们忽视一神概念中所有的矛盾，并且覆盖掉人们想用自身形象去形塑神的天性。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  若要人接受只存在一位唯一、单独，没有人类形式、属性或特质的神，必须要敬拜者方面付出极大的认知努力，或是一个宗教社群的灵性发展历程遭遇到深刻的颠覆──必定是一场极为巨大的灵性危机，使得人们忽视一神概念中所有的矛盾，并且覆盖掉人们想用自身形象去形塑神的天性。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　换句话说，犹太人在以色列惨败给巴比伦之後引入一神论，是一种合理化自己为何会遭逢国难的方法。巴比伦流放造成的认同危机，迫使以色列人重新审视他们的神圣历史，重新诠释他们的宗教意识型态。流亡造成的认知失调（cognitive dissonance）需要一个更戏剧性，此前尚不可行的宗教框架来合理化这个经历。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  换句话说，犹太人在以色列惨败给巴比伦之後引入一神论，是一种合理化自己为何会遭逢国难的方法。巴比伦流放造成的认同危机，迫使以色列人重新审视他们的神圣历史，重新诠释他们的宗教意识型态。流亡造成的认知失调（cognitive dissonance）需要一个更戏剧性，此前尚不可行的宗教框架来合理化这个经历


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　最後，这个问题由希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo，公元三五四年到四三○年）这位对形塑西方世界基督教神学贡献最大的人物来做出结论。奥古斯丁在他的杰作《论三位一体》（On the Trinity）中声言，神是一，神是永恒而且不变。但虽然如此，神以三种形式存在：圣父、圣子和圣灵。这三者并不相互隶属。三者拥有等量的神性。三者从太初便已存在。如果这个观念造成混乱，如果它违背逻辑和理性，如果它似乎与神的定义矛盾，那麽信徒的任务就是要把它视为谜来全盘接受，继续向前。[19]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最後，这个问题由希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo，公元三五四年到四三○年）这位对形塑西方世界基督教神学贡献最大的人物来做出结论。奥古斯丁在他的杰作《论三位一体》（On the Trinity）中声言，神是一，神是永恒而且不变。但虽然如此，神以三种形式存在：圣父、圣子和圣灵。这三者并不相互隶属。三者拥有等量的神性。三者从太初便已存在。如果这个观念造成混乱，如果它违背逻辑和理性，如果它似乎与神的定义矛盾，那麽信徒的任务就是要把它视为谜来全盘接受，继续向前。[19]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，不同於那些希腊人，特土良相信这个本质化为三个分别的存有：圣父（耶和华）、圣子（耶稣基督）和圣灵（Holy Ghost，神在世界上的神圣精神〔the divine spin’t of God in the world〕）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，不同於那些希腊人，特土良相信这个本质化为三个分别的存有：圣父（耶和华）、圣子（耶稣基督）和圣灵（Holy Ghost，神在世界上的神圣精神〔the divine spin’t of God in the world〕）


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ZFUTUREPROOFING6: 743838334.710842
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这个新宗教被称为伊斯兰，从阿拉伯旷野崛起，挺身对抗当时由两种盛行的神学观主导的世界──「神为三」与「神为二」──伊斯兰的军队试图从已知世界拔除这两种信仰，用犹太人的对神的观念取代，因为那也是他们的先知穆罕默德所全心拥抱的观点：神是一。[2]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这个新宗教被称为伊斯兰，从阿拉伯旷野崛起，挺身对抗当时由两种盛行的神学观主导的世界──「神为三」与「神为二」──伊斯兰的军队试图从已知世界拔除这两种信仰，用犹太人的对神的观念取代，因为那也是他们的先知穆罕默德所全心拥抱的观点：神是一。[2]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　我们至此便抵达一神论实验必然的终点：这个相当新近的信仰抵达了它的高峰，从後巴比伦流亡时期的犹太教定义下的单一、独一、非人类、不可分割的造物主之神，先被琐罗亚斯德教的二元论和基督教的三位一体论抛弃，又在苏菲派对「认主学」的诠释中复兴：神并非所有一切存在万物的创造者。　　神就是所有一切存在的万物。[11]

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  我们至此便抵达一神论实验必然的终点：这个相当新近的信仰抵达了它的高峰，从後巴比伦流亡时期的犹太教定义下的单一、独一、非人类、不可分割的造物主之神，先被琐罗亚斯德教的二元论和基督教的三位一体论抛弃，又在苏菲派对「认主学」的诠释中复兴：神并非所有一切存在万物的创造者。　　神就是所有一切存在的万物。[11]


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ZANNOTATIONNOTE: 万物非主唯有真主
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  　　这个陈述之所以这般重要，乃是因为在这个时间点上，犹太教的一神论作为一种宗教思想正在近东遭遇两边夹击，一边是拜占庭的三位一体论，另一边则是琐罗亚斯德教的二元论。无论穆罕默德是否知道这点，他的决定是抛弃琐罗亚斯德教和基督教（「不要说『三位』！」《古兰经》如此警告。「真主是独一的主宰！」〔《古兰经》第四章第一七一节〕），明确支持犹太教的一神论，不仅替羽翼未丰的犹太教单一、有位格（singular, personal）的一神定义注入新的生命，更创立了一个全新的全球宗教。[5]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这个陈述之所以这般重要，乃是因为在这个时间点上，犹太教的一神论作为一种宗教思想正在近东遭遇两边夹击，一边是拜占庭的三位一体论，另一边则是琐罗亚斯德教的二元论。无论穆罕默德是否知道这点，他的决定是抛弃琐罗亚斯德教和基督教（「不要说『三位』！」《古兰经》如此警告。「真主是独一的主宰！」〔《古兰经》第四章第一七一节〕），明确支持犹太教的一神论，不仅替羽翼未丰的犹太教单一、有位格（singular, personal）的一神定义注入新的生命，更创立了一个全新的全球宗教。[5]


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  黑格尔认为启蒙对信仰的批判所持的是一种不公正的态度，是虚构的乃至是加以诬蔑的东西。这表现在，首先，启蒙把信仰说成是一团迷信、偏见和谬误的大杂烩，是一种不属于自我意识本身的异己物，是与它自己、与理性和真理正相反对的东西。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  黑格尔认为启蒙对信仰的批判所持的是一种不公正的态度，是虚构的乃至是加以诬蔑的东西。这表现在，首先，启蒙把信仰说成是一团迷信、偏见和谬误的大杂烩，是一种不属于自我意识本身的异己物，是与它自己、与理性和真理正相反对的东西


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 因此有技术专长的官吏阶级和合理性的法律构成资本主义国家的基础。资本主义与官僚体制两者之间，已形成一种相互依存的关系
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  合理的现代资本主义不仅需要技术生产手段，而且还需要一种可靠的法律体系和按章行事的行政管理制度，因此有技术专长的官吏阶级和合理性的法律构成资本主义国家的基础。资本主义与官僚体制两者之间，已形成一种相互依存的关系。“


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其一，它是一种理性化的世俗伦理，其中包括（a）至善就是挣钱，以及（b）职业乃是“天职”，必须为之尽责的义务感；
  其二，它是一种理性化的行为方式，其中包括：（a）经济行为的理性化，其典型的表现是资本主义生产的簿记方式；（b）政治行为的理性化，表现为行政管理上的科层化、制度化；（c）文化行为的理性化，表现为世界的“祛魅”过程，即世俗化过程。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它是一种理性化的世俗伦理，其中包括（a）至善就是挣钱，以及（b）职业乃是“天职”，必须为之尽责的义务感；
  其二，它是一种理性化的行为方式，其中包括：（a）经济行为的理性化，其典型的表现是资本主义生产的簿记方式；（b）政治行为的理性化，表现为行政管理上的科层化、制度化；（c）文化行为的理性化，表现为世界的“祛魅”过程，即世俗化过程。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 东方古老民族（中国、印度、伊斯兰国家）没有经过宗教改革的宗教伦理精神对这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  认定禁欲主义同西方资本主义的发展之间有着如此紧密的关系，这使韦伯进而得出如下一种极端的看法，即认为中国之所以没能成功地发展出像西方那样的理性的资产阶级资本主义，主要原因在于缺乏一种与新教伦理相类似的特殊宗教伦理，来作为其不可缺少的鼓舞力量；东方古老民族（中国、印度、伊斯兰国家）没有经过宗教改革的宗教伦理精神对这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此它造成的结果是，官僚制行政管理的合理性越大，就越对个人的自由意志和尊严构成威胁。韦伯有时把这种情形称之为“铁笼”（iron cage）——一张由官僚体制化、专业化所织成的巨大罗网。在官僚制中，人的一切行为听命于官僚制机器的指令，人人成为这架庞大机器上的一个齿轮或一个螺丝钉。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此它造成的结果是，官僚制行政管理的合理性越大，就越对个人的自由意志和尊严构成威胁。韦伯有时把这种情形称之为“铁笼”（iron cage）——一张由官僚体制化、专业化所织成的巨大罗网。在官僚制中，人的一切行为听命于官僚制机器的指令，人人成为这架庞大机器上的一个齿轮或一个螺丝钉


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  就此，他以“我们所使用的这个理性究竟是什么”这样的提问方式，来质疑人本主义的形而上学，并以“人死了”这样的震撼性的命题，来延续尼采的“上帝死了”的形而上学批判，进而宣告“理性”意义上的、以“主体性”为标示的“人”的消亡。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就此，他以“我们所使用的这个理性究竟是什么”这样的提问方式，来质疑人本主义的形而上学，并以“人死了”这样的震撼性的命题，来延续尼采的“上帝死了”的形而上学批判，进而宣告“理性”意义上的、以“主体性”为标示的“人”的消亡


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在贝尔看来，后现代文化是对传统的激烈攻击，后现代时期是对本能、冲动和意志的解放，表现为反叛传统的价值和文化、反资产阶级、无道德标准、享乐主义等各种冲动的扩张，特别是资本主义文化的正当性已经为享乐主义所取代。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在贝尔看来，后现代文化是对传统的激烈攻击，后现代时期是对本能、冲动和意志的解放，表现为反叛传统的价值和文化、反资产阶级、无道德标准、享乐主义等各种冲动的扩张，特别是资本主义文化的正当性已经为享乐主义所取代


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 波德里亚的宣称主体已经落败，客体的统治已经开始，在消费社会这样的日常生活中，人们受到物（客体）的包围，为它们所诱惑与支配
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  特别是到了70年代，法国的后现代思想家们对启蒙的理性主义以及植根于人本主义假设的现代性理论进行了集中的批判，包括福柯对“主体”概念的解构以及惊世骇俗的“人的死亡”命题的提出；波德里亚的宣称主体已经落败，客体的统治已经开始，在消费社会这样的日常生活中，人们受到物（客体）的包围，为它们所诱惑与支配；利奥塔对以大一统的“元叙事”为标志的现代性进行的抨击，以及对以维特根斯坦式的“语言游戏”为范式的后现代状况的描绘，等等。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  韦伯甚至用了一个夸张的比喻来说明这一点：现代法官就像一台自动售货机一样，人们将起诉状连同诉讼费一并投进去，然后这台机器吐出判决以及从法典中自动推导出的理由。这意味着充分发展的官僚制把整个社会变成了一个非人格化的庞大机器，成为一个严密的权能系统。在官僚制中，一切社会行动都建立在功能关系上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  韦伯甚至用了一个夸张的比喻来说明这一点：现代法官就像一台自动售货机一样，人们将起诉状连同诉讼费一并投进去，然后这台机器吐出判决以及从法典中自动推导出的理由。这意味着充分发展的官僚制把整个社会变成了一个非人格化的庞大机器，成为一个严密的权能系统。在官僚制中，一切社会行动都建立在功能关系上


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 尼采反对存在着客观的真理，他声称“根本没有真理”，因为一切不符合需要的东西都不过是一种“虚构”。这样，所谓“真理”这个概念就成为“没有道理的”东西，“尊重真理”也就不过是“一种幻觉的结果”
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  与这样的知识观相联系，尼采反对存在着客观的真理，他声称“根本没有真理”，因为一切不符合需要的东西都不过是一种“虚构”。这样，所谓“真理”这个概念就成为“没有道理的”东西，“尊重真理”也就不过是“一种幻觉的结果”。〔


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所谓“叙事的危机”，利奥塔指的是作为现代性的标志的一些“元叙事”的危机，诸如启蒙时期的“解放叙事”、“辩证法”、“人类的自由”等。它们实际上是一种以整体性的话语形式出现的形而上学预设，它们在现代性过程中所发挥的作用，是赋予社会观念与行为以合法性。某一观念与行为，假如符合于这样的元叙事，就被认为具有合法性，否则则无。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所谓“叙事的危机”，利奥塔指的是作为现代性的标志的一些“元叙事”的危机，诸如启蒙时期的“解放叙事”、“辩证法”、“人类的自由”等。它们实际上是一种以整体性的话语形式出现的形而上学预设，它们在现代性过程中所发挥的作用，是赋予社会观念与行为以合法性。某一观念与行为，假如符合于这样的元叙事，就被认为具有合法性，否则则无


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 从追求“统一性”、“整体性”的思维，改变为追求“差异性”与“多样性”的思维。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这意味着利奥塔在对现代性与后现代性的理解上是与福柯一致的，这就是将它们看作某种观念意识与思想方式，只不过利奥塔更强调它们作为一种“游戏规则”的改变所具有的意义，例如，从追求“统一性”、“整体性”的思维，改变为追求“差异性”与“多样性”的思维。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合”。这
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  要“想象民族”，还需要另一个社会结构上的先决条件，也就是“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合”。这三个因素之间“半偶然的，但却富有爆炸性的相互作用”促成了拉丁文的没落与方言性的“印刷语言”的兴起，而以个别的印刷方言为基础形成的特殊主义的方言—世俗语言共同体，就是后来“民族”的原型。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，好的写作是观点先行，然后有条理地呈现论点与论据。贴心的作者会替读者总结好观点，和盘托出，读者一目了然，因此作者的观点会自然流淌到读者心中。反之，如果观点晦暗不明，读者还需要自己去寻找，其结果是读者要么疲惫不堪，要么直接放弃。这对写作的启示是：尽量避免过分包装，要把核心观点（果仁）直截了当地奉给读者。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  好的写作是观点先行，然后有条理地呈现论点与论据。贴心的作者会替读者总结好观点，和盘托出，读者一目了然，因此作者的观点会自然流淌到读者心中。反之，如果观点晦暗不明，读者还需要自己去寻找，其结果是读者要么疲惫不堪，要么直接放弃。这对写作的启示是：尽量避免过分包装，要把核心观点（果仁）直截了当地奉给读者。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  居高临下的俯视也不足取。这种视角下作者自以为比读者高明，往往会产生一种扬扬得意、颐指气使的说教腔（lecturing tone）。文字变成一种抖机灵、晒高明的工具，读者读起来的感受可想而知。半瓶醋的人最容易写成这种风格，浅尝辄止、走马观花却急于人知。我们有时读到去哈佛、耶鲁转一圈后就大谈一流大学建设的文字，实在无聊至极。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  居高临下的俯视也不足取。这种视角下作者自以为比读者高明，往往会产生一种扬扬得意、颐指气使的说教腔（lecturing tone）。文字变成一种抖机灵、晒高明的工具，读者读起来的感受可想而知。半瓶醋的人最容易写成这种风格，浅尝辄止、走马观花却急于人知。我们有时读到去哈佛、耶鲁转一圈后就大谈一流大学建设的文字，实在无聊至极。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，大量的晦涩文字其实跟难度无关，而是作者在故弄玄虚、故作高明。社会学家米尔斯很尖锐地指出：“明白晓畅的缺乏通常跟主旨的复杂关系不大，或者根本就没有关系，它和思考的深刻性更是毫无瓜葛……在许多学术团体中，任何一个试图以通俗易懂方式写作的人，都很容易被贬称为‘纯粹文人’，或者更糟糕的是‘纯粹撰稿人’。或许你已知道，人们通常使用的这些短语，只表明了一个似是而非的推论：因为可读而肤浅。”[44] 所以，晦涩变成了扮演高深莫测的“化妆品”，一些作者依靠虚张声势来掩盖内容和信心的双重贫乏。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  大量的晦涩文字其实跟难度无关，而是作者在故弄玄虚、故作高明。社会学家米尔斯很尖锐地指出：“明白晓畅的缺乏通常跟主旨的复杂关系不大，或者根本就没有关系，它和思考的深刻性更是毫无瓜葛……在许多学术团体中，任何一个试图以通俗易懂方式写作的人，都很容易被贬称为‘纯粹文人’，或者更糟糕的是‘纯粹撰稿人’。或许你已知道，人们通常使用的这些短语，只表明了一个似是而非的推论：因为可读而肤浅。”[44] 所以，晦涩变成了扮演高深莫测的“化妆品”，一些作者依靠虚张声势来掩盖内容和信心的双重贫乏


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  专业术语是祝福也是诅咒，它们的使用促进学者之间的交流，证明其使用者的职业资格。但它们也可能变为一个囚笼，限制学者们构想和表达思想的方法。因此，读者和单调文体的问题超越了是否无趣的简单质疑，而与创新精神和创造性密切相连。[40]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  专业术语是祝福也是诅咒，它们的使用促进学者之间的交流，证明其使用者的职业资格。但它们也可能变为一个囚笼，限制学者们构想和表达思想的方法。因此，读者和单调文体的问题超越了是否无趣的简单质疑，而与创新精神和创造性密切相连。[40]


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  说得太棒了！好的文字就像窗户上的透明玻璃，读者透过玻璃可以清晰地看到窗外的景致，以至于意识不到玻璃的存在。这才是文字应有的作用。反之，绚丽的文字就像教堂的彩色玻璃一样，美则美矣，但是你很难看到外面的景色，如此窗户只能作为装饰之用。可见，文字过于绚丽，信息传递的使命会被形式所累，无异于一窗障目。[36]

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  说得太棒了！好的文字就像窗户上的透明玻璃，读者透过玻璃可以清晰地看到窗外的景致，以至于意识不到玻璃的存在。这才是文字应有的作用。反之，绚丽的文字就像教堂的彩色玻璃一样，美则美矣，但是你很难看到外面的景色，如此窗户只能作为装饰之用。可见，文字过于绚丽，信息传递的使命会被形式所累，无异于一窗障目。[36]


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  它以贵族式的唯我独尊伪饰自己。作者用神秘的外衣包装自己的意思，这样凡夫俗子就无法侵犯他的“圣地”。他的灵魂是一座神秘花园，被拣选之人（the elect）只有在攻克大量危险的难关之后，才能透视其中。这种晦涩不仅庸俗，而且短视，因为时间会揭晓一切。如果意思苍白浅薄，时间会将其变成毫无意义的繁词冗句，没有人会想到去读它。[

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它以贵族式的唯我独尊伪饰自己。作者用神秘的外衣包装自己的意思，这样凡夫俗子就无法侵犯他的“圣地”。他的灵魂是一座神秘花园，被拣选之人（the elect）只有在攻克大量危险的难关之后，才能透视其中。这种晦涩不仅庸俗，而且短视，因为时间会揭晓一切。如果意思苍白浅薄，时间会将其变成毫无意义的繁词冗句，没有人会想到去读它。


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  那么，谜题从哪里来呢？学科之间存在差异，但大概有如下来源[73] ：·一场历史性的争论：事件到底发生了什么，还是没有？为什么？·当前的政策辩论：处理某个问题的最佳方法是什么？·理论争论：一方观点正确还是双方都对？·已有的认识：你能找到更好的解释吗？·日常观察：根据生活中的观察和经验，发现那些奇怪、难以理解的现象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  谜题从哪里来呢？学科之间存在差异，但大概有如下来源[73] ：·一场历史性的争论：事件到底发生了什么，还是没有？为什么？·当前的政策辩论：处理某个问题的最佳方法是什么？·理论争论：一方观点正确还是双方都对？·已有的认识：你能找到更好的解释吗？·日常观察：根据生活中的观察和经验，发现那些奇怪、难以理解的现象。


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  ·同样采取了民主制度，为什么有的地区（意大利北部）运作良好，有的地区（意大利南部）却步履蹒跚？ [76]·同样是经历了殖民统治，为什么有的国家发展起来了，有的国家深陷贫困？ [77]·同样在法国西部，为什么有的农民群起叛乱反抗大革命，有的农民却保持沉默？ [78]·同样是政府制定的政策，为什么有的政策被执行了，有的政策却没被执行？ [79]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  同样采取了民主制度，为什么有的地区（意大利北部）运作良好，有的地区（意大利南部）却步履蹒跚？ [76]·同样是经历了殖民统治，为什么有的国家发展起来了，有的国家深陷贫困？ [77]·同样在法国西部，为什么有的农民群起叛乱反抗大革命，有的农民却保持沉默？ [78]·同样是政府制定的政策，为什么有的政策被执行了，有的政策却没被执行？ [79]


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  兹录部分如下：·同样在一个家庭长大，为什么有的孩子乖巧懂事，有的无法无天？·同样是过日子，为什么有的快乐，有的抑郁了？·同样熬夜，为什么有的人依旧头发茂密，有的人年纪轻轻头发稀疏？·同样是人类文明被烧毁，为什么巴黎圣母院成为热点，巴西国家博物馆关注者寥寥？·拥有同种成分的口红，为什么有的品牌价格亲民，有的品牌成了奢侈品？·同样是智人，为什么有些地区发展出能够在当时征服整个世界的技术，例如航海、枪炮等，而有些地区就只有被征服的命运？·同样是濒危的野生动物，为什么有的能够得到很及时的保护，降为易危物种，比如熊猫，而有的却走向了灭绝，比如斑鳖？·同样是鱼，为什么有的鱼肉刺骨多，有的鱼肉刺骨很少呢？·同样需在货币上印制人像，为什么有的印侧脸（硬币），有的印正脸（纸币）？·同样是出售电影票，为什么有的国家可以随到随坐（欧美），有的国家却必须要对号入座（亚洲）？·同样是酒，为什么红酒比啤酒显得更高雅？·同样是处在大河入海口，为什么有的地区历史上十分发达，如开罗、广州；有的地区在近代百余年间才得以开发崛起，如上海；有的至今仍未充分发展，如黄河入海口东营、亚马孙河入海口玛瑙斯？·同样是世界古文明，同样有文字，为什么有的文明最终消失了，有的文明能传承至今？·同样是沙漠，为什么有的分布在热带，有的分布在温带？·同样是裁员，为什么美团、滴滴风平浪静，而京东被众网友吐槽？·同样是树叶，为什么有的叶边缘是平滑的，有的叶边缘却是锯齿状的？·同样是药物，为什么服用中药的时候需要戒荤腥，而西药则不需要？看到这些有趣的问题，你不由得赞叹年轻的头脑。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  ：·同样在一个家庭长大，为什么有的孩子乖巧懂事，有的无法无天？·同样是过日子，为什么有的快乐，有的抑郁了？·同样熬夜，为什么有的人依旧头发茂密，有的人年纪轻轻头发稀疏？·同样是人类文明被烧毁，为什么巴黎圣母院成为热点，巴西国家博物馆关注者寥寥？·拥有同种成分的口红，为什么有的品牌价格亲民，有的品牌成了奢侈品？·同样是智人，为什么有些地区发展出能够在当时征服整个世界的技术，例如航海、枪炮等，而有些地区就只有被征服的命运？·同样是濒危的野生动物，为什么有的能够得到很及时的保护，降为易危物种，比如熊猫，而有的却走向了灭绝，比如斑鳖？·同样是鱼，为什么有的鱼肉刺骨多，有的鱼肉刺骨很少呢？·同样需在货币上印制人像，为什么有的印侧脸（硬币），有的印正脸（纸币）？·同样是出售电影票，为什么有的国家可以随到随坐（欧美），有的国家却必须要对号入座（亚洲）？·同样是酒，为什么红酒比啤酒显得更高雅？·同样是处在大河入海口，为什么有的地区历史上十分发达，如开罗、广州；有的地区在近代百余年间才得以开发崛起，如上海；有的至今仍未充分发展，如黄河入海口东营、亚马孙河入海口玛瑙斯？·同样是世界古文明，同样有文字，为什么有的文明最终消失了，有的文明能传承至今？·同样是沙漠，为什么有的分布在热带，有的分布在温带？·同样是裁员，为什么美团、滴滴风平浪静，而京东被众网友吐槽？·同样是树叶，为什么有的叶边缘是平滑的，有的叶边缘却是锯齿状的？·同样是药物，为什么服用中药的时候需要戒荤腥，而西药则不需要？看到这些有趣的问题，你不由得赞叹年轻的头脑。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “有的……有的……”句型实际上是把前文所提到的哪里、谁、什么时候这三个问号给具体化了：为什么有的地方……有的地方……？为什么有的人……有的人……？为什么有的时候……有的时候……？我们通过比较不同地区、个人、时间在因变量、自变量上的差异来获得关联知识。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有的……有的……”句型实际上是把前文所提到的哪里、谁、什么时候这三个问号给具体化了：为什么有的地方……有的地方……？为什么有的人……有的人……？为什么有的时候……有的时候……？我们通过比较不同地区、个人、时间在因变量、自变量上的差异来获得关联知识。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  一直到十九世纪中叶，人们普遍认为，每个人躯体的尺寸同另外任何一个人的尺寸都大不相同，这在当时是一种常识，而“每个灵魂都有自己的独特之处”这种宗教观点使人们对上述常识更加坚信不疑。如果事实确实如此，那么，大批量制造适合不同人穿的服装就会变得徒劳无益。一个人若想有一身合体的衣服，他要么自己动手，要么雇一个裁缝。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一直到十九世纪中叶，人们普遍认为，每个人躯体的尺寸同另外任何一个人的尺寸都大不相同，这在当时是一种常识，而“每个灵魂都有自己的独特之处”这种宗教观点使人们对上述常识更加坚信不疑。如果事实确实如此，那么，大批量制造适合不同人穿的服装就会变得徒劳无益。一个人若想有一身合体的衣服，他要么自己动手，要么雇一个裁缝。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  周易》卦爻辞指的“中”有两种体现，一是指居于下卦的二爻和居于上卦的五爻，故如《系辞传》所言“二多誉”，“五多功”。爻辞的意义多为吉利。二是位于下卦与上卦之间的三、四爻。如其《系辞传》所言“三多凶”，“四多惧”，爻辞的意义多为不利。“正”则指阳爻居阳位（初一、三、五），阴爻居阴位（二、四、上）。二、五两爻因有中正之德，多不拘泥于此例。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  周易》卦爻辞指的“中”有两种体现，一是指居于下卦的二爻和居于上卦的五爻，故如《系辞传》所言“二多誉”，“五多功”。爻辞的意义多为吉利。二是位于下卦与上卦之间的三、四爻。如其《系辞传》所言“三多凶”，“四多惧”，爻辞的意义多为不利。“正”则指阳爻居阳位（初一、三、五），阴爻居阴位（二、四、上）。二、五两爻因有中正之德，多不拘泥于此例。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 你吃了一种药后病好了，这不能证明药物有用（事实）；你还需要证明，如果没吃这个药，病就没好（反事实）。[85] 这一正一反结合起来，才能算是因果关系，如同两个平行宇宙的对比。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，因果关系的识别需要非常苛刻的条件，需要用到反事实推断（counterfactual inference）：你吃了一种药后病好了，这不能证明药物有用（事实）；你还需要证明，如果没吃这个药，病就没好（反事实）。[85] 这一正一反结合起来，才能算是因果关系，如同两个平行宇宙的对比。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 中正比应”之法
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  蕴涵在卦爻辞中的意义，有时是隐晦难明的，有时是捉摸不定的，有时是委婉曲折的，但是，只要读《易》者在分析卦象时运用“中正比应”之法，就可以找到使“六爻之义易以贡”的方法，也可以达到“知者观其彖辞，则思过半矣”的理解效果（《易·系辞》）。


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ZANNOTATIONNOTE: 世界只是一堆参数
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 蒯因说过一句含意隽永的话：每一种存在都对应着一个变量的取值（to be is to be a value of a variable）。[84
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  蒯因说过一句含意隽永的话：每一种存在都对应着一个变量的取值（to be is to be a value of a variable）。[84]的确，我们的生存状态对应着多个变量的取值，每个人身上都是一堆变量的集合：既有性别、身高、体重、血压、年龄等生理变量，也有爱好、心情、价值观等主观变量，还有出身、种族、宗信信仰、工作、收入等社会变量。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  公交车测验背后的问题是：受过高等教育的人，应当具备什么样的谈话水平，具备什么样的见识和常识？一个稳健的社会依赖富有常识感、具备科学思维的现代公众。因为宽阔的视野能让人避免走入狭隘。理想情况是，大学生们毕业时能跟身边的心理学家、物理学家、经济学家、生物学家、化学家、建筑设计师迅速攀谈并进行顺畅的交流。这样才能体现教育对人的塑造作用。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公交车测验背后的问题是：受过高等教育的人，应当具备什么样的谈话水平，具备什么样的见识和常识？一个稳健的社会依赖富有常识感、具备科学思维的现代公众。因为宽阔的视野能让人避免走入狭隘。理想情况是，大学生们毕业时能跟身边的心理学家、物理学家、经济学家、生物学家、化学家、建筑设计师迅速攀谈并进行顺畅的交流。这样才能体现教育对人的塑造作用


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  老师们忙忙碌碌，甚至连读书的时间都没有。有人“耸人听闻”地开玩笑说：“在学校里最可怕的是一群不读书、缺乏智慧的教师在辛勤甚至忘命地工作着，因为这样的教师会辛辛苦苦地把本来聪明的学生教得不会学习。”[127] 教师阅读以论文为主，写作以“凿空蹈隙”为目的，大多对准实际的目标：职称、奖金、头衔。这些论文犹如压缩饼干，可能有营养但味同嚼蜡。实用主义把老师们异化成一群“工蜂”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  老师们忙忙碌碌，甚至连读书的时间都没有。有人“耸人听闻”地开玩笑说：“在学校里最可怕的是一群不读书、缺乏智慧的教师在辛勤甚至忘命地工作着，因为这样的教师会辛辛苦苦地把本来聪明的学生教得不会学习。”[127] 教师阅读以论文为主，写作以“凿空蹈隙”为目的，大多对准实际的目标：职称、奖金、头衔。这些论文犹如压缩饼干，可能有营养但味同嚼蜡。实用主义把老师们异化成一群“工蜂”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在大学里，你基本不需要经手具体的事情，节奏要么慢慢悠悠，要么瞎忙一通，形成不了深刻的时间观念；你也不像那些在市场上搏杀的人，一着不慎，破产清算，因此也就形成不了深刻的成本意识。久之，这会让人形成一种好发议论、爱唱反调的习惯以及廉价的道德制高点。据说，“高尚的道德一旦付诸行动必然会大打折扣，因为这个世界并不完美”[150]。清流误国屡被历史应验。汉宣帝批评儒生的话语犹在耳边：“俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”[151]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在大学里，你基本不需要经手具体的事情，节奏要么慢慢悠悠，要么瞎忙一通，形成不了深刻的时间观念；你也不像那些在市场上搏杀的人，一着不慎，破产清算，因此也就形成不了深刻的成本意识。久之，这会让人形成一种好发议论、爱唱反调的习惯以及廉价的道德制高点。据说，“高尚的道德一旦付诸行动必然会大打折扣，因为这个世界并不完美”[150]。清流误国屡被历史应验。汉宣帝批评儒生的话语犹在耳边：“俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”[151]


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 很多人写不出东西来，除了读得太少，另外一个原因是生活经历贫乏。《乡下人的悲歌》成为现象级的图书，背后是作者艰辛的成长过程：父母离异、母亲有毒瘾，生活中充满了争吵与暴力。[160
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  很多人写不出东西来，除了读得太少，另外一个原因是生活经历贫乏。《乡下人的悲歌》成为现象级的图书，背后是作者艰辛的成长过程：父母离异、母亲有毒瘾，生活中充满了争吵与暴力。[160]作者用社会学的想象力把个体遭遇和宏观社会背景结合起来，讲了美国白人底层的故事，引人入胜。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  追问下沉是“空话套话”的解药。政治话语素以模糊著称。克林顿在竞选时针对福利改革提出了一句口号：终结人所共知的福利（end the welfare as we know it）。这句话极为模糊，但极为讨巧。每个人心中都有一个福利的版本，无论差异多大都能被包含进“人所共知”的范围。但仔细一想，这句话什么都没说，纯属政客的语言花招。同样，奥巴马的竞选口号就一个词：改变（change）。这个无比寻常的单词竟引起了广泛共鸣。但这个口号同样极为模糊：第一，什么样的改变？第二，如何改变？政客们这么做无非是既想打动人心，又要给自己留足大量解释空间。如果公众能习惯性地追问下沉，政客们的日子就没这么好过。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  追问下沉是“空话套话”的解药。政治话语素以模糊著称。克林顿在竞选时针对福利改革提出了一句口号：终结人所共知的福利（end the welfare as we know it）。这句话极为模糊，但极为讨巧。每个人心中都有一个福利的版本，无论差异多大都能被包含进“人所共知”的范围。但仔细一想，这句话什么都没说，纯属政客的语言花招。同样，奥巴马的竞选口号就一个词：改变（change）。这个无比寻常的单词竟引起了广泛共鸣。但这个口号同样极为模糊：第一，什么样的改变？第二，如何改变？政客们这么做无非是既想打动人心，又要给自己留足大量解释空间。如果公众能习惯性地追问下沉，政客们的日子就没这么好过。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其二，观点要值得一说，杜绝废话。威廉与科罗姆指出，观点不能四平八稳、老生常谈，最好能给读者带来启示或者新的信息。不过，观点得是可验证的，无法验证的事情很难展开讨论。这个观点最好具备现实性、伦理上可接受。惊世骇俗、挑战道德伦理的观点最好不要。[225]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  其二，观点要值得一说，杜绝废话。威廉与科罗姆指出，观点不能四平八稳、老生常谈，最好能给读者带来启示或者新的信息。不过，观点得是可验证的，无法验证的事情很难展开讨论。这个观点最好具备现实性、伦理上可接受。惊世骇俗、挑战道德伦理的观点最好不要。[225]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  其二，观点要值得一说，杜绝废话。威廉与科罗姆指出，观点不能四平八稳、老生常谈，最好能给读者带来启示或者新的信息。不过，观点得是可验证的，无法验证的事情很难展开讨论。这个观点最好具备现实性、伦理上可接受。惊世骇俗、挑战道德伦理的观点最好不要。[225]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  其二，观点要值得一说，杜绝废话。威廉与科罗姆指出，观点不能四平八稳、老生常谈，最好能给读者带来启示或者新的信息。不过，观点得是可验证的，无法验证的事情很难展开讨论。这个观点最好具备现实性、伦理上可接受。惊世骇俗、挑战道德伦理的观点最好不要。[225


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  提出理由，会逼迫写作者把一个观点切分开来，将问题往下想一层（所谓的下沉一层）。理由是将观点合理化的行为。你每提出一个观点，都需要告诉读者你为什么这样想，这样做。例如，你选择了A方法，而不选择B方法，如果不解释读者会有疑问。熟练的作者总会提前卸掉读者的质疑，主动地写道：理由如下……。如果这可以成为你的自动行为，你写的东西会顺畅无碍。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  提出理由，会逼迫写作者把一个观点切分开来，将问题往下想一层（所谓的下沉一层）。理由是将观点合理化的行为。你每提出一个观点，都需要告诉读者你为什么这样想，这样做。例如，你选择了A方法，而不选择B方法，如果不解释读者会有疑问。熟练的作者总会提前卸掉读者的质疑，主动地写道：理由如下……。如果这可以成为你的自动行为，你写的东西会顺畅无碍。


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  读者会对第四个观点更感兴趣。原因很简单：第一，有争议性，与他们的预期不符合；第二，可以验证，这一问题在公共卫生领域已经得到验证；第三，观点会对他们的生活方式产生影响。如果真如公共卫生研究所言，有机食品无法证明有利于人的健康，那么我们就没必要花钱去买昂贵的有机食品了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  读者会对第四个观点更感兴趣。原因很简单：第一，有争议性，与他们的预期不符合；第二，可以验证，这一问题在公共卫生领域已经得到验证；第三，观点会对他们的生活方式产生影响。如果真如公共卫生研究所言，有机食品无法证明有利于人的健康，那么我们就没必要花钱去买昂贵的有机食品了。


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  · 事实论断。例如，清代是中国最后一个封建王朝。这是一个事实论断，似乎简单，但又没那么简单。不简单的原因在于，清朝是否符合“封建制”特征？这需要严谨的史学论证和理论分析。· 价值论断。例如，杰弗逊有句名言：最好的政府是管事最少的政府。这一论断带有强烈的价值色彩。你同意吗？· 政策论断。提高对酒的征税可以降低酒带来的健康问题，这是一个政策论断，需要用经验证据予以分析。· 概念论断。例如，什么是权力？马克斯·韦伯的定义是：哪怕是遇到反抗也能贯彻自己意志的能力。这就跟“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”有异曲同工之妙了。你觉得有道理吗？· 解释性论断。医生工作时间过长是导致医患关系恶化的一个原因，这是一个解释性论断。它同样需要运用经验证据予以证明。

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  事实论断。例如，清代是中国最后一个封建王朝。这是一个事实论断，似乎简单，但又没那么简单。不简单的原因在于，清朝是否符合“封建制”特征？这需要严谨的史学论证和理论分析。· 价值论断。例如，杰弗逊有句名言：最好的政府是管事最少的政府。这一论断带有强烈的价值色彩。你同意吗？· 政策论断。提高对酒的征税可以降低酒带来的健康问题，这是一个政策论断，需要用经验证据予以分析。· 概念论断。例如，什么是权力？马克斯·韦伯的定义是：哪怕是遇到反抗也能贯彻自己意志的能力。这就跟“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”有异曲同工之妙了。你觉得有道理吗？· 解释性论断。医生工作时间过长是导致医患关系恶化的一个原因，这是一个解释性论断。它同样需要运用经验证据予以证明。


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  证据虽然承担着“证明”的职责，但实际上，各类证据都有主观性。如布斯等所言：“资料总是被建构出来的，而且在某种程度上是由资料搜集者决定的——搜集者决定找寻什么数据、决定如何记录他们所看到的，并决定如何将数据呈现出来。”[

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  证据虽然承担着“证明”的职责，但实际上，各类证据都有主观性。如布斯等所言：“资料总是被建构出来的，而且在某种程度上是由资料搜集者决定的——搜集者决定找寻什么数据、决定如何记录他们所看到的，并决定如何将数据呈现出来。


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  对名词和动词进行追问下沉。凡是遇到非常笼统的名词，可以问：何种……（what kind of）？对于动词则问：怎样……（how）？例如提升治理绩效，你可以追问：（1）什么样的治理绩效？（2）怎样提升？这样提问有助于把问题具体化，也就是下沉一层。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  对名词和动词进行追问下沉。凡是遇到非常笼统的名词，可以问：何种……（what kind of）？对于动词则问：怎样……（how）？例如提升治理绩效，你可以追问：（1）什么样的治理绩效？（2）怎样提升？这样提问有助于把问题具体化，也就是下沉一层


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  贝尔彻综述了五种基本类型的结构：叙述结构、顺序结构、因果结构、问题/结论结构、对比结构。[246]这些分类跟罗伊尔分类大同小异，在此不再赘述。不过她提供了如何使用的指南。她建议遵循如下顺序——已知到未知（熟悉到不熟悉）、简单到复杂、共识到争议、普通到特殊、过去到现在、空间结构依次介绍。这样的顺序符合人脑的认知习惯。

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  贝尔彻综述了五种基本类型的结构：叙述结构、顺序结构、因果结构、问题/结论结构、对比结构。[246]这些分类跟罗伊尔分类大同小异，在此不再赘述。不过她提供了如何使用的指南。她建议遵循如下顺序——已知到未知（熟悉到不熟悉）、简单到复杂、共识到争议、普通到特殊、过去到现在、空间结构依次介绍。这样的顺序符合人脑的认知习惯。


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  部分学生爱用“大词”。爱用大词的人动辄“指点江山、激扬文字”，写出类似于“××的前途与命运”“××格局纵横谈”之类文字。大词反映的是一种浮夸的文风、空洞的思想、不接地气的思考方式。大多数人没有功力驾驭这么大的主题，因此谈来谈去就是假大空。我们应当崇尚脚踏实地的研究方式，用健康的文风形成对假大空文风和学风的围剿之势。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  部分学生爱用“大词”。爱用大词的人动辄“指点江山、激扬文字”，写出类似于“××的前途与命运”“××格局纵横谈”之类文字。大词反映的是一种浮夸的文风、空洞的思想、不接地气的思考方式。大多数人没有功力驾驭这么大的主题，因此谈来谈去就是假大空。我们应当崇尚脚踏实地的研究方式，用健康的文风形成对假大空文风和学风的围剿之势。


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  在中观层面，段落之间、章节之间大约有三种关系。第一种为平行关系，它们并列作为理由或者支持材料来去论证一件事情。第二种为递进关系，它们之间环环相扣，一起推导出一个结论。第三个是对比关系，观点之间形成差别。用这三种关系组织所有的观点和论证，整个论证层次会非常有条理。所以在布置段落时，你需要思考这几段是什么关系，并且根据关系排列整齐。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在中观层面，段落之间、章节之间大约有三种关系。第一种为平行关系，它们并列作为理由或者支持材料来去论证一件事情。第二种为递进关系，它们之间环环相扣，一起推导出一个结论。第三个是对比关系，观点之间形成差别。用这三种关系组织所有的观点和论证，整个论证层次会非常有条理。所以在布置段落时，你需要思考这几段是什么关系，并且根据关系排列整齐。


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  如果你关心儿童教育，可能听说过约翰·杜威(John Dewey)，他是一位教育家，影响过包括胡适、陶行知在内的很多人。此外，他还有一个身份，那就是功能主义心理学家。他主张应该让孩子们在社会生活和劳动中学习，在适应环境的过程中学会解决问题的方法，而不是被动地接受教材上的知识。直到今天，这仍然是创新教育的主导思想。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果你关心儿童教育，可能听说过约翰·杜威(John Dewey)，他是一位教育家，影响过包括胡适、陶行知在内的很多人。此外，他还有一个身份，那就是功能主义心理学家。他主张应该让孩子们在社会生活和劳动中学习，在适应环境的过程中学会解决问题的方法，而不是被动地接受教材上的知识。直到今天，这仍然是创新教育的主导思想。


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  行为主义流行的年代，正好是美国城市化和工业崛起的时代。这不是一个巧合。那个时代的工业生产是以流水线为主的，每个人都是流水线上的零件，管理者只需要他们提供工具价值，而不会欣赏每个人的个性。行为主义在当时大行其道也就可以理解了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  行为主义流行的年代，正好是美国城市化和工业崛起的时代。这不是一个巧合。那个时代的工业生产是以流水线为主的，每个人都是流水线上的零件，管理者只需要他们提供工具价值，而不会欣赏每个人的个性。行为主义在当时大行其道也就可以理解了。


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  行为主义者之所以得出这个结论，是因为积累了大量的动物行为学研究，其中就包括著名的“行为主义四大神兽”：巴甫洛夫的狗、托尔曼的小白鼠、桑代克的猫和斯金纳的鸽子。这些研究后面会详细展开，你先记住结论：低等的动物经过训练，也能像人一样，学会对特定刺激作出反应，比如巴甫洛夫一摇铃铛，他的狗就流口水。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  行为主义四大神兽”：巴甫洛夫的狗、托尔曼的小白鼠、桑代克的猫和斯金纳的鸽子。这些研究后面会详细展开，你先记住结论：低等的动物经过训练，也能像人一样，学会对特定刺激作出反应，比如巴甫洛夫一摇铃铛，他的狗就流口水。


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  就像在一个没有解剖学的时代，你要描述自己的身体，就只能想象阴阳、五行，甚至看不见的“气”在经脉里运行。直到有了生理解剖，我们才知道体内那些神神秘秘的体验，究其本质不过如此，它们不属于任何玄学，而是可以客观认识的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就像在一个没有解剖学的时代，你要描述自己的身体，就只能想象阴阳、五行，甚至看不见的“气”在经脉里运行。直到有了生理解剖，我们才知道体内那些神神秘秘的体验，究其本质不过如此，它们不属于任何玄学，而是可以客观认识的。


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  从需求实现的角度看，每个人每一刻做的事都有意义。一个中学生每天跟父母对着干，玩手机、不学习，看起来他好像在浪费光阴，可是用人本主义的眼光看，他是通过对抗父母来实现自主性的需求。这个需求被满足之后，他自然会转向更高的价值需求。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从需求实现的角度看，每个人每一刻做的事都有意义。一个中学生每天跟父母对着干，玩手机、不学习，看起来他好像在浪费光阴，可是用人本主义的眼光看，他是通过对抗父母来实现自主性的需求。这个需求被满足之后，他自然会转向更高的价值需求。


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  在语言层面上，你有怎样的想法、冲动，都可以自由地表达。哪怕是一些不堪的、在道德层面不被接受的想法，放在咨询的语境中也都是安全的。咨询师会把它们作为分析材料，而不会对你说：“你怎么可以这样想呢?你不是个好人！”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在语言层面上，你有怎样的想法、冲动，都可以自由地表达。哪怕是一些不堪的、在道德层面不被接受的想法，放在咨询的语境中也都是安全的。咨询师会把它们作为分析材料，而不会对你说：“你怎么可以这样想呢?你不是个好人！”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  就像今天有的青少年热衷于追随偶像，把偶像想象得无所不能，这对他们自身的成长也有积极影响。因为认同，我们才觉得自己也是好的————“对方很好，我跟他是一体的，所以我也很好。”同时，我们也树立了最早的榜样。通过认同，我们意识到自己未来想成为什么样的人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就像今天有的青少年热衷于追随偶像，把偶像想象得无所不能，这对他们自身的成长也有积极影响。因为认同，我们才觉得自己也是好的————“对方很好，我跟他是一体的，所以我也很好。”同时，我们也树立了最早的榜样。通过认同，我们意识到自己未来想成为什么样的人。


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  这个观点也曾有不少西方人支持，其中就包括最鄙视中国的黑格尔。《历史哲学》可能是黑格尔最易读的书。哲学大师在这本书里使用的逻辑很简单，就是“欧洲绝对是历史的终点，亚洲是起点”，为让这个判断使用起来更畅快，老人家甚至认为“地球虽然是圆的，历史并不围绕着它转动”。所以文明越往东越古老，也越差劲，而中国既然在欧亚大陆的最东端，他就极力证明中国是最古老也最差劲的文明，所谓“历史开始于中国和蒙古——神权专制政体的地方”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  。《历史哲学》可能是黑格尔最易读的书。哲学大师在这本书里使用的逻辑很简单，就是“欧洲绝对是历史的终点，亚洲是起点”，为让这个判断使用起来更畅快，老人家甚至认为“地球虽然是圆的，历史并不围绕着它转动”。所以文明越往东越古老，也越差劲，而中国既然在欧亚大陆的最东端，他就极力证明中国是最古老也最差劲的文明，所谓“历史开始于中国和蒙古——神权专制政体的地方”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有学者特别看重三家分晋（前453年）的历史意义，就把这一年当作春秋战国的分界线。也有学者认为三家分晋这个事实并不那么重要，而周天子对这个恶劣的事实竟然会加以认可才是重点。所以，他们把天子承认赵魏韩为诸侯国的那一年（前403年）当作战国的开端。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有学者特别看重三家分晋（前453年）的历史意义，就把这一年当作春秋战国的分界线。也有学者认为三家分晋这个事实并不那么重要，而周天子对这个恶劣的事实竟然会加以认可才是重点。所以，他们把天子承认赵魏韩为诸侯国的那一年（前403年）当作战国的开端。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  《春秋》本是鲁国史书，《左传》又是对《春秋》的阐释，所以是以鲁国的视角看天下的。春秋初期，鲁国的视野很少会越过太行山，于是晋国不会是它关注的重点，远在陕西和甘肃活动的秦的影子当然就更加模糊。往南，《左传》的眼光也很晚才投向江汉流域，看见早已是庞然大物的楚国。所以，四强里倒有三个被鲁国漠视了。只有齐国是鲁国的邻居，从一开始就频频露脸。但这一时期，它体内的洪荒之力显然尚未觉醒，在很多事件里只是扮演打酱油的角色，完全看不出未来四强之一的风范。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  春秋》本是鲁国史书，《左传》又是对《春秋》的阐释，所以是以鲁国的视角看天下的。春秋初期，鲁国的视野很少会越过太行山，于是晋国不会是它关注的重点，远在陕西和甘肃活动的秦的影子当然就更加模糊。往南，《左传》的眼光也很晚才投向江汉流域，看见早已是庞然大物的楚国。所以，四强里倒有三个被鲁国漠视了。只有齐国是鲁国的邻居，从一开始就频频露脸。但这一时期，它体内的洪荒之力显然尚未觉醒，在很多事件里只是扮演打酱油的角色，完全看不出未来四强之一的风范。


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  万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于贷利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。噫，浓之为毒甚矣！樊尚默先生以一味药解之，曰“淡。”云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲，人心自闹。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于贷利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。噫，浓之为毒甚矣！樊尚默先生以一味药解之，曰“淡。”云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲，人心自闹。


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  周礼有一种明显要淡化女人和娘家关系的倾向，女孩出嫁时，父母不离开正房，姑姊妹不送出大门。像文姜这种，身份的女孩出嫁到鲁国，应该由一位下卿送行，坐自家的马车，意思是夫家要是对我们家姑娘不满意，我们还可以坐车回去，就不劳远送了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  周礼有一种明显要淡化女人和娘家关系的倾向，女孩出嫁时，父母不离开正房，姑姊妹不送出大门。像文姜这种，身份的女孩出嫁到鲁国，应该由一位下卿送行，坐自家的马车，意思是夫家要是对我们家姑娘不满意，我们还可以坐车回去，就不劳远送了


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  病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨防，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨防，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。


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  晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药。归来入室，闭目定神。时读快书，怡悦神气；时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而已。诚然如是，亦堪乐志。以视夫蹙足入绊，申脰就羁，游卿相之门，有簪佩之累，岂不霄壤之悬哉？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药。归来入室，闭目定神。时读快书，怡悦神气；时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而已。诚然如是，亦堪乐志。以视夫蹙足入绊，申脰就羁，游卿相之门，有簪佩之累，岂不霄壤之悬哉？


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  古人有言：“扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。”旨哉斯言！且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳！即如东坡先生殁后，遭逢高孝，文字始出，而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，且遇跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶！故读书为颐养第一事也。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  古人有言：“扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。”旨哉斯言！且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳！即如东坡先生殁后，遭逢高孝，文字始出，而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，且遇跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶！故读书为颐养第一事也。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  齐国最有名的人管仲也是一个著名的逃兵，曾经“三战三走”。有人就去跟他的好朋友鲍叔牙说，管仲人品不堪。结果鲍叔牙为管仲辩护，说管仲有老母在堂，逃跑也是应该的。管仲听到这话很感动，就说了句名言：“生我者父母，知我者鲍子也。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  齐国最有名的人管仲也是一个著名的逃兵，曾经“三战三走”。有人就去跟他的好朋友鲍叔牙说，管仲人品不堪。结果鲍叔牙为管仲辩护，说管仲有老母在堂，逃跑也是应该的。管仲听到这话很感动，就说了句名言：“生我者父母，知我者鲍子也。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  古代朝廷这么做，最主要是出于行政安全的考虑。这样各地政治势力就很难利用“名山大川之限”犯上作乱，也很难打造区域认同，一旦想闹独立，恐怕内部先要开撕。对现代国家而言，这种划界方法也可以缩小省际差距，淡化地方主义，强调国家意识。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  古代朝廷这么做，最主要是出于行政安全的考虑。这样各地政治势力就很难利用“名山大川之限”犯上作乱，也很难打造区域认同，一旦想闹独立，恐怕内部先要开撕。对现代国家而言，这种划界方法也可以缩小省际差距，淡化地方主义，强调国家意识


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  阳明先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。且如读书时，知强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心，任他读书，亦只调摄此心而已，何累之有？”录此以为读书之法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  阳明先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。且如读书时，知强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心，任他读书，亦只调摄此心而已，何累之有？”录此以为读书之法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  宋代以后，中国军人的社会地位越来越低下，乃至产生了“好铁不打钉，好男不当兵”之类的俗谚，所以回头看这种贵族担纲军队主力的现象，会觉得颇为新鲜。但实际上把社会的中坚阶级作为主要兵源，倒是世界范围内的常见现象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  宋代以后，中国军人的社会地位越来越低下，乃至产生了“好铁不打钉，好男不当兵”之类的俗谚，所以回头看这种贵族担纲军队主力的现象，会觉得颇为新鲜。但实际上把社会的中坚阶级作为主要兵源，倒是世界范围内的常见现象。


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  “足智，好议论”，这话从反面说就是思想混乱、没文化的外国老粗，看着难免觉得太不靠谱，要骂“齐人多诈而无情实”。专制统治者更不喜欢，觉得齐国知识分子最喜欢借古讽今，把跟领导人唱反调当作高明（“夸主以为名，异取以为高”），更加深刻地体会到老子的名言——“民之难治，以其智多”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  足智，好议论”，这话从反面说就是思想混乱、没文化的外国老粗，看着难免觉得太不靠谱，要骂“齐人多诈而无情实”。专制统治者更不喜欢，觉得齐国知识分子最喜欢借古讽今，把跟领导人唱反调当作高明（“夸主以为名，异取以为高”），更加深刻地体会到老子的名言——“民之难治，以其智多”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当时最主要的战争方式是车战。拉车用四匹马，每辆车上有三名甲士。古书上往往会提到，车步混编、彼此协同是常用的作战方式，但一辆战车配多少名步兵，则众说纷纭。很可能也确实因时因地而异，并没有一个一以贯之的稳定比例。无论如何，战车与驷马都是昂贵之物，所以战车上的甲±，也非乡下脑壳儿所能充任。通常，至少也有士的身份。大夫和士构成了当时军队的主体。他们是骄傲的“公侯干城”“公侯腹心”，地位卑贱的庶人则只能充当步兵，或只是承担辅助性的工作。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当时最主要的战争方式是车战。拉车用四匹马，每辆车上有三名甲士。古书上往往会提到，车步混编、彼此协同是常用的作战方式，但一辆战车配多少名步兵，则众说纷纭。很可能也确实因时因地而异，并没有一个一以贯之的稳定比例。无论如何，战车与驷马都是昂贵之物，所以战车上的甲±，也非乡下脑壳儿所能充任。通常，至少也有士的身份。大夫和士构成了当时军队的主体。他们是骄傲的“公侯干城”“公侯腹心”，地位卑贱的庶人则只能充当步兵，或只是承担辅助性的工作。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  麦基在《故事》里举了大量的反面教材：主情节难以自圆其说，充斥着方便的巧合和脆弱的动机。没有明确的主人公。互不关联的紧张局面本可以编织成缜密的次情节，但作者没有做到。人物塑造流于表面化，没有揭示出人物性格。对人物的内心世界及其所处社会环境毫无洞察力。是对一系列可以预见的、讲述手法低劣的、陈词滥调的片段所进行的毫无生命力的拼凑，最终沦为一团了无头绪的雾水。……故事进展过程的缺乏、动机的虚假、人物的累赘、潜文本的空洞、情节的漏洞以及其他类似的故事问题，才是文笔平淡乏味的根本原因。[306]

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  麦基在《故事》里举了大量的反面教材：主情节难以自圆其说，充斥着方便的巧合和脆弱的动机。没有明确的主人公。互不关联的紧张局面本可以编织成缜密的次情节，但作者没有做到。人物塑造流于表面化，没有揭示出人物性格。对人物的内心世界及其所处社会环境毫无洞察力。是对一系列可以预见的、讲述手法低劣的、陈词滥调的片段所进行的毫无生命力的拼凑，最终沦为一团了无头绪的雾水。……故事进展过程的缺乏、动机的虚假、人物的累赘、潜文本的空洞、情节的漏洞以及其他类似的故事问题，才是文笔平淡乏味的根本原因。[306]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  封建这种把土地分出去就很难再干涉的统治模式，是一种自弱型的策略。除非不断征服新的土地，否则自己手里的土地就会越来越少。周人并非没有意识到这个问题，所以周公之后，仍在努力拓殖。但从西周中期开始，开拓就变得越来越艰难。第四位天子昭王、第五位穆王的远征都悲剧性收场，从此，天子已经很难再征服新的土地了，所以他就只能不断分出土地，削弱自己。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  封建这种把土地分出去就很难再干涉的统治模式，是一种自弱型的策略。除非不断征服新的土地，否则自己手里的土地就会越来越少。周人并非没有意识到这个问题，所以周公之后，仍在努力拓殖。但从西周中期开始，开拓就变得越来越艰难。第四位天子昭王、第五位穆王的远征都悲剧性收场，从此，天子已经很难再征服新的土地了，所以他就只能不断分出土地，削弱自己。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  《吕氏春秋•离俗览》说，齐国又有一个猛男叫宾卑聚，晚上梦见一个陌生的猛人，往他脸上吐了口唾沫，大怒，醒后更是耿耿于怀，想自己年少好勇，到现在六十岁没吃过亏，这么大的侮辱不报复，简直是否定自己的人生。按照当时的观念，既然梦见这个人，现实中就一定真有这个人，于是他每天跑到市中心的十字路口，满大街找自己的梦中仇人，找了三天没找着，就气死了。这些故事真不真不好说，但能反映大家对齐国多猛男的印象。还有个更有名的故事“二桃杀三士”，更能体现齐国猛士的神勇和个人英雄主义一但凡稍微有一点团队精神，把桃子分着吃了又怎样呢？何至于闹出三条人命。所以，司马迁说齐国人“怯于众斗，勇于持刺”，这个评价再精准也没有了。先秦古籍中，又有各种吐槽齐国人打仗不行的段子2。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  吕氏春秋•离俗览》说，齐国又有一个猛男叫宾卑聚，晚上梦见一个陌生的猛人，往他脸上吐了口唾沫，大怒，醒后更是耿耿于怀，想自己年少好勇，到现在六十岁没吃过亏，这么大的侮辱不报复，简直是否定自己的人生。按照当时的观念，既然梦见这个人，现实中就一定真有这个人，于是他每天跑到市中心的十字路口，满大街找自己的梦中仇人，找了三天没找着，就气死了。这些故事真不真不好说，但能反映大家对齐国多猛男的印象。还有个更有名的故事“二桃杀三士”，更能体现齐国猛士的神勇和个人英雄主义一但凡稍微有一点团队精神，把桃子分着吃了又怎样呢？何至于闹出三条人命。所以，司马迁说齐国人“怯于众斗，勇于持刺”，这个评价再精准也没有了。先秦古籍中，又有各种吐槽齐国人打仗不行的段子2。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这就是所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”，齐国人就这么被阴了。当然你也可以说，曹刿这叫“合理利用规则”，但是，善于利用规则的人越多，也就越意味着规则行将解体。何况，这些规则本来就只适用于诸夏之间，另有一些族群从来就以另一种方式与诸夏作战。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这就是所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”，齐国人就这么被阴了。当然你也可以说，曹刿这叫“合理利用规则”，但是，善于利用规则的人越多，也就越意味着规则行将解体。何况，这些规则本来就只适用于诸夏之间，另有一些族群从来就以另一种方式与诸夏作战。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上述三个故事有明显的共性，就是君位的争夺，都发生在同父兄弟之间。异姓大臣觊觎国君之位的事件，当时还闻所未闻（有的国家可能根本就没有异姓大臣）。虽为同姓但已经别为小宗的，即使谋杀了国君，往往也不敢自己登基，这种情况大概可以称为“有弑无篡”。（

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上述三个故事有明显的共性，就是君位的争夺，都发生在同父兄弟之间。异姓大臣觊觎国君之位的事件，当时还闻所未闻（有的国家可能根本就没有异姓大臣）。虽为同姓但已经别为小宗的，即使谋杀了国君，往往也不敢自己登基，这种情况大概可以称为“有弑无篡”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  家如残秋，身如昃晚，情如剩烟，才如遣电，余不得已而游于画，而狎于诗，竖笔横墨，以自鸣其所喜。亦犹小草无聊，自矜其花；小鸟无奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相揖，画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘。四壁已倾，一瓢已敝，无以损其愉悦之胸襟也。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  家如残秋，身如昃晚，情如剩烟，才如遣电，余不得已而游于画，而狎于诗，竖笔横墨，以自鸣其所喜。亦犹小草无聊，自矜其花；小鸟无奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相揖，画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘。四壁已倾，一瓢已敝，无以损其愉悦之胸襟也。


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ZFUTUREPROOFING6: 745548123.061350
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不快乐之造成，固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命，是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不快乐之造成，固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命，是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。


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ZFUTUREPROOFING6: 745565979.097756
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”


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  例如，《肖申克的救赎》探讨的是体制化与自由；《阿甘正传》则如那句台词一样：生活就像一盒巧克力。主旨给予情节纵深的层次感，让不同的观众能够各得其所：表层有趣的桥段，可以娱乐所有人；但深层的思索可以满足更挑剔的观众。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  肖申克的救赎》探讨的是体制化与自由；《阿甘正传》则如那句台词一样：生活就像一盒巧克力。主旨给予情节纵深的层次感，让不同的观众能够各得其所：表层有趣的桥段，可以娱乐所有人；但深层的思索可以满足更挑剔的观众


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  《左传》盛赞石碏是一位“纯臣”，具有大义灭亲的崇高品质。同时，从这个事件也可以看出，尽管传统体制危机重重，仍然具有深厚的社会基础，也还不是全无应变的活力。所以州吁暴力弑君之后，面对的不会是“时间永是流驶，街市依旧太平”，他很快就感受到合法性的危机。而石硝提出的靠天子的承认来赢得合法性这个方案，那么容易取信于他，又说明这个思路完全合情合理。可见天子尽管已种种窘迫，但权威尚存。后来齐桓晋文的尊王口号，何以能一呼百诺，原因于此已隐约可见。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  左传》盛赞石碏是一位“纯臣”，具有大义灭亲的崇高品质。同时，从这个事件也可以看出，尽管传统体制危机重重，仍然具有深厚的社会基础，也还不是全无应变的活力。所以州吁暴力弑君之后，面对的不会是“时间永是流驶，街市依旧太平”，他很快就感受到合法性的危机。而石硝提出的靠天子的承认来赢得合法性这个方案，那么容易取信于他，又说明这个思路完全合情合理。可见天子尽管已种种窘迫，但权威尚存。后来齐桓晋文的尊王口号，何以能一呼百诺，原因于此已隐约可见。


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  很多记录都表明，当时人已经深刻意识到某些地理位置的战略重要性，这种认识和不派兵驻守的事实并存似乎是矛盾的。究其原因，一是因为车战的特点，大家最喜欢的都是平坦的开阔地；二就是军队主体是贵族，作战是贵族的职责，当兵却并非贵族的职业，他日常还有许多事要去处理，不能死守在一个地方不动。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  很多记录都表明，当时人已经深刻意识到某些地理位置的战略重要性，这种认识和不派兵驻守的事实并存似乎是矛盾的。究其原因，一是因为车战的特点，大家最喜欢的都是平坦的开阔地；二就是军队主体是贵族，作战是贵族的职责，当兵却并非贵族的职业，他日常还有许多事要去处理，不能死守在一个地方不动


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 所以邶、邯、卫三监合并，新建了一个卫国，而在那里驻扎重兵，即所谓“殷八师”，这可能是当时周朝一半以上的兵力。此时卫国实在是一等一的大国。
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  周公知道周人少殷人多，按照原来的统治方式早晚还得出事，就把商人势力尽量打散，将“殷顽民”迁往不同的地方；而周人的力量就要尽量集中，所以邶、邯、卫三监合并，新建了一个卫国，而在那里驻扎重兵，即所谓“殷八师”，这可能是当时周朝一半以上的兵力。此时卫国实在是一等一的大国。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  “世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰。闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰。闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光


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  因为有钱，所以养得起一批不用直接从事粮食生产的读书人，能出主意、耍嘴皮子，就有王公大人愿意提供经费。春秋还是贵族社会，这种人大概还不会太多，到战国百家争鸣，那简直就成了齐国除鱼盐纺织品之外最大的特产。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因为有钱，所以养得起一批不用直接从事粮食生产的读书人，能出主意、耍嘴皮子，就有王公大人愿意提供经费。春秋还是贵族社会，这种人大概还不会太多，到战国百家争鸣，那简直就成了齐国除鱼盐纺织品之外最大的特产。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  总之，在所有人眼中，郑国都是添乱的。在天子看来，它一诞生就欺负自己；在后来的霸主们看来，每次国际盟约就它爱耍滑头；在贵族看来，它竟然第一个颁布了法律；在儒家看来，它的风气实在败坏人心……最重要的是，在郑国人自己看来，郑国大概也是添乱的，因为作为一个夹缝中的国家，随便怎么折腾、如何创新，都实在看不到出路。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  总之，在所有人眼中，郑国都是添乱的。在天子看来，它一诞生就欺负自己；在后来的霸主们看来，每次国际盟约就它爱耍滑头；在贵族看来，它竟然第一个颁布了法律；在儒家看来，它的风气实在败坏人心……最重要的是，在郑国人自己看来，郑国大概也是添乱的，因为作为一个夹缝中的国家，随便怎么折腾、如何创新，都实在看不到出路。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  范文正有云：“千古圣贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，勿有忧事。便吃食不下，何况久病，更忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  范文正有云：“千古圣贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，勿有忧事。便吃食不下，何况久病，更忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  普通鲁国人在日常生活中，据说一举一动也都循规蹈矩，符合礼制。孔子的学生曾参临死时，身边有个书童，看着他身下的席子说：“这么华美又光滑，应该是大夫用的席子吧。”曾参如遭电击，立刻吩咐儿子给自己换一张，因为他的身份是士，不配死在大夫的席子上。儿子赶紧劝道，您病情严重，不宜搬动，明天早上再说行不行。曾参于是严厉批评儿子，表示自己唯一的追求就是“得正而毙”，也就是死得合乎礼法。儿子只得把曾参抬起来，换好席子，曾参还没放安稳，就去世了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  普通鲁国人在日常生活中，据说一举一动也都循规蹈矩，符合礼制。孔子的学生曾参临死时，身边有个书童，看着他身下的席子说：“这么华美又光滑，应该是大夫用的席子吧。”曾参如遭电击，立刻吩咐儿子给自己换一张，因为他的身份是士，不配死在大夫的席子上。儿子赶紧劝道，您病情严重，不宜搬动，明天早上再说行不行。曾参于是严厉批评儿子，表示自己唯一的追求就是“得正而毙”，也就是死得合乎礼法。儿子只得把曾参抬起来，换好席子，曾参还没放安稳，就去世了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当然，不嫁人也并不意味着孤独终老，和“长女不嫁”的风俗相伴随的是招上门女婿，也就是“赘婿”（前面提到的近代上海农村，往往也采用这个方案）。古人对赘婿的解释是：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”就是虽然是老公，但可以像训儿子一样教训，而且既然是余剩之物，那自然是哪天不顺眼了就可以扔掉的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不嫁人也并不意味着孤独终老，和“长女不嫁”的风俗相伴随的是招上门女婿，也就是“赘婿”（前面提到的近代上海农村，往往也采用这个方案）。古人对赘婿的解释是：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”就是虽然是老公，但可以像训儿子一样教训，而且既然是余剩之物，那自然是哪天不顺眼了就可以扔掉的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  万尝与庄公战，获乎庄公。庄公归，散舍诸宫中，数月然后归之。归反为大夫于宋。与闵公博，妇人皆在侧。万曰：“甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔！”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“此虏也！尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至？”万怒搏闵公，绝其脰。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂摋仇牧，碎其首，齿著乎门阖。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  万尝与庄公战，获乎庄公。庄公归，散舍诸宫中，数月然后归之。归反为大夫于宋。与闵公博，妇人皆在侧。万曰：“甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔！”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“此虏也！尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至？”万怒搏闵公，绝其脰。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂摋仇牧，碎其首，齿著乎门阖。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以郑国商人特别活跃，而且很爱国，最著名的故事如“弦高犒师”。秦国军队想偷袭郑国，商人弦高假装郑国使者去见秦军统帅，一番忽悠把秦军吓走。国际社会对郑国人会做生意印象也很深刻，像“郑人买履”“买模还珠”之类和商业有关的段子，都爱嘲笑郑国人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以郑国商人特别活跃，而且很爱国，最著名的故事如“弦高犒师”。秦国军队想偷袭郑国，商人弦高假装郑国使者去见秦军统帅，一番忽悠把秦军吓走。国际社会对郑国人会做生意印象也很深刻，像“郑人买履”“买模还珠”之类和商业有关的段子，都爱嘲笑郑国人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  芸初默默，喜听余议论。余调其言，如蟋蟀之用纤草，渐能发议。其每日饭必用茶泡。喜用茶泡食芥卤乳腐，吴俗呼为“臭乳腐”；又喜食虾卤瓜。此二物余生平所最恶者，因戏之曰：“狗无胃而食粪，以其不知臭秽；蜣螂团粪而化蝉，以其欲修高举也。卿其狗耶？蝉耶？”芸曰：“腐取其价廉而可粥可饭，幼时食惯，今至君家已如蜣螂化蝉，犹喜食之者，不忘本也。至卤瓜之味，到此初尝耳。”余曰：“然则我家系狗窦耶？”芸窘而强解曰：“夫粪，人家皆有之，要在食与不食之别耳。然君喜食蒜，妾亦强啖之。腐不敢强，瓜可扼鼻略尝，入咽当知其美，此犹无盐貌丑而德美也。”余笑曰：“卿陷我作狗耶？”芸曰：“妾作狗久矣，屈君试尝之。”以箸强塞余口。余掩鼻咀嚼之，似觉脆美，开鼻再嚼，竟成异味，从此亦喜食。芸以麻油加白糖少许拌卤腐，亦鲜美。以卤瓜捣烂拌卤腐，名之曰“双鲜酱”，有异味。余曰：“始恶而终好之，理之不可解也。”芸曰：“情之所钟，虽丑不嫌。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  芸初默默，喜听余议论。余调其言，如蟋蟀之用纤草，渐能发议。其每日饭必用茶泡。喜用茶泡食芥卤乳腐，吴俗呼为“臭乳腐”；又喜食虾卤瓜。此二物余生平所最恶者，因戏之曰：“狗无胃而食粪，以其不知臭秽；蜣螂团粪而化蝉，以其欲修高举也。卿其狗耶？蝉耶？”芸曰：“腐取其价廉而可粥可饭，幼时食惯，今至君家已如蜣螂化蝉，犹喜食之者，不忘本也。至卤瓜之味，到此初尝耳。”余曰：“然则我家系狗窦耶？”芸窘而强解曰：“夫粪，人家皆有之，要在食与不食之别耳。然君喜食蒜，妾亦强啖之。腐不敢强，瓜可扼鼻略尝，入咽当知其美，此犹无盐貌丑而德美也。”余笑曰：“卿陷我作狗耶？”芸曰：“妾作狗久矣，屈君试尝之。”以箸强塞余口。余掩鼻咀嚼之，似觉脆美，开鼻再嚼，竟成异味，从此亦喜食。芸以麻油加白糖少许拌卤腐，亦鲜美。以卤瓜捣烂拌卤腐，名之曰“双鲜酱”，有异味。余曰：“始恶而终好之，理之不可解也。”芸曰：“情之所钟，虽丑不嫌。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在这样的重重约束下，只有像郑庄公这样极具权谋的君主，才能既不公开违背礼法，又实现自己的利益最大化（也就是所谓虚伪）。显然，大多数生于宫闱之内、长于妇人之手的君主，不可能具备这样的素质。礼法是一条悬索，下面就是政治危机的万丈深渊，他们只能摔得粉身碎骨。没有走钢丝的本事，又不甘心摔得粉碎的君主，就只有拒绝走上悬索。他们不再虚伪，也就是这个时代注定的“礼崩乐坏”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在这样的重重约束下，只有像郑庄公这样极具权谋的君主，才能既不公开违背礼法，又实现自己的利益最大化（也就是所谓虚伪）。显然，大多数生于宫闱之内、长于妇人之手的君主，不可能具备这样的素质。礼法是一条悬索，下面就是政治危机的万丈深渊，他们只能摔得粉身碎骨。没有走钢丝的本事，又不甘心摔得粉碎的君主，就只有拒绝走上悬索。他们不再虚伪，也就是这个时代注定的“礼崩乐坏”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  更影响天下大势的有：汉高祖刘邦据守于此，强大的项羽再也不能向西推进一步；唐太宗李世民抢占此地，窦建德、王世充终于都束手就擒。虎牢关号称“锁天中枢，控地四鄙”，这么说或许夸张，但郑国的土地大抵是一马平川，以制为根据地，控扼整个郑国，还是没什么问题的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  更影响天下大势的有：汉高祖刘邦据守于此，强大的项羽再也不能向西推进一步；唐太宗李世民抢占此地，窦建德、王世充终于都束手就擒。虎牢关号称“锁天中枢，控地四鄙”，这么说或许夸张，但郑国的土地大抵是一马平川，以制为根据地，控扼整个郑国，还是没什么问题的。


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ZFUTUREPROOFING6: 745541278.458762
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳。余读其书，渐有所悟。读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一。将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所措其间矣。又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此《养生记道》之所以为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳。余读其书，渐有所悟。读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一。将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所措其间矣。又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此《养生记道》之所以为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。


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  这些戏剧元素是什么呢？戏剧性来自紧张元素，即张力。生活中，我们经常遇到一些俏皮的说法，这里面大部分都有或明或暗的张力。例如：“生命是一袭华美的袍子，上面爬满了虱子”（张爱玲）；“我不停地奔跑，才能停留在原地”（《爱丽丝梦游仙境》）；“我不担心机器像人一样思考，但很担心人像机器一样思考”（提姆·库克）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些戏剧元素是什么呢？戏剧性来自紧张元素，即张力。生活中，我们经常遇到一些俏皮的说法，这里面大部分都有或明或暗的张力。例如：“生命是一袭华美的袍子，上面爬满了虱子”（张爱玲）；“我不停地奔跑，才能停留在原地”（《爱丽丝梦游仙境》）；“我不担心机器像人一样思考，但很担心人像机器一样思考”（提姆·库克）


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  公元前741年，楚熊通杀死了自己的侄子，从而成为楚国的国君。三十五年后，熊通攻打随国。随国声辩说，自己是无辜的，于是楚人发表了第二次“蛮夷宣言”：我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公元前741年，楚熊通杀死了自己的侄子，从而成为楚国的国君。三十五年后，熊通攻打随国。随国声辩说，自己是无辜的，于是楚人发表了第二次“蛮夷宣言”：我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。


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  祭祀的仪式也更富有戏剧性，巫觋扮演被祭祀的男女神灵，伴随着狂放并也许充满性暗示的舞蹈，唱起炽烈的情歌。这些歌词后来刺激了大诗人屈原的灵感，他从而创造出一种全新的诗体。和《诗经》比较，这种被称为楚辞的新诗句式和节奏更灵活，更富有想象力，其感情的奔放与火热，更足以使礼乐传统中的老夫子感到慌乱不知所措。理所当然，他们将楚地的祭祀，称之为“淫祀”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  祭祀的仪式也更富有戏剧性，巫觋扮演被祭祀的男女神灵，伴随着狂放并也许充满性暗示的舞蹈，唱起炽烈的情歌。这些歌词后来刺激了大诗人屈原的灵感，他从而创造出一种全新的诗体。和《诗经》比较，这种被称为楚辞的新诗句式和节奏更灵活，更富有想象力，其感情的奔放与火热，更足以使礼乐传统中的老夫子感到慌乱不知所措。理所当然，他们将楚地的祭祀，称之为“淫祀”。


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  楚国的核心地区在今湖北省。后世割据荆楚的政权极多，但是再也不曾有过春秋时楚国这样煊赫的声势。固然，后来的每一位失败者都可为其找到品德、策略乃至运气方面的原因，所谓周瑜有利用这里的计划，可惜寿命短；关羽有利用这里的形势，可惜智商低；东晋的庾翼有利用这里的见识，可惜无实力；至于东晋的桓温有实力，可惜没诚意；南宋的士大夫发表了很多利用这里的议论，可惜没有实际行动；唯一的例外是岳飞，各方面都很完美，可又被奸臣害死了10——但归根结底，恐怕还是虽处于同一块土地，地缘形势却发生了很大变化的缘故。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  楚国的核心地区在今湖北省。后世割据荆楚的政权极多，但是再也不曾有过春秋时楚国这样煊赫的声势。固然，后来的每一位失败者都可为其找到品德、策略乃至运气方面的原因，所谓周瑜有利用这里的计划，可惜寿命短；关羽有利用这里的形势，可惜智商低；东晋的庾翼有利用这里的见识，可惜无实力；至于东晋的桓温有实力，可惜没诚意；南宋的士大夫发表了很多利用这里的议论，可惜没有实际行动；唯一的例外是岳飞，各方面都很完美，可又被奸臣害死了10——但归根结底，恐怕还是虽处于同一块土地，地缘形势却发生了很大变化的缘故。


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  但这个坚强的妇人同时又说：“若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”如果出兵没有失利，君王死在行伍之中，那也是国家的福分。果然，楚武王在军中去世。据说，他去世之处因此得名武陵（今钟祥市），也就是陶渊明笔下桃花源所在的地方。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但这个坚强的妇人同时又说：“若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”如果出兵没有失利，君王死在行伍之中，那也是国家的福分。果然，楚武王在军中去世。据说，他去世之处因此得名武陵（今钟祥市），也就是陶渊明笔下桃花源所在的地方


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 此时楚人也确实对更具传统优势的华夏文明有一种自卑感。楚国在政治宣言里，好几次明确以蛮夷自居。早在西周夷王，楚人的君主熊渠就对外宣称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”自己
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  另一方面，此时楚人也确实对更具传统优势的华夏文明有一种自卑感。楚国在政治宣言里，好几次明确以蛮夷自居。早在西周夷王，楚人的君主熊渠就对外宣称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”自己是蛮夷，所以不能按照周王朝的等级体系来给自己定位，他让自己的三个儿子分别称王。


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  很多矛盾就是这样产生的：暴发户表面上嚣张跋扈，骨子里却还是渴望旧贵族的承认；而贵族在优越感的支撑下，对不可能咸鱼翻身的底层还不妨抱有些宽容平和之心，对暴发户却是一方面感到畏惧，另一方面愤愤然表示双倍的歧视。丝毫不出意外，楚人的要求遭到拒绝。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  很多矛盾就是这样产生的：暴发户表面上嚣张跋扈，骨子里却还是渴望旧贵族的承认；而贵族在优越感的支撑下，对不可能咸鱼翻身的底层还不妨抱有些宽容平和之心，对暴发户却是一方面感到畏惧，另一方面愤愤然表示双倍的歧视。丝毫不出意外，楚人的要求遭到拒绝


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  第三，越来越多的现代学者认为，在人类发展的过程中“先有游牧的生活方式，后来才有农耕”是一个错误的假设。简单而有力的证明是：要过游牧生活，必须先有驯化的牲畜，而要想驯化野生动物，只有在定居条件下才有可能。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第三，越来越多的现代学者认为，在人类发展的过程中“先有游牧的生活方式，后来才有农耕”是一个错误的假设。简单而有力的证明是：要过游牧生活，必须先有驯化的牲畜，而要想驯化野生动物，只有在定居条件下才有可能


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  楚是一个古老的部族，它早期的历史大半还在迷雾之中，我们只知道和众多农业、军事均不发达的民族一样，他们不得不不断迁徙，所谓“隼路蓝缕，以启山林”。据说，漫长的漂泊生活之后，他们最终迁到了丹阳，即今陕西、河南、湖北三省交界之处。这里崇山峻岭，荆棘丛生，他们正是因此被称为楚人或者荆人。甲骨文、金文、小篆中的“楚”字，都是人步行于丛生的林木间的景象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  楚是一个古老的部族，它早期的历史大半还在迷雾之中，我们只知道和众多农业、军事均不发达的民族一样，他们不得不不断迁徙，所谓“隼路蓝缕，以启山林”。据说，漫长的漂泊生活之后，他们最终迁到了丹阳，即今陕西、河南、湖北三省交界之处。这里崇山峻岭，荆棘丛生，他们正是因此被称为楚人或者荆人。甲骨文、金文、小篆中的“楚”字，都是人步行于丛生的林木间的景象。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  蔡哀侯姬献舞的妻子，是息妫的姐姐。想必，他早就听说自己有这样一个美丽的小姨。所以，在息妫途经蔡国时，他一定要挽留见上一面。大概息妫确实美貌惊人，所以使得蔡哀侯的举止竟有些失控。尽管《左传》仅使用了“弗宾”二字概括当时的情形，但一个姐夫不拿小姨子当外人的故事，后世的八卦家当然要对之大肆想象。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  蔡哀侯姬献舞的妻子，是息妫的姐姐。想必，他早就听说自己有这样一个美丽的小姨。所以，在息妫途经蔡国时，他一定要挽留见上一面。大概息妫确实美貌惊人，所以使得蔡哀侯的举止竟有些失控。尽管《左传》仅使用了“弗宾”二字概括当时的情形，但一个姐夫不拿小姨子当外人的故事，后世的八卦家当然要对之大肆想象。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  息国国君听说了此事，自然大发雷霆。然而，他的报复方式却显得愚不可及。息侯派人去找楚文王寻求帮助：“你派军队来讨伐我，我向蔡国求救，然后我们一起讨伐它。”蔡哀侯果然上当，他兴兴头头地亲自率兵去救援，却在莘地被楚军以逸待劳，成了楚军的俘虏。明白了前因后果之后，蔡哀侯显然咽不下这口气，他便极力向楚文王称誉息妫的美貌。于是楚王到息国，邀请息侯赴宴而在酒席间加以袭杀，息国灭亡。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  息国国君听说了此事，自然大发雷霆。然而，他的报复方式却显得愚不可及。息侯派人去找楚文王寻求帮助：“你派军队来讨伐我，我向蔡国求救，然后我们一起讨伐它。”蔡哀侯果然上当，他兴兴头头地亲自率兵去救援，却在莘地被楚军以逸待劳，成了楚军的俘虏。明白了前因后果之后，蔡哀侯显然咽不下这口气，他便极力向楚文王称誉息妫的美貌。于是楚王到息国，邀请息侯赴宴而在酒席间加以袭杀，息国灭亡。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  某种意义上，春秋中期的霸主政治是怀旧的产物。东周以来，各诸侯国内篡弑频繁，国际纷争不断，加之戎狄交侵的压力，华夏各国越来越难以忍受。众所周知，人在对现状不满时，就要为过去上色，追忆美好而伟大的传统了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  某种意义上，春秋中期的霸主政治是怀旧的产物。东周以来，各诸侯国内篡弑频繁，国际纷争不断，加之戎狄交侵的压力，华夏各国越来越难以忍受。众所周知，人在对现状不满时，就要为过去上色，追忆美好而伟大的传统了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最突出的如齐桓公和管仲制定了许多政策，加强国君对人口的直接控制。换句话说，许多那时帮助齐国取得成功的策略，今天听起来恐怕并不舒服。《国语•齐语》说，人民分为士、工、商、农，这四种职业一定要分开居住互不交流，这样，士人的孩子永远都是士人，工匠的孩子永远都是工匠，商人的孩子永远都是商人，农民的孩子永远都是农民，于是各行各业就都能健康发展了，这就叫“成民之事”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最突出的如齐桓公和管仲制定了许多政策，加强国君对人口的直接控制。换句话说，许多那时帮助齐国取得成功的策略，今天听起来恐怕并不舒服。《国语•齐语》说，人民分为士、工、商、农，这四种职业一定要分开居住互不交流，这样，士人的孩子永远都是士人，工匠的孩子永远都是工匠，商人的孩子永远都是商人，农民的孩子永远都是农民，于是各行各业就都能健康发展了，这就叫“成民之事”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在阿德勒眼中，理想的人际关系大概是“我爱你，但与你无关”。他认为每个人的课题都是分离又独特的。我怎么爱你，这是我的课题，而你要不要接受我的爱，这是你的课题。每个人都守自己的本分，过自己的人生，人和人之间就没那么多纠结和烦恼。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在阿德勒眼中，理想的人际关系大概是“我爱你，但与你无关”。他认为每个人的课题都是分离又独特的。我怎么爱你，这是我的课题，而你要不要接受我的爱，这是你的课题。每个人都守自己的本分，过自己的人生，人和人之间就没那么多纠结和烦恼。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　阿德勒出生于1870年，算古人了，但他的思想非常现代，孕育了很多现代心理咨询流派的思想种子：比如，认为“发生什么事不重要，我们怎么看待这些事才重要”的认知流派；关注人的潜能和价值的人本主义学派；以及把爱、胜任感和控制感作为人类基本动机的自我决定理论（self determination theory）。而阿德勒最重要的思想主题，是对自我的解放。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  认为“发生什么事不重要，我们怎么看待这些事才重要”的认知流派；关注人的潜能和价值的人本主义学派；以及把爱、胜任感和控制感作为人类基本动机的自我决定理论（self determination theory）。而阿德勒最重要的思想主题，是对自我的解放。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  可是阿德勒心理学明确提出，这个叙事并不成立。不是你的选择“让”另一个人痛苦，痛苦是他自己的选择。在这个例子里，父母选择表现出痛苦，有助于在跟儿子的关系中增加影响力。所以，父母痛苦并不是“因为”儿子做了什么，只是“为了”让儿子就范。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  可是阿德勒心理学明确提出，这个叙事并不成立。不是你的选择“让”另一个人痛苦，痛苦是他自己的选择。在这个例子里，父母选择表现出痛苦，有助于在跟儿子的关系中增加影响力。所以，父母痛苦并不是“因为”儿子做了什么，只是“为了”让儿子就范。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这里我简单介绍下认知行为疗法的发展，它大致可以分成3代。第一代是简单的行为主义，通过直接打破“刺激--反应--结果”的联结，促成改变。第二代开始引入认知疗法，通过识别自动化思维和不合理信念重构认知，改变我们对事物的反应模式。虽然关注点不一样，但它们的核心目标都是为了促成改变。但是到了第三浪潮，认知行为治疗开始强调自我接纳了。第三代认知行为治疗融入了后现代哲学，包括两大分支：一个是正念认知治疗，另一个是接纳与承诺疗法。虽然两个分支都把自我接纳作为理论根基，但差别在于：正念认知治疗只强调接纳，接纳与承诺疗法则认为接纳不是最终目的，最终需要落实在行动上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这里我简单介绍下认知行为疗法的发展，它大致可以分成3代。第一代是简单的行为主义，通过直接打破“刺激--反应--结果”的联结，促成改变。第二代开始引入认知疗法，通过识别自动化思维和不合理信念重构认知，改变我们对事物的反应模式。虽然关注点不一样，但它们的核心目标都是为了促成改变。但是到了第三浪潮，认知行为治疗开始强调自我接纳了。第三代认知行为治疗融入了后现代哲学，包括两大分支：一个是正念认知治疗，另一个是接纳与承诺疗法。虽然两个分支都把自我接纳作为理论根基，但差别在于：正念认知治疗只强调接纳，接纳与承诺疗法则认为接纳不是最终目的，最终需要落实在行动上。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有一种针对神经症的治疗方法叫森田疗法。它的创始人森田正马从小体弱多病，一直恐惧自己的健康问题，拼命保养身体。后来有一天，他决定冒险一搏，不再把生病当回事，不吃药不养生，然后他才发现，结果不但不可怕，身体反而变好了。

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  有一种针对神经症的治疗方法叫森田疗法。它的创始人森田正马从小体弱多病，一直恐惧自己的健康问题，拼命保养身体。后来有一天，他决定冒险一搏，不再把生病当回事，不吃药不养生，然后他才发现，结果不但不可怕，身体反而变好了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这么糟糕的经验，不去忘掉它、拒绝它，为什么还要接纳它?这是因为，一旦我们产生接纳的心态，它就可以被还原成一组外在的“经验”，从跟自我认知融合的状态中脱离出来。用一句大白话解释就是：我是我，经验是经验。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这么糟糕的经验，不去忘掉它、拒绝它，为什么还要接纳它?这是因为，一旦我们产生接纳的心态，它就可以被还原成一组外在的“经验”，从跟自我认知融合的状态中脱离出来。用一句大白话解释就是：我是我，经验是经验。


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  区分不同人的任务是一种能力，这在心理学领域叫“课题分离”。怎么理解“课题”的概念?很简单：一个行为主要对谁造成影响，就是谁的课题。我做的事对我有影响，就是我的课题；你认为我不该这么做，那是你的课题。课题分离，就是把两种情况分开。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  区分不同人的任务是一种能力，这在心理学领域叫“课题分离”。怎么理解“课题”的概念?很简单：一个行为主要对谁造成影响，就是谁的课题。我做的事对我有影响，就是我的课题；你认为我不该这么做，那是你的课题。课题分离，就是把两种情况分开。


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  阿德勒说，决定我们自己的不是“经验本身”而是“赋予经验的意义”。请你注意这一点。并不是说遭遇大的灾害或者幼年受到虐待之类的事件对人格形成毫无影响。相反，影响会很大。但关键是经历本身不会决定什么。我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  阿德勒说，决定我们自己的不是“经验本身”而是“赋予经验的意义”。请你注意这一点。并不是说遭遇大的灾害或者幼年受到虐待之类的事件对人格形成毫无影响。相反，影响会很大。但关键是经历本身不会决定什么。我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。


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  　　哲人：还不仅仅是痛苦。如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。结果会如何呢？那就可能会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  还不仅仅是痛苦。如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。结果会如何呢？那就可能会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口


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  　　哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：就像有脸红恐惧症的她害怕被男性拒绝一样，你也很害怕被他人否定。害怕被别人轻视或拒绝、害怕心灵受伤。你认为与其陷入那种窘境倒还不如一开始就不与任何人有关联。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就像有脸红恐惧症的她害怕被男性拒绝一样，你也很害怕被他人否定。害怕被别人轻视或拒绝、害怕心灵受伤。你认为与其陷入那种窘境倒还不如一开始就不与任何人有关联。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人如是说：你由于太惧怕人际关系所以才会变得讨厌自己，你是在通过自我厌弃来逃避人际关系。这种话大大动摇了青年。这是让他不得不承认的一针见血的话。但是，在他看来，“人的一切烦恼皆源于人际关系”这种主张还是得坚决否定。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  哲人如是说：你由于太惧怕人际关系所以才会变得讨厌自己，你是在通过自我厌弃来逃避人际关系。这种话大大动摇了青年。这是让他不得不承认的一针见血的话。但是，在他看来，“人的一切烦恼皆源于人际关系”这种主张还是得坚决否定


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：例如大力宣扬自己是权力者——可以是班组领导，也可以是知名人士，其实就是在通过此种方式来显示自己是一种特别的存在。虚报履历或者过度追逐名牌服饰等也属于一种权势张扬、具有优越情结的特点。这些情况都属于“我”原本并不优秀或者并不特别。而通过把“我”和权势相结合，似乎显得“我”很优秀。这也就是“虚假优越感”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  例如大力宣扬自己是权力者——可以是班组领导，也可以是知名人士，其实就是在通过此种方式来显示自己是一种特别的存在。虚报履历或者过度追逐名牌服饰等也属于一种权势张扬、具有优越情结的特点。这些情况都属于“我”原本并不优秀或者并不特别。而通过把“我”和权势相结合，似乎显得“我”很优秀。这也就是“虚假优越感”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　追求优越性并不是通过与他人的竞争来完成的。　　青年：也就是说，如果过度拘泥于胜负就无法作出正确的选择？　　哲人：是的。眼镜模糊了，只能看到眼前的胜负就会走错道路，我们只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  追求优越性并不是通过与他人的竞争来完成的。　　青年：也就是说，如果过度拘泥于胜负就无法作出正确的选择？　　哲人：是的。眼镜模糊了，只能看到眼前的胜负就会走错道路，我们只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：虽然苦于强烈的自卑感，但却没有勇气通过努力或成长之类的健全手段去进行改变。即便如此，又没法忍受“因为有A所以才做不到B”之类的自卑情结，无法接受“无能的自己”。如此一来，人就会想要用更加简便的方法来进行补偿。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  虽然苦于强烈的自卑感，但却没有勇气通过努力或成长之类的健全手段去进行改变。即便如此，又没法忍受“因为有A所以才做不到B”之类的自卑情结，无法接受“无能的自己”。如此一来，人就会想要用更加简便的方法来进行补偿。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：我是正确的，也就是说对方是错误的。一旦这样想，辩论的焦点便会从”主张的正确性“变成了”人际关系的方式“。也就是说，”我是正确的“这种坚信意味着坚持”对方是错误的“，最终就会演变成”所以我必须获胜“之类的胜负之争。这就是完完全全的权力之争吧？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我是正确的，也就是说对方是错误的。一旦这样想，辩论的焦点便会从”主张的正确性“变成了”人际关系的方式“。也就是说，”我是正确的“这种坚信意味着坚持”对方是错误的“，最终就会演变成”所以我必须获胜“之类的胜负之争。这就是完完全全的权力之争吧？


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT: 但还是有问题，就是”一切烦恼皆源于人际关系“那句话。
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 一切烦恼皆源于人际关系
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ZANNOTATIONNOTE:
  一切烦恼缘于自己的无能

  不是不要人际关系，有人就有人际关系。分清我的课题和别人的课题，朝自己的目标前进，超越自己，是自己的课题，别人的讨厌/鄙视是别人的课题，有勇气坦然接受。

  患得患失是因为我们还做不到这么超脱。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。选择了真正自由的大人就不会说这样的话，相反还会鼓励年轻人要勇于争取自由。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。选择了真正自由的大人就不会说这样的话，相反还会鼓励年轻人要勇于争取自由。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：是的，也就是本能性的欲望、冲动性的欲望。那么，按照这种“倾向性”，也就是按照欲望或冲动去生活、像自斜坡上滚下来的石头一样生活，这是不是“自由”呢？绝对不是！这种生活方式只是欲望和冲动的奴隶。真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  是的，也就是本能性的欲望、冲动性的欲望。那么，按照这种“倾向性”，也就是按照欲望或冲动去生活、像自斜坡上滚下来的石头一样生活，这是不是“自由”呢？绝对不是！这种生活方式只是欲望和冲动的奴隶。真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：你一定认为自由就是“从组织中解放出来”吧。认为自由就是从家庭、学校、公司或者国家等团体中跳出来。但是，即使跳出组织也无法得到真正的自由。毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  你一定认为自由就是“从组织中解放出来”吧。认为自由就是从家庭、学校、公司或者国家等团体中跳出来。但是，即使跳出组织也无法得到真正的自由。毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　我的建议是这样。首先要思考一下“这是谁的课题”。然后进行课题分离——哪些是自己的课题，哪些是别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我的建议是这样。首先要思考一下“这是谁的课题”。然后进行课题分离——哪些是自己的课题，哪些是别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　我改变了，发生变化的只是“我”。作为结果，对方会怎样我不知道，也无法左右，这也是课题分离。当然，随着我的变化——不是通过我的变化——对方也会发生改变。也许很多情况下对方不得不改变，但那不是目的，而且也可能不会发生。总之，把改变自己当成操纵他人的手段是一种极其错误的想法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我改变了，发生变化的只是“我”。作为结果，对方会怎样我不知道，也无法左右，这也是课题分离。当然，随着我的变化——不是通过我的变化——对方也会发生改变。也许很多情况下对方不得不改变，但那不是目的，而且也可能不会发生。总之，把改变自己当成操纵他人的手段是一种极其错误的想法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：就像我前面反复提到的那样，阿德勒心理学认为“一切烦恼皆源于人际关系”。也就是说，我们都在追求从人际关系中解放出来的自由。但是，一个人在宇宙中生存之类的事情根本不可能。想到这里自然就能明白何谓自由了吧。　　青年：是什么？　　哲人：也就是说“自由就是被别人讨厌”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  哲人：就像我前面反复提到的那样，阿德勒心理学认为“一切烦恼皆源于人际关系”。也就是说，我们都在追求从人际关系中解放出来的自由。但是，一个人在宇宙中生存之类的事情根本不可能。想到这里自然就能明白何谓自由了吧。　　青年：是什么？　　哲人：也就是说“自由就是被别人讨厌”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我”或者“我己经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我”或者“我己经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　哲人：希望被别人表扬或者反过来想要去表扬别人，这是一种把一切人际关系都理解为”纵向关系“的证明。你也是因为生活在纵向关系中，所以才希望得到表扬。阿德勒心理学反对一切”纵向关系“，提倡把所有的人际关系都看作”横向关系“。在某种意义上，这可以说是阿德勒心理学的基本原理。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  希望被别人表扬或者反过来想要去表扬别人，这是一种把一切人际关系都理解为”纵向关系“的证明。你也是因为生活在纵向关系中，所以才希望得到表扬。阿德勒心理学反对一切”纵向关系“，提倡把所有的人际关系都看作”横向关系“。在某种意义上，这可以说是阿德勒心理学的基本原理。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 有关共同体感觉的讨论进一步加深了混乱程度。不能够表扬，也不可以批评。评价别人的话全都出于”纵向关系“，而我们必须建立起”横向关系“。还有，我们只有能够感觉自己对别人有用的时候才能体会到自己的价值
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  　　有关共同体感觉的讨论进一步加深了混乱程度。不能够表扬，也不可以批评。评价别人的话全都出于”纵向关系“，而我们必须建立起”横向关系“。还有，我们只有能够感觉自己对别人有用的时候才能体会到自己的价值……青年感觉这种论调中隐藏着一个大大的漏洞。


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  　　正因为接受了真实的自我——也就是“自我接纳”——才能够不惧背叛地做到“他者信赖”；而且，正因为对他人给予无条件的信赖并能够视他人为自己的伙伴，才能够做到“他者贡献”；同时，正因为对他人有所贡献，才能够体会到“我对他人有用”进而接受真实的自己，做到“自我接纳”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正因为接受了真实的自我——也就是“自我接纳”——才能够不惧背叛地做到“他者信赖”；而且，正因为对他人给予无条件的信赖并能够视他人为自己的伙伴，才能够做到“他者贡献”；同时，正因为对他人有所贡献，才能够体会到“我对他人有用”进而接受真实的自己，做到“自我接纳”。


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  　　总结一下哲人的主张，就是这样：人只有在能够感觉到“我对别人有用”的时候才能体会到自己的价值。但是，这种贡献也可以通过看不见的形式实现。只要有“对别人有用”的主观感觉，即“贡献感”就可以。并且，哲人还得出了这样的结论：幸福就是“贡献感”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人只有在能够感觉到“我对别人有用”的时候才能体会到自己的价值。但是，这种贡献也可以通过看不见的形式实现。只要有“对别人有用”的主观感觉，即“贡献感”就可以。并且，哲人还得出了这样的结论：幸福就是“贡献感”


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  　　另一方面，援助的大前提是课题分离和横向关系。在理解了学习是孩子的课题这个基础上再去考虑能做的事情，具体就是不去居高临下地命令其学习，而是努力地帮助他本人建立”自己能够学习“的自信以及提高其独立应对课题的能力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  另一方面，援助的大前提是课题分离和横向关系。在理解了学习是孩子的课题这个基础上再去考虑能做的事情，具体就是不去居高临下地命令其学习，而是努力地帮助他本人建立”自己能够学习“的自信以及提高其独立应对课题的能力。


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  　　哲人：判断你的贡献是否起作用的不是你，那是他人的课题，是你无法干涉的问题。是否真正作出了贡献，从原理上根本无从了解。也就是说，进行他者贡献时候的我们即使作出看不见的贡献，只要能够产生“我对他人有用”的主观感觉即“贡献感”也可以。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  判断你的贡献是否起作用的不是你，那是他人的课题，是你无法干涉的问题。是否真正作出了贡献，从原理上根本无从了解。也就是说，进行他者贡献时候的我们即使作出看不见的贡献，只要能够产生“我对他人有用”的主观感觉即“贡献感”也可以


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  　　哲人：人生中最大的谎言就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略“此时此刻”，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人生中最大的谎言就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略“此时此刻”，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。


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  面对今天极不恰当的教育，只有一类人能够获得对人性的真正理解，这类人便是真心悔悟的罪人。他们要么是曾卷入精神生活的旋涡，犯过其所有的错误和失误，并最终把自己拯救出来的人；要么是曾非常靠近这个旋涡并感觉到了其中的激流拍打在自己身上的人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  面对今天极不恰当的教育，只有一类人能够获得对人性的真正理解，这类人便是真心悔悟的罪人。他们要么是曾卷入精神生活的旋涡，犯过其所有的错误和失误，并最终把自己拯救出来的人；要么是曾非常靠近这个旋涡并感觉到了其中的激流拍打在自己身上的人


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  温柔的价值常常会因为种种错误的体验而得到过分强调，以至于儿童得出结论：自己的爱可以迫使周围的成人为他承担某些绝对的责任。这个目的很容易达到：儿童只要对他的父母说，“因为我爱你们，所以你们必须这样做或那样做”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  温柔的价值常常会因为种种错误的体验而得到过分强调，以至于儿童得出结论：自己的爱可以迫使周围的成人为他承担某些绝对的责任。这个目的很容易达到：儿童只要对他的父母说，“因为我爱你们，所以你们必须这样做或那样做”


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  事实上，一旦失去霸主地位，雅典经济立刻就会崩溃。所以它不容许盟邦退出联盟，为惩戒有此企图的城邦，雅典人留下了人类历史上最著名的霸权主义宣言：“强者为所欲为，弱者接受事实。”（The strong do what they can, and the weak suffer what they must.）

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  事实上，一旦失去霸主地位，雅典经济立刻就会崩溃。所以它不容许盟邦退出联盟，为惩戒有此企图的城邦，雅典人留下了人类历史上最著名的霸权主义宣言：“强者为所欲为，弱者接受事实。”（The strong do what they can, and the weak suffer what they must.）


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  伟大属于霸主，光荣属于天子，这就够了，因为不管有没有霸主，反正这时天子已和伟大无缘了。但问题是，天子常常就不是理性的。或者说，身为天子的具体的人和整个周朝王权，利益常常也不一致。比如前面讲到，周惠王为了让王子带继位，就要和齐桓公作对。而因为齐桓公才登上王位的周襄王，也很快和齐桓公闹了别扭。因为周襄王记得登基之前，王子带这个弟弟给自己带来的窘境，他要对王子带赶尽杀绝。但这时，齐桓公收留了王子带。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  伟大属于霸主，光荣属于天子，这就够了，因为不管有没有霸主，反正这时天子已和伟大无缘了。但问题是，天子常常就不是理性的。或者说，身为天子的具体的人和整个周朝王权，利益常常也不一致。比如前面讲到，周惠王为了让王子带继位，就要和齐桓公作对。而因为齐桓公才登上王位的周襄王，也很快和齐桓公闹了别扭。因为周襄王记得登基之前，王子带这个弟弟给自己带来的窘境，他要对王子带赶尽杀绝。但这时，齐桓公收留了王子带。


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  我们知道，栽了跟头而想保全面子，最好的办法是什么？就是拿一些风光的细节大做文章。《三国演义》里诸葛亮一出祁山败给了司马懿，可是重点渲染的是空城计；近代史清政府饱受列强欺凌，可是看晚清人的笔记里，全是李鸿章在私人谈判里占尽洋人便宜的段子。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  栽了跟头而想保全面子，最好的办法是什么？就是拿一些风光的细节大做文章。《三国演义》里诸葛亮一出祁山败给了司马懿，可是重点渲染的是空城计；近代史清政府饱受列强欺凌，可是看晚清人的笔记里，全是李鸿章在私人谈判里占尽洋人便宜的段子。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  从周礼的角度说，既要反对废长立幼，也要提倡兄友弟恭。所以当初齐桓公支持周襄王登基是正确的，现在要保护王子带也是正确的。但天子就不会这么想。很自然的推想是：你留着一个天子之位的竞争人选，是不是要存一张可以牵制我的牌？所以，王权和霸主尽管理论上不冲突，实践上也取得过良好的合作效果，但这种两头大的局面，早晚还是要闹掰的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  从周礼的角度说，既要反对废长立幼，也要提倡兄友弟恭。所以当初齐桓公支持周襄王登基是正确的，现在要保护王子带也是正确的。但天子就不会这么想。很自然的推想是：你留着一个天子之位的竞争人选，是不是要存一张可以牵制我的牌？所以，王权和霸主尽管理论上不冲突，实践上也取得过良好的合作效果，但这种两头大的局面，早晚还是要闹掰的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  请注意，你们是在对彼此感到好奇，而不是相互质疑。好奇的意思是：你看到的世界跟我看到的不一样，我想近距离看看它们的差异。问题是由不同的语言和视角建构出来的，我们看到同一种经验存在不同的建构方法，就可以相互获得启发，从自己的经验中跳出来。一个人认定自己是原生家庭的受害者，当他看到另一个人来自相似的家庭背景，却长成完全不一样的个性时，双方都会意识到：成长经历原来不止有一种建构方式。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  请注意，你们是在对彼此感到好奇，而不是相互质疑。好奇的意思是：你看到的世界跟我看到的不一样，我想近距离看看它们的差异。问题是由不同的语言和视角建构出来的，我们看到同一种经验存在不同的建构方法，就可以相互获得启发，从自己的经验中跳出来。一个人认定自己是原生家庭的受害者，当他看到另一个人来自相似的家庭背景，却长成完全不一样的个性时，双方都会意识到：成长经历原来不止有一种建构方式。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  史賓諾莎對自由意志的觀點也很有爭議。他是決定論者，這表示他相信人的每個行動都是前因造成的後果。一顆石頭扔進空中，如果變得像人類一樣有意識，就會想像它是靠自己的意志力移動，雖然實情不然。真正讓它動的是拋擲的力量，還有重力的影響。石頭只覺得是它、而非重力在控制著方向。人類也是一樣：我們想像自己自由地選擇做什麼，也能控制我們的生活，但那是因為我們通常不了解我們的選擇跟行動是如何導致的。事實上自由意志是個幻覺，根本沒有自發的自由行動。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  史賓諾莎對自由意志的觀點也很有爭議。他是決定論者，這表示他相信人的每個行動都是前因造成的後果。一顆石頭扔進空中，如果變得像人類一樣有意識，就會想像它是靠自己的意志力移動，雖然實情不然。真正讓它動的是拋擲的力量，還有重力的影響。石頭只覺得是它、而非重力在控制著方向。人類也是一樣：我們想像自己自由地選擇做什麼，也能控制我們的生活，但那是因為我們通常不了解我們的選擇跟行動是如何導致的。事實上自由意志是個幻覺，根本沒有自發的自由行動。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  實際上它意味著，我們會本能地將周遭發生的一切轉化為心理的形態和模式。套一位哲學家的話來說，嬰兒一出生便面對一片「繁盛紛擾的混亂」[1]，而設法面對雜亂無章的世界，正是人類最厲害的本事。神話能幫助人類了解世界。等我們開始書寫之後，文學也具有同樣的價值。

    

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  實際上它意味著，我們會本能地將周遭發生的一切轉化為心理的形態和模式。套一位哲學家的話來說，嬰兒一出生便面對一片「繁盛紛擾的混亂」[1]，而設法面對雜亂無章的世界，正是人類最厲害的本事。神話能幫助人類了解世界。等我們開始書寫之後，文學也具有同樣的價值。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  遠古神話裡，泰坦（Titan）是一支巨神部落。天地生養他們，他們更是第一支具有人形的種族。泰坦長年稱霸大地，成為土地上最強大的種族，後來和一支新興種族陷入一場長達十年的戰爭，對手甚至比他們進化到更高的境界。雖然泰坦族個個擁有巨人狂暴的力量，但那也是他們唯一擁有的武器。這支新種族名叫奧林帕斯（Olympians），比泰坦族擁有更多，包括智慧、美麗和技藝。基本上，他們再也不像大自然的力量，反而更像人類，也可以說是更像我們。

    

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  遠古神話裡，泰坦（Titan）是一支巨神部落。天地生養他們，他們更是第一支具有人形的種族。泰坦長年稱霸大地，成為土地上最強大的種族，後來和一支新興種族陷入一場長達十年的戰爭，對手甚至比他們進化到更高的境界。雖然泰坦族個個擁有巨人狂暴的力量，但那也是他們唯一擁有的武器。這支新種族名叫奧林帕斯（Olympians），比泰坦族擁有更多，包括智慧、美麗和技藝。基本上，他們再也不像大自然的力量，反而更像人類，也可以說是更像我們。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们可以看到模型的表面刻有许多线条和小孔，占卜师就是在这个模型上的相应部位寻找神秘符号，从而卜算未来。对于巴比伦人而言，绵羊的羊肝上自然形成的那些变幻无穷的形状和纹理都是神的谕示。因此，他们把羊肝各个部位的情形所代表的意义用楔形文字标明在相应的部位，于是，这个模型就像是一个写满了释文的羊肝示意图。这种占卜术获得了当时大部分人的信任，后来还传到了欧洲。
    

    

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们可以看到模型的表面刻有许多线条和小孔，占卜师就是在这个模型上的相应部位寻找神秘符号，从而卜算未来。对于巴比伦人而言，绵羊的羊肝上自然形成的那些变幻无穷的形状和纹理都是神的谕示。因此，他们把羊肝各个部位的情形所代表的意义用楔形文字标明在相应的部位，于是，这个模型就像是一个写满了释文的羊肝示意图。这种占卜术获得了当时大部分人的信任，后来还传到了欧洲。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在闪米特强大的势力下，苏美尔语消失了，闪米特语成为巴比伦的通用语言。在汉穆拉比时代，虽然艺术不断走向衰落，但巴比伦文明却达到了顶峰。汉穆拉比时代的终结也标志着一千年的文明历程就此结束，两河流域历史上的第一段伟大篇章画上了句号。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在闪米特强大的势力下，苏美尔语消失了，闪米特语成为巴比伦的通用语言。在汉穆拉比时代，虽然艺术不断走向衰落，但巴比伦文明却达到了顶峰。汉穆拉比时代的终结也标志着一千年的文明历程就此结束，两河流域历史上的第一段伟大篇章画上了句号


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  腓尼基-阿拉米字母沿幼发拉底河而下，传到波斯和亚洲内陆腹地，最后还传到了东印度，几乎传遍了整个西亚。这种东方字母随着阿拉米商人的行动而广泛流传。印度的梵语字母就是在这种字母的基础上演变而来的，而印度以西文明地区的所有字母符号也都是源于这种字母。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  腓尼基-阿拉米字母沿幼发拉底河而下，传到波斯和亚洲内陆腹地，最后还传到了东印度，几乎传遍了整个西亚。这种东方字母随着阿拉米商人的行动而广泛流传。印度的梵语字母就是在这种字母的基础上演变而来的，而印度以西文明地区的所有字母符号也都是源于这种字母。


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  亚述衰亡后，人们渐渐遗忘了亚述语，取而代之的是阿拉米语。就像当年的阿拉米语成为巴比伦的语言一样，历史总是如此相似。亚述帝国灭亡后，仅仅持续了一个半世纪（公元前750年到公元前612年）的两河文明的第二个辉煌篇章就结束了。

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  亚述衰亡后，人们渐渐遗忘了亚述语，取而代之的是阿拉米语。就像当年的阿拉米语成为巴比伦的语言一样，历史总是如此相似。亚述帝国灭亡后，仅仅持续了一个半世纪（公元前750年到公元前612年）的两河文明的第二个辉煌篇章就结束了


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  公元前3000年，闪米特人就从沙漠迁移至肥沃新月的巴勒斯坦，并在那里定居下来。仅仅五百年后，他们就已经创造出了被围墙环绕的城池。巴勒斯坦希伯来人的先辈们来到了一个叫作迦南的部落；在他们北部遥远的地方有一个叫作亚摩利人的强大部落；而北叙利亚则盘踞着腓尼基人，他们同样在定居前过着四处漂泊迁徙的生活。公元前2000年前，这些闪米特人的定居部落并没有对人类文明的发展做出明显的贡献。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  公元前3000年，闪米特人就从沙漠迁移至肥沃新月的巴勒斯坦，并在那里定居下来。仅仅五百年后，他们就已经创造出了被围墙环绕的城池。巴勒斯坦希伯来人的先辈们来到了一个叫作迦南的部落；在他们北部遥远的地方有一个叫作亚摩利人的强大部落；而北叙利亚则盘踞着腓尼基人，他们同样在定居前过着四处漂泊迁徙的生活。公元前2000年前，这些闪米特人的定居部落并没有对人类文明的发展做出明显的贡献


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  亚述帝国快速而彻底的消亡带有一种戏剧性色彩，虽然它已经成为历史，但是它带给西亚各国的影响是深远而持久的。在亚述帝国成立的前后，这些帝国处于完全不同的两种境地。亚述帝国灭亡后，君主专制统治在地中海东岸的一系列国家建立起来，这些国家还采用了与亚述帝国相似的组织和管理体系。亚述灭亡后60年，波斯帝国创建并迅速发展壮大，亚述帝国的行政体系也被波斯帝国沿用，继续影响着历史的进程。亚述帝国拥有大规模的军事组织，因此称霸世界的思想已经比之前先进很多；而罗马帝国则将这种霸权思想发展到了顶峰。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  亚述帝国快速而彻底的消亡带有一种戏剧性色彩，虽然它已经成为历史，但是它带给西亚各国的影响是深远而持久的。在亚述帝国成立的前后，这些帝国处于完全不同的两种境地。亚述帝国灭亡后，君主专制统治在地中海东岸的一系列国家建立起来，这些国家还采用了与亚述帝国相似的组织和管理体系。亚述灭亡后60年，波斯帝国创建并迅速发展壮大，亚述帝国的行政体系也被波斯帝国沿用，继续影响着历史的进程。亚述帝国拥有大规模的军事组织，因此称霸世界的思想已经比之前先进很多；而罗马帝国则将这种霸权思想发展到了顶峰


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  亚述皇帝统治下的各个附属国的国王们与亚述皇帝之间的通信也是通过这种方式传递的。人们发现了辛那克里布在封为王子时写给他的父亲萨尔贡的书信。那时，国家的首要任务是维持一支强大的军队。在那时的帝国中，军队的权威至高无上，整个国家就是一个庞大的军事机器。想象一下美国国防部在华盛顿占据的中心地位，我们就不难理解当时亚述的情况了。国防部的事务占据了政府的主要精力，国家和军队几乎是等同的概念，从古至今都是这样。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  亚述皇帝统治下的各个附属国的国王们与亚述皇帝之间的通信也是通过这种方式传递的。人们发现了辛那克里布在封为王子时写给他的父亲萨尔贡的书信。那时，国家的首要任务是维持一支强大的军队。在那时的帝国中，军队的权威至高无上，整个国家就是一个庞大的军事机器。想象一下美国国防部在华盛顿占据的中心地位，我们就不难理解当时亚述的情况了。国防部的事务占据了政府的主要精力，国家和军队几乎是等同的概念，从古至今都是这样。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在那个时代，泥板随处可见。人们用泥板来记录家务、写信、记账、开具收据、写便条等等。房屋倒塌时，将泥板压在了下面，于是现在的山包中还埋着许多泥板。大部分掩埋在庙宇或公共建筑中的文件记录了政府的重要事务；而发现于统治者的住宅或办公室的泥板大多记录了战争或征服他国的战绩。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在那个时代，泥板随处可见。人们用泥板来记录家务、写信、记账、开具收据、写便条等等。房屋倒塌时，将泥板压在了下面，于是现在的山包中还埋着许多泥板。大部分掩埋在庙宇或公共建筑中的文件记录了政府的重要事务；而发现于统治者的住宅或办公室的泥板大多记录了战争或征服他国的战绩


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  汉穆拉比的王国维持了12年。与历代国王相比，汉穆拉比无论是在战争时期还是和平年代都称得上是杰出且伟大的首领。如果说第一位伟大的闪米特领袖是萨尔贡的话，那么汉谟拉底就是当之无愧的第二位。剃须是闪米特人的特征，也是沙漠游牧部落的传统，就像萨尔贡的先辈们一样。汉穆拉比的上唇就剃得很干净（图99）。几代之前，汉穆拉比的祖先们还在沙漠里散漫地游荡，而汉穆拉比却创造了他们无法想象的功绩，他的统治扩散到了巴比伦王国的每个城镇。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  汉穆拉比的王国维持了12年。与历代国王相比，汉穆拉比无论是在战争时期还是和平年代都称得上是杰出且伟大的首领。如果说第一位伟大的闪米特领袖是萨尔贡的话，那么汉谟拉底就是当之无愧的第二位。剃须是闪米特人的特征，也是沙漠游牧部落的传统，就像萨尔贡的先辈们一样。汉穆拉比的上唇就剃得很干净（图99）。几代之前，汉穆拉比的祖先们还在沙漠里散漫地游荡，而汉穆拉比却创造了他们无法想象的功绩，他的统治扩散到了巴比伦王国的每个城镇。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 亚述的重要历史作用还在于它促成了一种国家化的环境，正是这样的环境让希伯来人将他们的神与亚述的战神作对比，并最终把他们自己的神推到了最高的地位。这种神圣观念的形成也对后来的人类历史产生了深远的影响。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最后，亚述的重要历史作用还在于它促成了一种国家化的环境，正是这样的环境让希伯来人将他们的神与亚述的战神作对比，并最终把他们自己的神推到了最高的地位。这种神圣观念的形成也对后来的人类历史产生了深远的影响。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  传说中，渔夫阿达帕正在水上泛舟，突然，他的渔船被南风女神掀翻了，他怒不可遏，竟然冲动地把女神的翅膀折断了。于是，他被天神传召。在天神的宝座前，他接受了训斥，天神最终气消了，给他送上了面包和水。如果阿达帕当时接受了这些天神的馈赠，那么他就永远不必再受到死亡的威胁，从此获得永生。但是他太过警惕，怀疑那些食物有问题，于是他拒绝了天神的面包和水。就这样，渔夫阿达帕连累整个人类都失去了永生的机会。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  传说中，渔夫阿达帕正在水上泛舟，突然，他的渔船被南风女神掀翻了，他怒不可遏，竟然冲动地把女神的翅膀折断了。于是，他被天神传召。在天神的宝座前，他接受了训斥，天神最终气消了，给他送上了面包和水。如果阿达帕当时接受了这些天神的馈赠，那么他就永远不必再受到死亡的威胁，从此获得永生。但是他太过警惕，怀疑那些食物有问题，于是他拒绝了天神的面包和水。就这样，渔夫阿达帕连累整个人类都失去了永生的机会。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  (3)　两河文明史上的三大篇章： 一、早期的巴比伦尼亚（公元前32世纪至公元前20世纪：大约公元前2772年，萨尔贡一世；大约公元前2076年，汉穆拉比）二、亚述帝国（大约公元前750年至公元前612年）三、迦勒底帝国（大约公元前612年至公元前539年）除了早期巴比伦尼亚的特定阶段外，这三个时代都属于闪米特人。 第四个时代是公元前7世纪，穆罕默德死后，伊斯兰取得胜利。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  两河文明史上的三大篇章： 一、早期的巴比伦尼亚（公元前32世纪至公元前20世纪：大约公元前2772年，萨尔贡一世；大约公元前2076年，汉穆拉比）二、亚述帝国（大约公元前750年至公元前612年）三、迦勒底帝国（大约公元前612年至公元前539年）除了早期巴比伦尼亚的特定阶段外，这三个时代都属于闪米特人。 第四个时代是公元前7世纪，穆罕默德死后，伊斯兰取得胜利。


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ZANNOTATIONNOTE: 抽象过程，标准化，书写效率
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  第一列是最早的形式；第二列是开始与原图形分离，出现楔形线的形式；第三列是最晚的完全由楔形线组成的形式，这时已经完全看不到原图形的痕迹了。例如，第一列的原形V、VI和Ⅷ的特征还能在第二列中看到，但已经无法在第三列中看见了。
    

    

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第一列是最早的形式；第二列是开始与原图形分离，出现楔形线的形式；第三列是最晚的完全由楔形线组成的形式，这时已经完全看不到原图形的痕迹了。例如，第一列的原形V、VI和Ⅷ的特征还能在第二列中看到，但已经无法在第三列中看见了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  印欧民族在迁徙之前仍然处于石器时代。虽然铜在当时已经出现了，但是他们还没有学会使用。由此我们可以推断，他们分散开来四处迁徙的时间在公元前2500年之前。他们分为许多个部落，各个部落逐水草而居，放牧牛羊。他们在当时已经拥有了牛、绵羊等家畜，其中最主要的是马。而直到汉穆拉比时代，东方开化民族才知道马。这些早期的印欧人不仅把马当作坐骑，还用它来拉二轮马车。一些已经定居下来的部落开始种植谷物，主要是种植大麦。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  印欧民族在迁徙之前仍然处于石器时代。虽然铜在当时已经出现了，但是他们还没有学会使用。由此我们可以推断，他们分散开来四处迁徙的时间在公元前2500年之前。他们分为许多个部落，各个部落逐水草而居，放牧牛羊。他们在当时已经拥有了牛、绵羊等家畜，其中最主要的是马。而直到汉穆拉比时代，东方开化民族才知道马。这些早期的印欧人不仅把马当作坐骑，还用它来拉二轮马车。一些已经定居下来的部落开始种植谷物，主要是种植大麦


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这些来自北方草原的游牧者早在公元前2000年就已经从西方穿越多瑙河流域到达了巴尔干半岛，他们中的一些人已经进入了意大利，我们对石器时代的欧洲游牧民族的迁徙研究证明了这一点。这些希腊人和罗马人的祖先们一边放牧牛羊，一边在草原上四处漂泊，他们在不断的迁徙过程中分散开来。下面，我们会讲到他们在地中海的征服活动。在此之前，我们先来介绍一下印欧语系广大的东部分支，以及他们在向南推进时与闪米特语系的右翼发生的冲突。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些来自北方草原的游牧者早在公元前2000年就已经从西方穿越多瑙河流域到达了巴尔干半岛，他们中的一些人已经进入了意大利，我们对石器时代的欧洲游牧民族的迁徙研究证明了这一点。这些希腊人和罗马人的祖先们一边放牧牛羊，一边在草原上四处漂泊，他们在不断的迁徙过程中分散开来。下面，我们会讲到他们在地中海的征服活动。在此之前，我们先来介绍一下印欧语系广大的东部分支，以及他们在向南推进时与闪米特语系的右翼发生的冲突。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这些伊朗人信仰的宗教是从远古的雅利安祖先那里继承下来的。大约在公元前1000年前的东部山区某地，一个名叫琐罗亚斯德的伊朗人正在努力地探索生命的奥秘，他试图找到一种信仰，以满足人类的生活需要。他观察着世界上各种各样的随处可见的几乎没有休止的斗争，他认为这些都是善恶之间的斗争。他将神圣的善神称为“玛兹达”或“胡拉玛达”，意为“智慧之神”。胡拉玛达的身边围绕着一群助手，这些助手就组成了一个善的群体，其中，最伟大的是名为“密特拉”的光明神。与善的群体相对的就是恶的群体，这个恶的群体以罪恶之神“阿里曼”为首。犹太教和基督教中的撒旦就是由阿里曼这个罪恶之神演变而来的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些伊朗人信仰的宗教是从远古的雅利安祖先那里继承下来的。大约在公元前1000年前的东部山区某地，一个名叫琐罗亚斯德的伊朗人正在努力地探索生命的奥秘，他试图找到一种信仰，以满足人类的生活需要。他观察着世界上各种各样的随处可见的几乎没有休止的斗争，他认为这些都是善恶之间的斗争。他将神圣的善神称为“玛兹达”或“胡拉玛达”，意为“智慧之神”。胡拉玛达的身边围绕着一群助手，这些助手就组成了一个善的群体，其中，最伟大的是名为“密特拉”的光明神。与善的群体相对的就是恶的群体，这个恶的群体以罪恶之神“阿里曼”为首。犹太教和基督教中的撒旦就是由阿里曼这个罪恶之神演变而来的。


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ZFUTUREPROOFING11: 747119891.850211
ZFUTUREPROOFING6: 747119891.850243
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在73年间，也就是仅仅两代人的时间内，始于尼尼微陷落的北方草原与南方草原之间的斗争，以印欧人彻底战胜东方闪米特人告终。大约在10年后的一次与东北部伊朗游牧民族的战斗中，居鲁士战死沙场（公元前528年），他的遗体就葬在帕萨尔加德的一座巨大坟墓里，居鲁士就是在那里创建了波斯帝都，现在，那里还长眠着历史上首位具有印欧血统的强大征服者。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在73年间，也就是仅仅两代人的时间内，始于尼尼微陷落的北方草原与南方草原之间的斗争，以印欧人彻底战胜东方闪米特人告终。大约在10年后的一次与东北部伊朗游牧民族的战斗中，居鲁士战死沙场（公元前528年），他的遗体就葬在帕萨尔加德的一座巨大坟墓里，居鲁士就是在那里创建了波斯帝都，现在，那里还长眠着历史上首位具有印欧血统的强大征服者。


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ZFUTUREPROOFING11: 747120621.343300
ZFUTUREPROOFING6: 747120621.343346
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这个宏大的历史任务一直从居鲁士到大流士（公元前521年到公元前485年）才最终完成，大流士时代的波斯组织管理体系是古代东方，甚至是整个古代世界的伟大成就。虽然被统治阶级在政治上仍然没有任何发言权，但是大流士的统治基本上保证了公平、慈善与理智。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这个宏大的历史任务一直从居鲁士到大流士（公元前521年到公元前485年）才最终完成，大流士时代的波斯组织管理体系是古代东方，甚至是整个古代世界的伟大成就。虽然被统治阶级在政治上仍然没有任何发言权，但是大流士的统治基本上保证了公平、慈善与理智


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ZFUTUREPROOFING11: 747150626.359575
ZFUTUREPROOFING6: 747150626.359611
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  贝西斯敦铭文中记载着大流士的这样一段话：“我以及我的家人既不是邪恶者，也不是说谎者，更不是暴君，因此，我得到了胡拉玛达神的帮助。我依据正义的原则进行统治。”

    波斯帝国的统治为整个东方世界带来了近200年的和平与繁荣（一直到公元前330年）。但是当居鲁士和大流士的时代过去之后，波斯国王们的力量已经远不如他们的祖先了。他们贪图享乐，却将大部分的统治职责推给行省总督和其他官吏，帝国进入了腐化而软弱的统治时期，最终走向了衰亡。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  贝西斯敦铭文中记载着大流士的这样一段话：“我以及我的家人既不是邪恶者，也不是说谎者，更不是暴君，因此，我得到了胡拉玛达神的帮助。我依据正义的原则进行统治。”

    波斯帝国的统治为整个东方世界带来了近200年的和平与繁荣（一直到公元前330年）。但是当居鲁士和大流士的时代过去之后，波斯国王们的力量已经远不如他们的祖先了。他们贪图享乐，却将大部分的统治职责推给行省总督和其他官吏，帝国进入了腐化而软弱的统治时期，最终走向了衰亡。


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ZFUTUREPROOFING6: 747239377.970872
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果每個人都同意轉換權利，將我們所擁有決定什麼是和平的權利集中在一個人身上，那麼這個人將擁有迫使所有人都必須遵從他（或她／它）的權力。這個人（或物）依然活在自然的狀態之中，他並沒有因此具備什麼特殊的自然能力，但他的決定將代表我們所有人，而這個決定本身將擁有我們所有人的力量。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果每個人都同意轉換權利，將我們所擁有決定什麼是和平的權利集中在一個人身上，那麼這個人將擁有迫使所有人都必須遵從他（或她／它）的權力。這個人（或物）依然活在自然的狀態之中，他並沒有因此具備什麼特殊的自然能力，但他的決定將代表我們所有人，而這個決定本身將擁有我們所有人的力量。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這本書的開頭並不是它最有趣的地方，也不是你可以找到描述權力核心如何運作的地方，但《君王論》的第一行，為它所要討論的議題設定了框架。它的第一句話說：「所有統治人類的國家，如果不是公民統治的共和國，就是君主統治的公國。」這種「如果不是什麼就是什麼（either/or）」的二元選擇，正是前現代時期將政治現象概念化的方式。它將政治劃分為共和國（即公民的國家）和公國（即君主的國家），而這種理解方式，如果不是將國家等同於公民群體，就是將國家與它的統治者劃一。這同樣是「多數」與「少數」對立的理解，但事實上，前現代世界的公民國家並不包含絕大多數的人：「多數」（many）的意思，與「所有」（all）相去甚遠。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這本書的開頭並不是它最有趣的地方，也不是你可以找到描述權力核心如何運作的地方，但《君王論》的第一行，為它所要討論的議題設定了框架。它的第一句話說：「所有統治人類的國家，如果不是公民統治的共和國，就是君主統治的公國。」這種「如果不是什麼就是什麼（either/or）」的二元選擇，正是前現代時期將政治現象概念化的方式。它將政治劃分為共和國（即公民的國家）和公國（即君主的國家），而這種理解方式，如果不是將國家等同於公民群體，就是將國家與它的統治者劃一。這同樣是「多數」與「少數」對立的理解，但事實上，前現代世界的公民國家並不包含絕大多數的人：「多數」（many）的意思，與「所有」（all）相去甚遠


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  霍布斯的懷疑論，只是在一個因為確切的政治判斷基準消失，致使政治社群撕裂對立的時代裡，試圖回答他所認為的關於社會與政治生活之基本問題。在那個時代，古代政治思維的選擇，像是你的國王或是我的議會、你的教皇或是我的教會、你的家族或是我的家族、你的派閥或是我的派閥……等等，導致了無數的衝突與死亡。霍布斯的懷疑論試圖探索，在這些衝突背後，是否能夠有一個跨越二元對立，讓敵對雙方彼此都能確實肯認的共識？是否能找到人類作為理性的生物皆應該接受並同意的共同判斷基準？霍布斯認為這是可能的。而做到這件事的關鍵，便是通過懷疑論的方法，從懷疑出發重新思考政治的意義，直到找到一個確切的基礎作為建立新政治觀念的基石。這個基礎不會在人類分裂與衝突的壓力下崩潰，因為它定錨在這些衝突背後，人類理性應該共同肯認的共識上。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  霍布斯的懷疑論，只是在一個因為確切的政治判斷基準消失，致使政治社群撕裂對立的時代裡，試圖回答他所認為的關於社會與政治生活之基本問題。在那個時代，古代政治思維的選擇，像是你的國王或是我的議會、你的教皇或是我的教會、你的家族或是我的家族、你的派閥或是我的派閥……等等，導致了無數的衝突與死亡。霍布斯的懷疑論試圖探索，在這些衝突背後，是否能夠有一個跨越二元對立，讓敵對雙方彼此都能確實肯認的共識？是否能找到人類作為理性的生物皆應該接受並同意的共同判斷基準？霍布斯認為這是可能的。而做到這件事的關鍵，便是通過懷疑論的方法，從懷疑出發重新思考政治的意義，直到找到一個確切的基礎作為建立新政治觀念的基石。這個基礎不會在人類分裂與衝突的壓力下崩潰，因為它定錨在這些衝突背後，人類理性應該共同肯認的共識上。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  事實上，今天英國首相和美國總統所擁有的權力，都遠超出馬基維利所認可，在共和國或人民主導的國家中，治理者所可以擁有的權力。然而，他們也都不是馬基維利意義上的君王，因為馬基維利式的君王，會將他的國家視為個人財產，成為一種所有物或私有財產。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  今天英國首相和美國總統所擁有的權力，都遠超出馬基維利所認可，在共和國或人民主導的國家中，治理者所可以擁有的權力。然而，他們也都不是馬基維利意義上的君王，因為馬基維利式的君王，會將他的國家視為個人財產，成為一種所有物或私有財產


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  根據《利維坦》的邏輯，主權者可以是任何人，也可以是任何東西：可以是一個大社群，一個小群體，也可以是一個人。如果是國會，主權者的最終決策必須以多數決為依歸，真正重要的是必須要有一個最終的決策，而這個決策足以代表所有人的決定。如果決策者是國會，那麼只要國會能夠有效做出決定，即便是支持君主政體的人（包含霍布斯自己），也必須接受國會是有效的主權者。霍布斯非常重視這一點，這也讓他在《利維坦》付梓前最後的手稿中特別添加了附錄說明。這是他在智識上無所畏懼的真誠，但這也幾乎讓他失去心智的平和，甚至險些喪失生命。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  根據《利維坦》的邏輯，主權者可以是任何人，也可以是任何東西：可以是一個大社群，一個小群體，也可以是一個人。如果是國會，主權者的最終決策必須以多數決為依歸，真正重要的是必須要有一個最終的決策，而這個決策足以代表所有人的決定。如果決策者是國會，那麼只要國會能夠有效做出決定，即便是支持君主政體的人（包含霍布斯自己），也必須接受國會是有效的主權者。霍布斯非常重視這一點，這也讓他在《利維坦》付梓前最後的手稿中特別添加了附錄說明。這是他在智識上無所畏懼的真誠，但這也幾乎讓他失去心智的平和，甚至險些喪失生命。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果他們看到了某個在遠處的威脅、一個只是隱隱約約察覺到的威脅、某種可能在某天變成危險的威脅，他們會試著在威脅生成之前，先行抹消它落實的可能。也正因為如此，每個人都尋求和平以期自我保存的方案，將變形成一個結果——用霍布斯那著名的、令人不寒而慄的名言來說：「一場所有人對所有人的戰爭。」從許多面向來說，這正是十七世紀前半籠罩歐洲的噩夢。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果他們看到了某個在遠處的威脅、一個只是隱隱約約察覺到的威脅、某種可能在某天變成危險的威脅，他們會試著在威脅生成之前，先行抹消它落實的可能。也正因為如此，每個人都尋求和平以期自我保存的方案，將變形成一個結果——用霍布斯那著名的、令人不寒而慄的名言來說：「一場所有人對所有人的戰爭。」從許多面向來說，這正是十七世紀前半籠罩歐洲的噩夢。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  霍布斯最想強調的是，人們誤以為是真正政治選擇的都不是真正的選擇——無論是共和國還是公國、新教還是天主教、我還是你、我們還是他們。如果你的「政治」是透過凡此種種非此即彼的選擇歸結而出，那表示你的政治出了問題。在霍布斯看來，唯一真實的政治選擇只有一個：秩序還是混亂。這也是唯一一種政治上非此即彼的選擇：要麼你選擇擁有國家，要麼你沒有國家。而國家，正是通過霍布斯這種緊密、機械、環環相扣構成的代表關係構築而成：沒有人民的授權，你就沒有辦法擁有主權者，但人民沒有權利反對主權者的權力，因為主權者也是最終的裁定者，他的決定代表了人民。你不是擁有這樣的政治安排，就是什麼都沒有。在這種「以國家為核心」之外的政治概念，並不是更好的政治，而是更險惡的政治環境：一個一點也不「政治」的政治形態。要麼選擇國家、選擇這種政治理解，要麼選擇更為險惡的環境，這對霍布斯來說是真正的選擇。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  霍布斯最想強調的是，人們誤以為是真正政治選擇的都不是真正的選擇——無論是共和國還是公國、新教還是天主教、我還是你、我們還是他們。如果你的「政治」是透過凡此種種非此即彼的選擇歸結而出，那表示你的政治出了問題。在霍布斯看來，唯一真實的政治選擇只有一個：秩序還是混亂。這也是唯一一種政治上非此即彼的選擇：要麼你選擇擁有國家，要麼你沒有國家。而國家，正是通過霍布斯這種緊密、機械、環環相扣構成的代表關係構築而成：沒有人民的授權，你就沒有辦法擁有主權者，但人民沒有權利反對主權者的權力，因為主權者也是最終的裁定者，他的決定代表了人民。你不是擁有這樣的政治安排，就是什麼都沒有。在這種「以國家為核心」之外的政治概念，並不是更好的政治，而是更險惡的政治環境：一個一點也不「政治」的政治形態。要麼選擇國家、選擇這種政治理解，要麼選擇更為險惡的環境，這對霍布斯來說是真正的選擇。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  另一場政治災難，則與霍布斯的人生息息相關。作為英國王室的臣民，他中年晚期的巨大創傷是英格蘭內戰，或更為人所知的英格蘭革命，大約從一六四〇年延續到一六六〇年（所以是霍布斯五十二歲時開始，於他七十二歲時結束）。這場內戰的核心發生在一六四九年，當時的議會處決了國王，隨後試圖建立一種新的共和國。這個嘗試最終失敗了，英格蘭革命以王室復闢告終。霍布斯的傑作《利維坦》於一六五一年出版，所以如果你將英格蘭內戰的時間從一六四二年戰事爆發開始算起，一直到一六六〇年國王復辟，《利維坦》的出版時間，正好就在這場政治創傷的中間；也正是這場創傷的核心，形塑了這本書的論點。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  另一場政治災難，則與霍布斯的人生息息相關。作為英國王室的臣民，他中年晚期的巨大創傷是英格蘭內戰，或更為人所知的英格蘭革命，大約從一六四〇年延續到一六六〇年（所以是霍布斯五十二歲時開始，於他七十二歲時結束）。這場內戰的核心發生在一六四九年，當時的議會處決了國王，隨後試圖建立一種新的共和國。這個嘗試最終失敗了，英格蘭革命以王室復闢告終。霍布斯的傑作《利維坦》於一六五一年出版，所以如果你將英格蘭內戰的時間從一六四二年戰事爆發開始算起，一直到一六六〇年國王復辟，《利維坦》的出版時間，正好就在這場政治創傷的中間；也正是這場創傷的核心，形塑了這本書的論點。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這一時期有兩大政治災難。其中之一是為歐洲帶來嚴重創傷的三十年宗教戰爭。這場戰爭從一六一八年持續到一六四八年，這段時間正好是霍布斯生命的中年：戰爭開始時他三十歲，在他六十歲那年結束。這是最糟糕的戰爭之一，是一場所有人對所有人的戰爭，遍及了歐洲大陸，讓當時的歐洲人因為宗教、種族、王朝、經濟、階級甚至家庭等等因素而對立，並陷入極度暴力，有時甚至近乎帶來種族滅絕的衝突。這是場可怕、殘酷、無休止的戰爭，也是在政治場域中所能發生的最糟糕的事情。霍布斯沒有親身經歷過三十年戰爭，但他聽說了一切。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這一時期有兩大政治災難。其中之一是為歐洲帶來嚴重創傷的三十年宗教戰爭。這場戰爭從一六一八年持續到一六四八年，這段時間正好是霍布斯生命的中年：戰爭開始時他三十歲，在他六十歲那年結束。這是最糟糕的戰爭之一，是一場所有人對所有人的戰爭，遍及了歐洲大陸，讓當時的歐洲人因為宗教、種族、王朝、經濟、階級甚至家庭等等因素而對立，並陷入極度暴力，有時甚至近乎帶來種族滅絕的衝突。這是場可怕、殘酷、無休止的戰爭，也是在政治場域中所能發生的最糟糕的事情。霍布斯沒有親身經歷過三十年戰爭，但他聽說了一切。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這些失敗表現的是，如果我們將政治社群建立在非此即彼的選擇上，我們可以創造出令人讚嘆的政治結構，但這樣的政治結構也無法持續太久。自然的一切都是脆弱的，平衡也是脆弱的。在前現代的政治形態中，選擇永遠是不穩定的狀態。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這些失敗表現的是，如果我們將政治社群建立在非此即彼的選擇上，我們可以創造出令人讚嘆的政治結構，但這樣的政治結構也無法持續太久。自然的一切都是脆弱的，平衡也是脆弱的。在前現代的政治形態中，選擇永遠是不穩定的狀態


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  君王論》指出，政治並不是什麼神聖的事業，而是一場權力遊戲。對許多政治人物來說，《君王論》仍然富有啟發性，就好像它是昨天才完成的著作一般。馬基維利在《君王論》的其中一句是「（對統治者來說）被恐懼遠勝於被愛」，這句話不管在二十一世紀早期還是十六世紀早期，都像是一句對政治人物闡釋如何統治的箴言。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  君王論》指出，政治並不是什麼神聖的事業，而是一場權力遊戲。對許多政治人物來說，《君王論》仍然富有啟發性，就好像它是昨天才完成的著作一般。馬基維利在《君王論》的其中一句是「（對統治者來說）被恐懼遠勝於被愛」，這句話不管在二十一世紀早期還是十六世紀早期，都像是一句對政治人物闡釋如何統治的箴言


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  就是因為我們欠缺了可以相信他人可能會做什麼的信任，使得我們擔心其他人可能會做出傷害我們自身的行為，也正因為對這種行為的警惕，使我們選擇採取出於自保而先發制人的行動。「正因為我們對彼此的信任欠乏，使得人們除了預測他人可能造成的傷害之外，更會採取以理性確保自身安全的方式。換句話說，信任欠乏的結果，導致唯一確保自身安全的理性方式，是透過武力或機智讓人們臣服在自身之下，這樣才能避免可能被其他人的行為傷害。」

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就是因為我們欠缺了可以相信他人可能會做什麼的信任，使得我們擔心其他人可能會做出傷害我們自身的行為，也正因為對這種行為的警惕，使我們選擇採取出於自保而先發制人的行動。「正因為我們對彼此的信任欠乏，使得人們除了預測他人可能造成的傷害之外，更會採取以理性確保自身安全的方式。換句話說，信任欠乏的結果，導致唯一確保自身安全的理性方式，是透過武力或機智讓人們臣服在自身之下，這樣才能避免可能被其他人的行為傷害。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[Podcast-5]!/4[Podcast-5]/2/96/2[kobo.60.1]/1,:384,:509)
ZANNOTATIONNOTE: 我就是这样的怀疑论者
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  憤世嫉俗的人，會選擇只看人性最惡劣的那一面，他會不斷地嘗試找尋人類所有行為背後的惡劣動機；但懷疑輪者並不會這樣看待人類，他不會只看最壞的一面，就和他不會只看最好的一面一般。懷疑論者只想知道，有什麼事情是我們可以確實掌握的，而霍布斯就是這樣的懷疑論者。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  憤世嫉俗的人，會選擇只看人性最惡劣的那一面，他會不斷地嘗試找尋人類所有行為背後的惡劣動機；但懷疑輪者並不會這樣看待人類，他不會只看最壞的一面，就和他不會只看最好的一面一般。懷疑論者只想知道，有什麼事情是我們可以確實掌握的，而霍布斯就是這樣的懷疑論者。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[Podcast-5]!/4[Podcast-5]/2/98/2[kobo.61.1]/1,:455,:656)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  霍布斯對所有惡劣情境的描繪，都不是在說人性本身，而是在描述人類在自然狀態中的生命是什麼樣貌。活在那種狀態下的生命是令人不舒服的、是野蠻的（某種程度上甚至不比動物好上多少），更是短促的，因為在那個狀態底下，我們可能遠比我們希冀的還要早停止活動。造成這樣的情境的原因，並不是因為人性低劣，儘管人性有荒誕可笑的一面，但那不算低劣；會造成這種情境的原因，只是因為無論我們如何努力嘗試，我們始終無法相互信任彼此。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  霍布斯對所有惡劣情境的描繪，都不是在說人性本身，而是在描述人類在自然狀態中的生命是什麼樣貌。活在那種狀態下的生命是令人不舒服的、是野蠻的（某種程度上甚至不比動物好上多少），更是短促的，因為在那個狀態底下，我們可能遠比我們希冀的還要早停止活動。造成這樣的情境的原因，並不是因為人性低劣，儘管人性有荒誕可笑的一面，但那不算低劣；會造成這種情境的原因，只是因為無論我們如何努力嘗試，我們始終無法相互信任彼此。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/14[Podcast-5]!/4[Podcast-5]/2/64/2[kobo.44.1]/1,:59,:154)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 我們還是可以用一個詞來形容霍布斯：他是懷疑論者。懷疑論是一種建立在懷疑之上的哲學立場。這個時期最著名的懷疑論者是霍布斯在法國的朋友：笛卡兒，這位著名的哲學家提出了懷疑論最為人耳熟能詳的名句。
ZANNOTATIONUUID: 4405B64E-B061-4174-8232-BED942C81899
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但即便如此，我們還是可以用一個詞來形容霍布斯：他是懷疑論者。懷疑論是一種建立在懷疑之上的哲學立場。這個時期最著名的懷疑論者是霍布斯在法國的朋友：笛卡兒，這位著名的哲學家提出了懷疑論最為人耳熟能詳的名句。
  			


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/34[Podcast-15]!/4[Podcast-15]/2/62/2[kobo.31.1]/1,:209,:368)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  以馬丁．路德．金恩以及他在美國南方反對種族壓迫的運動為例，這場運動實質上只有一部分是要讓美國南方的人愧於面對所處的情境，同時讓他們理解他們默許數十年的政治體系究竟創造了什麼。只有一部分的目的是如此，因為美國南方的多數人看來並非是被這個體系欺瞞的人，他們就活在這個體系裡、確保它運作無礙，應該也知道這個體系究竟是如何運作。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  以馬丁．路德．金恩以及他在美國南方反對種族壓迫的運動為例，這場運動實質上只有一部分是要讓美國南方的人愧於面對所處的情境，同時讓他們理解他們默許數十年的政治體系究竟創造了什麼。只有一部分的目的是如此，因為美國南方的多數人看來並非是被這個體系欺瞞的人，他們就活在這個體系裡、確保它運作無礙，應該也知道這個體系究竟是如何運作


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这些异端邪教的创立者看到宗教的第二个基础是人们对原因的愚昧无知，以及他们因此而倾向于把幸运归因于一些与之完全没有明显关系的原因，便乘机利用他们的愚昧无知，不提出第二因，而提出第二级掌职之神。他们把受胎归之于维纳斯、把艺术归之于阿波罗、把狡诈与阴险归之于墨丘里，把风暴归之于伊阿鲁斯，其他现象则归之于其他的神，以致于在异教徒中，几乎有多少种事物，就有多少种神。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这些异端邪教的创立者看到宗教的第二个基础是人们对原因的愚昧无知，以及他们因此而倾向于把幸运归因于一些与之完全没有明显关系的原因，便乘机利用他们的愚昧无知，不提出第二因，而提出第二级掌职之神。他们把受胎归之于维纳斯、把艺术归之于阿波罗、把狡诈与阴险归之于墨丘里，把风暴归之于伊阿鲁斯，其他现象则归之于其他的神，以致于在异教徒中，几乎有多少种事物，就有多少种神。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  于是，每一个人、尤其是过分预虑未来的人、便处在类似普罗米修的状况之中。因为就像普罗米修（这个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽阔的高加索山上，有鹰以他的肝为食，白天吃掉多少，夜间又长复多少的情形一样，一个关注未来、看得太远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠹蚀，除开在睡梦中以外，总是无休止地焦虑，不得安息。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  于是，每一个人、尤其是过分预虑未来的人、便处在类似普罗米修的状况之中。因为就像普罗米修（这个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽阔的高加索山上，有鹰以他的肝为食，白天吃掉多少，夜间又长复多少的情形一样，一个关注未来、看得太远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠹蚀，除开在睡梦中以外，总是无休止地焦虑，不得安息。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  反抗滅絕運動也是如此，它在追求與即將到來的氣候變遷災難和解的同時，也希望能在可能的情況下阻止它發生。這場運動是如此廣泛，目的是如此包羅萬象，目標又是如此的廣闊。在這場運動裡，誰是壓迫者？誰是被壓迫者？有時候從氣候變遷的角度看來，我們所有人都必須負起責任；有時候看起來真正該負責的，又是那一小群的惡質企業、人物與政府。誰又會是這場運動的旁觀者呢？是所有人，還是只有那些有權力做出改變的人？又有誰有權力對氣候變遷做出改變？當最終目標是必須要面對世界末日時，公民不服從運動似乎顯得無法勝任。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  反抗滅絕運動也是如此，它在追求與即將到來的氣候變遷災難和解的同時，也希望能在可能的情況下阻止它發生。這場運動是如此廣泛，目的是如此包羅萬象，目標又是如此的廣闊。在這場運動裡，誰是壓迫者？誰是被壓迫者？有時候從氣候變遷的角度看來，我們所有人都必須負起責任；有時候看起來真正該負責的，又是那一小群的惡質企業、人物與政府。誰又會是這場運動的旁觀者呢？是所有人，還是只有那些有權力做出改變的人？又有誰有權力對氣候變遷做出改變？當最終目標是必須要面對世界末日時，公民不服從運動似乎顯得無法勝任


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 这样就必然会得出一个结论说：在法律未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我们可以看到，世界上没有一个国家能订出足够的法规来规定人们的一切言论和行为，这种事情是不可能办到的；这样就必然会得出一个结论说：在法律未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  奧斯汀對軍人風姿的描繪，恐怕是所有文學作品中最令人難以忘懷的：想像你進入了小說裡的世界，當軍人造訪你居住的城鎮時，看看他們如何打扮自己，並同時為你的女兒、也為這些軍人所處的權力世界感到畏懼。珍．奧斯汀是瑪麗．沃斯通克拉夫特世界裡的小說家。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  奧斯汀對軍人風姿的描繪，恐怕是所有文學作品中最令人難以忘懷的：想像你進入了小說裡的世界，當軍人造訪你居住的城鎮時，看看他們如何打扮自己，並同時為你的女兒、也為這些軍人所處的權力世界感到畏懼。珍．奧斯汀是瑪麗．沃斯通克拉夫特世界裡的小說家。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  當我在談論托克維爾時，我提到了他描繪未來的時代時表現出近乎預知的能力。他所描繪的，是民主美國與專制俄國構成重大全球對立的時代。如果我們重新調整他的說法，我們可能會說這個重大分歧在美國與中國之間；但也許二十一世紀世紀的大哉問，將不再會是在美國與中國之間做出選擇，而是是要在印度或中國之間做出抉擇。這是世界上人口最多的兩個國家，各自擁有超過十億人口，彼此也都握有龐大生產力和潛在政治力量。如果真是如此，便開始顯得有些嘲諷意味，因為現代印度和現代中國都建立在各自對現代國家觀念提出深刻批評的建國神話上，但他們在建國時批判的現代國家理念，卻展現在他們現在的國家。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  當我在談論托克維爾時，我提到了他描繪未來的時代時表現出近乎預知的能力。他所描繪的，是民主美國與專制俄國構成重大全球對立的時代。如果我們重新調整他的說法，我們可能會說這個重大分歧在美國與中國之間；但也許二十一世紀世紀的大哉問，將不再會是在美國與中國之間做出選擇，而是是要在印度或中國之間做出抉擇。這是世界上人口最多的兩個國家，各自擁有超過十億人口，彼此也都握有龐大生產力和潛在政治力量。如果真是如此，便開始顯得有些嘲諷意味，因為現代印度和現代中國都建立在各自對現代國家觀念提出深刻批評的建國神話上，但他們在建國時批判的現代國家理念，卻展現在他們現在的國家。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  印度自治》這本提倡印度獨立思想的著作，就是建立在個人獨立、個人自給自足、個人自治的觀念上。我們必須先能夠掌握自身，然後才能期望能夠掌握其他人。如果政治不能奠基於個人為自己所做的決定，那麼政治對甘地來說就毫無意義。在二十世紀後期，女權運動創造了「個人即政治」（The personal is the political）的口號。對於甘地來說，政治即個人。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  印度自治》這本提倡印度獨立思想的著作，就是建立在個人獨立、個人自給自足、個人自治的觀念上。我們必須先能夠掌握自身，然後才能期望能夠掌握其他人。如果政治不能奠基於個人為自己所做的決定，那麼政治對甘地來說就毫無意義。在二十世紀後期，女權運動創造了「個人即政治」（The personal is the political）的口號。對於甘地來說，政治即個人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  現代英語文學中，有兩個早期關於機器人的重要形象，不約而同地表現出我們如何使用不完全了解的力量來創造出某種類人類生物，並賦予它們生命。其中之一是霍布斯的利維坦，霍布斯的利維坦並不是《聖經》中的海怪，霍布斯在那本書的開頭非常明確地說，他建造的是一個「自動機器」。這個機器人是具有超人力量的人造人：擁有國家的力量。另一個最令人難忘的人造人形象，是名叫法蘭肯斯坦的怪物，由瑪麗．沃斯通克拉夫特的女兒構思而成。自此，現代思想的車輪轉動了。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  現代英語文學中，有兩個早期關於機器人的重要形象，不約而同地表現出我們如何使用不完全了解的力量來創造出某種類人類生物，並賦予它們生命。其中之一是霍布斯的利維坦，霍布斯的利維坦並不是《聖經》中的海怪，霍布斯在那本書的開頭非常明確地說，他建造的是一個「自動機器」。這個機器人是具有超人力量的人造人：擁有國家的力量。另一個最令人難忘的人造人形象，是名叫法蘭肯斯坦的怪物，由瑪麗．沃斯通克拉夫特的女兒構思而成。自此，現代思想的車輪轉動了。


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ZFUTUREPROOFING6: 747463954.467610
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  即便充滿恐懼，她還是前往巴黎，參加了法國大革命。霍布斯旅居巴黎，是為了逃離他那個時代的革命，可以說他去巴黎是為了遠離革命；瑪麗．沃斯通克拉夫特去巴黎，則是為了親眼目睹並親身經歷革命，她具備最真切的勇氣。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  即便充滿恐懼，她還是前往巴黎，參加了法國大革命。霍布斯旅居巴黎，是為了逃離他那個時代的革命，可以說他去巴黎是為了遠離革命；瑪麗．沃斯通克拉夫特去巴黎，則是為了親眼目睹並親身經歷革命，她具備最真切的勇氣。


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ZFUTUREPROOFING6: 747448568.430315
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他把他認為屬於印度文明的美德和價值觀，與他理解的西方文明的缺陷做了對比：西方文明是人造的、零碎的，印度文明是有機且完整的；但印度文明絕對不適合所有人，只適合印度人。正如許多馬克思主義者一般，甘地也明確否定了議會代表制是讓政治長治久安的有效基礎，但甘地很明確地表示，他否定的理由，是因為這種政治制度太過機械化，而馬克思和恩格斯對機械化的事物從來沒有太多反對意見，因為他們喜歡機械。馬克思和恩格斯之所以不喜歡議會代表制，在於他們認為這嚴重誤會了資本主義社會的權力本質，而甘地之所以拒絕民主式的政治代表制，是因為這個制度是一場針對身為個體的謊言：政治代表活在謊言之中，因為一旦身為代表，那麼那個男人（在當時的代表幾乎永遠都是男人）將不可能忠於自我，甘地尤其指的是英國國會的政治代表，因為英國國會被奉為所有議會制之母，任何國家的議會都應該以英國國會為模範。正如甘地所寫道：「事實上，人們普遍承認（國會）議員都虛偽且自私。每個人都只想到他們自身小利，而恐懼才是他們行事的動機。任何今天完成的決議，在明天都可能會被推翻。」
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他把他認為屬於印度文明的美德和價值觀，與他理解的西方文明的缺陷做了對比：西方文明是人造的、零碎的，印度文明是有機且完整的；但印度文明絕對不適合所有人，只適合印度人。正如許多馬克思主義者一般，甘地也明確否定了議會代表制是讓政治長治久安的有效基礎，但甘地很明確地表示，他否定的理由，是因為這種政治制度太過機械化，而馬克思和恩格斯對機械化的事物從來沒有太多反對意見，因為他們喜歡機械。馬克思和恩格斯之所以不喜歡議會代表制，在於他們認為這嚴重誤會了資本主義社會的權力本質，而甘地之所以拒絕民主式的政治代表制，是因為這個制度是一場針對身為個體的謊言：政治代表活在謊言之中，因為一旦身為代表，那麼那個男人（在當時的代表幾乎永遠都是男人）將不可能忠於自我，甘地尤其指的是英國國會的政治代表，因為英國國會被奉為所有議會制之母，任何國家的議會都應該以英國國會為模範。正如甘地所寫道：「事實上，人們普遍承認（國會）議員都虛偽且自私。每個人都只想到他們自身小利，而恐懼才是他們行事的動機。任何今天完成的決議，在明天都可能會被推翻。」


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果你列出現代西方傳統中常見的一些偉大哲學家，你將會發現，他們的共通點都是未婚（另外一個共通點是他們都是男性，所以無論如何這都不應該是最終確定的名單）。這些人名是：笛卡兒、霍布斯、洛克（Locke）、萊布尼茨（Leibniz）、史賓諾莎（Spinoza）、休謨（Hume）、亞當．斯密（Adam Smith）、康德（Kant）、邊沁（Bentham）。這個由未婚男性組成的偉大哲學家名單，甚至可以一直延續到沃斯通克拉夫特的時代之後，像十九世紀後半的尼采（Nietzsche）和二十世紀初期的維根斯坦（Wittgenstein）。未婚男人太多是巧合嗎？並不是。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果你列出現代西方傳統中常見的一些偉大哲學家，你將會發現，他們的共通點都是未婚（另外一個共通點是他們都是男性，所以無論如何這都不應該是最終確定的名單）。這些人名是：笛卡兒、霍布斯、洛克（Locke）、萊布尼茨（Leibniz）、史賓諾莎（Spinoza）、休謨（Hume）、亞當．斯密（Adam Smith）、康德（Kant）、邊沁（Bentham）。這個由未婚男性組成的偉大哲學家名單，甚至可以一直延續到沃斯通克拉夫特的時代之後，像十九世紀後半的尼采（Nietzsche）和二十世紀初期的維根斯坦（Wittgenstein）。未婚男人太多是巧合嗎？並不是


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  分娩殺死了三十八歲的沃斯通克拉夫特，即使在當時也是相對早逝。她的女兒名叫瑪麗．沃斯通克拉夫特．高德溫（Mary Wollstonecraft Godwin），後來她嫁給了詩人珀西．雪萊（Percy Bysshe Shelley），在婚後改名成為瑪麗．雪萊（Mary Shelle）並以此為筆名，完成了《科學怪人》（Frankenstein，又名《法蘭肯斯坦》）。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  分娩殺死了三十八歲的沃斯通克拉夫特，即使在當時也是相對早逝。她的女兒名叫瑪麗．沃斯通克拉夫特．高德溫（Mary Wollstonecraft Godwin），後來她嫁給了詩人珀西．雪萊（Percy Bysshe Shelley），在婚後改名成為瑪麗．雪萊（Mary Shelle）並以此為筆名，完成了《科學怪人》（Frankenstein，又名《法蘭肯斯坦》）。


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ZFUTUREPROOFING6: 747448901.572792
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  甘地首重的信仰是非暴力（non-violence），他是絕不妥協的政治變革的擁護者：他相信我們可能推翻既有的秩序，並用全新的事物取而代之；他確然相信印度獨立的理念，而就獨立本身而言，這將意味著一種革命。但甘地不相信達成政治變革的方式，是利用國家強制的力量來對付敵人，他不相信暴力革命。與甘地相反，馬克思和恩格斯認為非暴力革命是一個自相矛盾的詞彙，恩格斯曾經指著那些在激進工人運動中批評他和馬克思的人說，這些批評者所想要的那種和平或合作革命，只是某種對於政治變革如何發生的荒謬且過度理想化的理解。他質問：「這些男士們當真見識過革命嗎？革命必然是最專制的東西，因為它是一小部分的人藉由步槍、刺刀和大砲，將意志強加給另一部分人的行為。」恩格斯認為，當你親眼見識過真正的政治變革後，你就會明白這必然會涉及一些強制，否則，它既不會是真正的政治，也不會是真正的變革。但我們也可以這麼反說恩格斯：任何相信所有革命都必須是暴力的人，都從未見過甘地。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  甘地首重的信仰是非暴力（non-violence），他是絕不妥協的政治變革的擁護者：他相信我們可能推翻既有的秩序，並用全新的事物取而代之；他確然相信印度獨立的理念，而就獨立本身而言，這將意味著一種革命。但甘地不相信達成政治變革的方式，是利用國家強制的力量來對付敵人，他不相信暴力革命。與甘地相反，馬克思和恩格斯認為非暴力革命是一個自相矛盾的詞彙，恩格斯曾經指著那些在激進工人運動中批評他和馬克思的人說，這些批評者所想要的那種和平或合作革命，只是某種對於政治變革如何發生的荒謬且過度理想化的理解。他質問：「這些男士們當真見識過革命嗎？革命必然是最專制的東西，因為它是一小部分的人藉由步槍、刺刀和大砲，將意志強加給另一部分人的行為。」恩格斯認為，當你親眼見識過真正的政治變革後，你就會明白這必然會涉及一些強制，否則，它既不會是真正的政治，也不會是真正的變革。但我們也可以這麼反說恩格斯：任何相信所有革命都必須是暴力的人，都從未見過甘地。


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ZANNOTATIONNOTE: 没有龟甲，蓍草，羊肝占这几款最流行的占卜术
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ZFUTUREPROOFING11: 747361605.390591
ZFUTUREPROOFING6: 747361789.651901
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  有时候他们又叫别人到西比尔的书中去寻找。西比尔的预言也许有点象诺斯特拉达谟斯的预言一样，在罗马共和国时代有几本是很著名的，现在存在的断简残篇似乎是后来伪造的。有时他们叫别人到那些据说有神灵附体（称为神托）的疯人们的无意义话语中去找，象这样预言的事件则称为神谕或预言。另一些时候他们叫人到出生地的星象中去找，称为占星术，并被认为是人事星象术的一部分。有时他们叫人到自己的希望与恐惧中去找，称为反身征兆术或预兆术。有时则叫人到自称可以和亡魂交往的女巫的预言中去找，称为关亡术、唤鬼术或巫术，其实都不过是欺骗，和串通作弊而已。有时他们叫人到鸟类无意识的飞翔或啄食中去找，称为灵雀验征术；有时则是到祭祀牺牲的兽肠中去找，称为兽肠验征术；有时叫人圆梦、有时叫人听鸦鸣或鸟叫，有时叫人看面貌特征，称为相面术。还有些时候是看手纹，一般称为手相术。有时叫人从怪异或不常见的现象中去找，如日月蚀、彗星、罕见的流星、地震、洪水、怪胎等等，称为灾异验征术或灾异征兆术。因为他们认为这些事物预示着将有大难来临。有时则是单纯地看采头，如扔钱币卜卦，看正反面；数筛眼、用荷马或维吉尔的诗抽签以及其他无数这类毫无用处的、稀奇古怪的想法。人们对得到自己信任的人所作的事情是很容易相信的，因此它可以巧妙地通过温和手段利用他们的无知和恐惧心理。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  有时候他们又叫别人到西比尔的书中去寻找。西比尔的预言也许有点象诺斯特拉达谟斯的预言一样，在罗马共和国时代有几本是很著名的，现在存在的断简残篇似乎是后来伪造的。有时他们叫别人到那些据说有神灵附体（称为神托）的疯人们的无意义话语中去找，象这样预言的事件则称为神谕或预言。另一些时候他们叫人到出生地的星象中去找，称为占星术，并被认为是人事星象术的一部分。有时他们叫人到自己的希望与恐惧中去找，称为反身征兆术或预兆术。有时则叫人到自称可以和亡魂交往的女巫的预言中去找，称为关亡术、唤鬼术或巫术，其实都不过是欺骗，和串通作弊而已。有时他们叫人到鸟类无意识的飞翔或啄食中去找，称为灵雀验征术；有时则是到祭祀牺牲的兽肠中去找，称为兽肠验征术；有时叫人圆梦、有时叫人听鸦鸣或鸟叫，有时叫人看面貌特征，称为相面术。还有些时候是看手纹，一般称为手相术。有时叫人从怪异或不常见的现象中去找，如日月蚀、彗星、罕见的流星、地震、洪水、怪胎等等，称为灾异验征术或灾异征兆术。因为他们认为这些事物预示着将有大难来临。有时则是单纯地看采头，如扔钱币卜卦，看正反面；数筛眼、用荷马或维吉尔的诗抽签以及其他无数这类毫无用处的、稀奇古怪的想法。人们对得到自己信任的人所作的事情是很容易相信的，因此它可以巧妙地通过温和手段利用他们的无知和恐惧心理。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  沃斯通克拉夫特指出，所有形式的政治關係，都可以看到這種「男人／女人（理性／感性）」的界定模式。舉例來說，這就像是暴君與廷臣的關係，而暴君並不一定是男人，儘管多數時候他是。在任何一個只有單獨一人享有專斷權力，而其他人的生活必須依循著這個人打轉，並試圖在專斷權力之外的狹小空間中展開私人生活的處境中，涉及這個關係的雙方，都會被這種關係侵蝕腐化。沃斯通克拉夫特明確指出，暴君會被自己的暴政腐化，就像男人與女人被各自的權力腐化一般。這是在現代政治思想史上不斷出現的論點：儘管總地來說，奴隸主的處境比奴隸好上許多，但奴隸制度中就是一個對所有人（包含奴隸主）都有害的制度。權力會腐蝕一切，而絕對的權力最終絕對會腐蝕所有人：
  			如果這個世界（可以再細分成王國和家庭）被純然由理性推演出來的法則治理，那麼女人與暴君都將同時享有比現在更多的權力。但與此同時（如果我們延續這樣的類比），女人與暴君的人格都將被貶低，而罪惡將在整個社會中蔓延。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  沃斯通克拉夫特指出，所有形式的政治關係，都可以看到這種「男人／女人（理性／感性）」的界定模式。舉例來說，這就像是暴君與廷臣的關係，而暴君並不一定是男人，儘管多數時候他是。在任何一個只有單獨一人享有專斷權力，而其他人的生活必須依循著這個人打轉，並試圖在專斷權力之外的狹小空間中展開私人生活的處境中，涉及這個關係的雙方，都會被這種關係侵蝕腐化。沃斯通克拉夫特明確指出，暴君會被自己的暴政腐化，就像男人與女人被各自的權力腐化一般。這是在現代政治思想史上不斷出現的論點：儘管總地來說，奴隸主的處境比奴隸好上許多，但奴隸制度中就是一個對所有人（包含奴隸主）都有害的制度。權力會腐蝕一切，而絕對的權力最終絕對會腐蝕所有人：
  			如果這個世界（可以再細分成王國和家庭）被純然由理性推演出來的法則治理，那麼女人與暴君都將同時享有比現在更多的權力。但與此同時（如果我們延續這樣的類比），女人與暴君的人格都將被貶低，而罪惡將在整個社會中蔓延。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  以曼德拉的例子來說，他的尊嚴無疑為追隨者和反對者在南非樹立了一個強而有力的榜樣，但最強大的影響，還是在國際社會。事實上，他的運動亟欲想要說服的也是全球輿論。在美國或歐洲的人們，那些可能認為南非種族隔離制度與他們沒有太大關聯的人，也開始關心南非的政治問題。釋放曼德拉的運動成為一場全球運動，而這場運動正是被他的人格以及他尊嚴地面對懲罰的態度所啟發，使得許多居住在南非以外的人，對他被監禁感到羞恥。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  以曼德拉的例子來說，他的尊嚴無疑為追隨者和反對者在南非樹立了一個強而有力的榜樣，但最強大的影響，還是在國際社會。事實上，他的運動亟欲想要說服的也是全球輿論。在美國或歐洲的人們，那些可能認為南非種族隔離制度與他們沒有太大關聯的人，也開始關心南非的政治問題。釋放曼德拉的運動成為一場全球運動，而這場運動正是被他的人格以及他尊嚴地面對懲罰的態度所啟發，使得許多居住在南非以外的人，對他被監禁感到羞恥


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  對霍布斯來說尤其關鍵的是，在他的理論裡面並沒有與主權者締結契約這回事。唯一的契約、唯一的「盟誓約定」，是雜眾中的每一個個人之間彼此達成協議。我們彼此同意讓某個人來代表我們做出最終抉擇。我們的協議中，並沒有這種與主權者之間的協定，像是「我們同意讓你來代替我們做決定，前提是你同意我們要先完成這件事或做到那件事。」（當然最有可能的是，「我們同意讓你來代替我們做決定，且唯若你同意保護我們時。」）我們的協議是在彼此之間達成：「如果你同意讓其他人來代替你做決定，我也會同意。所以如果我同意讓其他人代替我做決定，你會跟我一起同意嗎？」在這樣的「盟誓約定」中，主權者並沒有任何的義務。在這樣的情境底下，主權者還是在自然狀態之中，而事實上，他成了在那個狀態之中唯一存在的人格。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  對霍布斯來說尤其關鍵的是，在他的理論裡面並沒有與主權者締結契約這回事。唯一的契約、唯一的「盟誓約定」，是雜眾中的每一個個人之間彼此達成協議。我們彼此同意讓某個人來代表我們做出最終抉擇。我們的協議中，並沒有這種與主權者之間的協定，像是「我們同意讓你來代替我們做決定，前提是你同意我們要先完成這件事或做到那件事。」（當然最有可能的是，「我們同意讓你來代替我們做決定，且唯若你同意保護我們時。」）我們的協議是在彼此之間達成：「如果你同意讓其他人來代替你做決定，我也會同意。所以如果我同意讓其他人代替我做決定，你會跟我一起同意嗎？」在這樣的「盟誓約定」中，主權者並沒有任何的義務。在這樣的情境底下，主權者還是在自然狀態之中，而事實上，他成了在那個狀態之中唯一存在的人格。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  或許在《為女權辯護》這本書裡，沃斯通克拉夫特最挑釁的論點是指出，軍人本質上是女性化的。那群持有槍支軍火，得以合法殺人的人，在權力關係中無疑地處於女性化的位置。他們僅是國家達成目標的工具而已，他們不被允許擁有獨立思辨的理性、他們沒有辦法參與決定他們行動的決策過程。相對於國家來說，他們沒有權力。然而，所有人都會渴望以各自被允許的方式來表現自我。除了軍人定期必須執行不受控制的暴力行為之外，還有什麼因子讓他們與眾不同？承平時期的軍人是怎樣的？沃斯通克拉夫特說，他們是嬌媚的。她說，看看軍人那華麗的猩紅色大衣與擦拭得發亮的鞋履，看看他們打扮成如此並出現在舞會和遊行上，看看軍人必須時時注重他們的髮型與儀容、必須致力維持俐落的身形。沃斯通克拉夫特說，在權力關係裡，軍人就是女人。當然，不是字面意義上的女人。軍人象徵了她對腐化的權力關係分析中，女人所代表的意義：不被允許獨立理性思考。她說，「軍人就像淑女一般，一生志業就是吸引欣慕的視線。他們被教導要去取悅他人，也為了取悅他人而活。」因此軍人的一生，基本上在殘酷與風姿的轉換中度過，這就是在這種腐化的關係中會發生的事情。在沃斯通克拉夫特對男女關係的剖析中，這是一種對她所熟知的社會的全面批判。《為女權辯護》因此是一本激進的著作，與法國革命期間發表的任何著作相比都毫不遜色。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  或許在《為女權辯護》這本書裡，沃斯通克拉夫特最挑釁的論點是指出，軍人本質上是女性化的。那群持有槍支軍火，得以合法殺人的人，在權力關係中無疑地處於女性化的位置。他們僅是國家達成目標的工具而已，他們不被允許擁有獨立思辨的理性、他們沒有辦法參與決定他們行動的決策過程。相對於國家來說，他們沒有權力。然而，所有人都會渴望以各自被允許的方式來表現自我。除了軍人定期必須執行不受控制的暴力行為之外，還有什麼因子讓他們與眾不同？承平時期的軍人是怎樣的？沃斯通克拉夫特說，他們是嬌媚的。她說，看看軍人那華麗的猩紅色大衣與擦拭得發亮的鞋履，看看他們打扮成如此並出現在舞會和遊行上，看看軍人必須時時注重他們的髮型與儀容、必須致力維持俐落的身形。沃斯通克拉夫特說，在權力關係裡，軍人就是女人。當然，不是字面意義上的女人。軍人象徵了她對腐化的權力關係分析中，女人所代表的意義：不被允許獨立理性思考。她說，「軍人就像淑女一般，一生志業就是吸引欣慕的視線。他們被教導要去取悅他人，也為了取悅他人而活。」因此軍人的一生，基本上在殘酷與風姿的轉換中度過，這就是在這種腐化的關係中會發生的事情。在沃斯通克拉夫特對男女關係的剖析中，這是一種對她所熟知的社會的全面批判。《為女權辯護》因此是一本激進的著作，與法國革命期間發表的任何著作相比都毫不遜色。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  對甘地來說，要成為一個代表，意味著以自身為範本，必須要能做到你預期他人要做到的事情，並希冀著人們在見到你證明這些事情確然可行之後，也跟著採納效法。這與霍布斯式的代表政治截然不同，也與議會代表制截然不同，與我們今天所理解的民主式政治代表也大不相同。在這樣的代表政治裡，蘊含著深刻的精神要素。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  對甘地來說，要成為一個代表，意味著以自身為範本，必須要能做到你預期他人要做到的事情，並希冀著人們在見到你證明這些事情確然可行之後，也跟著採納效法。這與霍布斯式的代表政治截然不同，也與議會代表制截然不同，與我們今天所理解的民主式政治代表也大不相同。在這樣的代表政治裡，蘊含著深刻的精神要素。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最重要的是，抵抗運動不能複製他們所試圖取代的事物，消極抵抗意味著我們允許國家做出最糟糕的行為並且接受它，甚至歡迎它。你把暴力攬到身上且不抗拒它，藉此來展示你的真實身分，也揭露暴力的真實面目。甘地寫道：「如果我不服從法律，並接受違法帶來的懲罰，那麼我同時也使用了屬於精神的力量。這是一個涉及犧牲自我的行為。」
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最重要的是，抵抗運動不能複製他們所試圖取代的事物，消極抵抗意味著我們允許國家做出最糟糕的行為並且接受它，甚至歡迎它。你把暴力攬到身上且不抗拒它，藉此來展示你的真實身分，也揭露暴力的真實面目。甘地寫道：「如果我不服從法律，並接受違法帶來的懲罰，那麼我同時也使用了屬於精神的力量。這是一個涉及犧牲自我的行為。」


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  沃斯通克拉夫特並沒有像霍布斯這樣限制理性。她並不認為現代政治是一個試圖避免理性以安全與和平之名，引入非理性衝突之可能的計畫。對於沃斯通克拉夫特來說，比起如霍布斯所言的定錨設計，理性更像是一段過程。理性不是數學練習，理性、思考、對事物有正確的認知以及常識，這種種蘊含理性的層面，都是我們生活經驗的一環，它們一直都與不同形態的激情和情感共存，也與一些單看事物本身可能極不合理的生活經驗共存。也因此，對政治與對生活最核心的挑戰其實是一樣的：尋找一種組織社會的方法，讓理性與激情得以共存且相互支持、豐富彼此，讓人們得以在這之中發展和成長。對沃斯通克拉夫特來說，這是生命旅程的一部分，而生命是一段旅程，不是一場競賽。在這趟旅程中，理性與情感必須始終共存，生命不能自情感抽離。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  沃斯通克拉夫特並沒有像霍布斯這樣限制理性。她並不認為現代政治是一個試圖避免理性以安全與和平之名，引入非理性衝突之可能的計畫。對於沃斯通克拉夫特來說，比起如霍布斯所言的定錨設計，理性更像是一段過程。理性不是數學練習，理性、思考、對事物有正確的認知以及常識，這種種蘊含理性的層面，都是我們生活經驗的一環，它們一直都與不同形態的激情和情感共存，也與一些單看事物本身可能極不合理的生活經驗共存。也因此，對政治與對生活最核心的挑戰其實是一樣的：尋找一種組織社會的方法，讓理性與激情得以共存且相互支持、豐富彼此，讓人們得以在這之中發展和成長。對沃斯通克拉夫特來說，這是生命旅程的一部分，而生命是一段旅程，不是一場競賽。在這趟旅程中，理性與情感必須始終共存，生命不能自情感抽離。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但在占領華爾街的運動裡，消極抵抗的三方是誰？誰是壓迫者？誰是被壓迫者？誰又是旁觀者？同樣，這也不全然清晰。誠然，壓迫者是清理廣場的警察，是那些手持警棍、配戴槍支、有警犬相伴、乘坐直升機甚至坦克的國家官員，但這場運動原本的目標是華爾街，那麼壓迫者到底是華爾街，還是警察國家？也許兩者都是。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但在占領華爾街的運動裡，消極抵抗的三方是誰？誰是壓迫者？誰是被壓迫者？誰又是旁觀者？同樣，這也不全然清晰。誠然，壓迫者是清理廣場的警察，是那些手持警棍、配戴槍支、有警犬相伴、乘坐直升機甚至坦克的國家官員，但這場運動原本的目標是華爾街，那麼壓迫者到底是華爾街，還是警察國家？也許兩者都是


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  霍布斯式的國家，是一個以恐懼排除恐懼的計畫。但在這樣的政治之下，我們將會有一種分歧的人生。因為我們永遠不知道恐懼什麼時候會回流，我們也知道那個把恐懼帶回來並做出攸關生死決定的權力，已經不存在我們身上。我們授權了其他人來做這個抉擇，而這意味著在每個現代國家的公民，在靈魂深處都將存在著這種分歧。如果我們不斷思考這種分歧的存在，將會讓我們徹夜難眠。這就是現代國家的難題：唯一可以從政治中拯救我們的是這種形態的政治，而這也意味著我們永遠無法從政治中被拯救。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  霍布斯式的國家，是一個以恐懼排除恐懼的計畫。但在這樣的政治之下，我們將會有一種分歧的人生。因為我們永遠不知道恐懼什麼時候會回流，我們也知道那個把恐懼帶回來並做出攸關生死決定的權力，已經不存在我們身上。我們授權了其他人來做這個抉擇，而這意味著在每個現代國家的公民，在靈魂深處都將存在著這種分歧。如果我們不斷思考這種分歧的存在，將會讓我們徹夜難眠。這就是現代國家的難題：唯一可以從政治中拯救我們的是這種形態的政治，而這也意味著我們永遠無法從政治中被拯救。


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ZANNOTATIONNOTE:
  马克思主义主义是这种分离的典范，认为暴力革命是达到目标所不能或缺的，暴力阶段和治理阶段可以泾渭分明的分离，甘地说这在现实上不可能。

  中国马克思主义者说：甘地所面临的局面简单，对手怀柔，甘地才得以用最小的牺牲换得最大的成就，相比之下，中国反殖状况复杂得多，敌人凶残的多，甘地的反抗方式轻描淡写的如同儿戏，怎么行得通？

  这很难假设，结果也许如同他们所言。这种说法的问题是，甘地式的非暴力似乎隐含着一种晋绥，一种软弱无能。甘地的路线从确实客观上减少了暴力带来的整体伤害，但并不软弱。对甘地本人来说，需要极大的智慧和意志力量，他所受的肉体上的摧残也并不小于任何一种暴力形式，而且最终甘地殉身了，可以说，这种宗教式的自我牺牲需要很大勇气，是坚定无畏的，是很沉重的。

  你可以说他是另类的理想主义，但与软弱无关。

  我倾向于同意甘地这番道理，法国大革命和光荣革命从正反两面验证了，中20世纪70年代发生的事及影响也部分验证了甘地的观点，马丁路德，曼德拉…。暴力制造暴力，非常手段制造与之对应的非常手段，过程中目的总会被污染。

  了解过阿拉伯世界的历史，甚至认为甘地的方式更适用于困局中的阿拉伯人。但问题是暴力象一头利维坦，一旦唤起就自我催化，阿拉伯人的悖论在于尝到过暴力的甜头，也体验暴力带来的苦难。

  手段终将反噬或反哺目的，似乎包含着我说不清楚的朴素自然法。

ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  甘地認為我們不可能將手段與目的分開，「認為手段和目的之間沒有聯繫，是一個嚴重錯誤的信念……我們總會以當初播種的方式收割。」舉例來說，你不能為了達到和平的目的而實施恐怖統治，或利用恐懼來驅逐恐懼，或期待能藉由武力來創造秩序，因為這些手段最終都會污染你的目的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  甘地認為我們不可能將手段與目的分開，「認為手段和目的之間沒有聯繫，是一個嚴重錯誤的信念……我們總會以當初播種的方式收割。」舉例來說，你不能為了達到和平的目的而實施恐怖統治，或利用恐懼來驅逐恐懼，或期待能藉由武力來創造秩序，因為這些手段最終都會污染你的目的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  沃斯通克拉夫特於一七九七年去世。同年，珍．奧斯汀（Jane Austen）完成了一部小說的初稿，便是《傲慢與偏見》（Pride and Prejudice）。那之後，她又寫了另一本小說，名為《理性與感性》（Sense and Sensibility）。珍．奧斯汀很可能讀過瑪麗．沃斯通克拉夫特的著作，儘管沃斯通克拉夫特沒有機會閱讀奧斯汀的小說。如果她有機會去讀，也許會減少她對那個時代裡花時間閱讀小說的女性的一些蔑視（畢竟沃斯通克拉夫特曾說，「我相信糾正女人對小說的喜愛的最好方法就是嘲笑她們」）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  沃斯通克拉夫特於一七九七年去世。同年，珍．奧斯汀（Jane Austen）完成了一部小說的初稿，便是《傲慢與偏見》（Pride and Prejudice）。那之後，她又寫了另一本小說，名為《理性與感性》（Sense and Sensibility）。珍．奧斯汀很可能讀過瑪麗．沃斯通克拉夫特的著作，儘管沃斯通克拉夫特沒有機會閱讀奧斯汀的小說。如果她有機會去讀，也許會減少她對那個時代裡花時間閱讀小說的女性的一些蔑視（畢竟沃斯通克拉夫特曾說，「我相信糾正女人對小說的喜愛的最好方法就是嘲笑她們」）


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 杀我”，他却不能订立这样的信约：——“除非我做某某事，否则你来杀我的时候我不抵抗你。”因为进行抵抗而死的危险是小害；不进行抵抗目前就肯定地要死则是大害，人类根据天性会“两害相权，取其轻者”
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因为一个人虽然可以象这样订立信约——“除非我做某某事，否则杀我”，他却不能订立这样的信约：——“除非我做某某事，否则你来杀我的时候我不抵抗你。”因为进行抵抗而死的危险是小害；不进行抵抗目前就肯定地要死则是大害，人类根据天性会“两害相权，取其轻者”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  從長遠觀之，甘地的抵抗運動非常有效，但也有侷限。雖然它從頭到尾都是政治性的，但你沒有辦法利用消極抵抗來應對所有的政治。這不是因為政治必然是暴力的，而是因為有些形式的暴力，就是會徹底壓倒非暴力的抵抗。喬治．歐威爾（George Orwell）在甘地死後寫了一篇著名的文章，指出甘地的政治哲學在應用到面對納粹政權時是如此荒謬（而甘地曾說過，歐洲的猶太人應該集體自殺作為對壓迫者的譴責，尤其是在他們無論如何都會被殺害的前提下）。為什麼會有人浪費時間去呼籲沒有良心的人能否安然面對自己的良心？

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  從長遠觀之，甘地的抵抗運動非常有效，但也有侷限。雖然它從頭到尾都是政治性的，但你沒有辦法利用消極抵抗來應對所有的政治。這不是因為政治必然是暴力的，而是因為有些形式的暴力，就是會徹底壓倒非暴力的抵抗。喬治．歐威爾（George Orwell）在甘地死後寫了一篇著名的文章，指出甘地的政治哲學在應用到面對納粹政權時是如此荒謬（而甘地曾說過，歐洲的猶太人應該集體自殺作為對壓迫者的譴責，尤其是在他們無論如何都會被殺害的前提下）。為


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  維根斯坦是同性戀，所以在二十世紀上半葉，結婚對他來說不是一個選擇；尼采則是出於個人健康（據傳他患有梅毒）和個性的原因明白婚姻可能不適合他；我們幾乎可以肯定邊沁有自閉症，也非常害怕各種情感糾葛；康德是個對生活一切都吹毛求疵的單身漢，他的鄰居們會依照他準時的散步時間來校正自己的鐘錶；休謨是一個有自己生活情調的單身漢，他白天喜歡探究哲學問題，晚上則喜歡和淑女一起玩雙陸棋；至於霍布斯，正如我所說的，他是傭人，他已經有了家庭且他必須為這個家庭服務，他終生都在尋求保護，而他並不確定擁有另一個、屬於自己的家庭，且分裂他對主家的忠誠，是他得到保護的方法。從這個意義上來說，霍布斯極度厭惡風險，把自己的安全置於愛情之上，但沃斯通克拉夫特並不尋求安全。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  維根斯坦是同性戀，所以在二十世紀上半葉，結婚對他來說不是一個選擇；尼采則是出於個人健康（據傳他患有梅毒）和個性的原因明白婚姻可能不適合他；我們幾乎可以肯定邊沁有自閉症，也非常害怕各種情感糾葛；康德是個對生活一切都吹毛求疵的單身漢，他的鄰居們會依照他準時的散步時間來校正自己的鐘錶；休謨是一個有自己生活情調的單身漢，他白天喜歡探究哲學問題，晚上則喜歡和淑女一起玩雙陸棋；至於霍布斯，正如我所說的，他是傭人，他已經有了家庭且他必須為這個家庭服務，他終生都在尋求保護，而他並不確定擁有另一個、屬於自己的家庭，且分裂他對主家的忠誠，是他得到保護的方法。從這個意義上來說，霍布斯極度厭惡風險，把自己的安全置於愛情之上，但沃斯通克拉夫特並不尋求安全


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  如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：——把大家所有的权力和力量付托给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。这就等于是说，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为、或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。这就不仅是同意或协调，而是全体真正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人相互订立信约而形成的，其方式就好象是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授与这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授与他，并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后，象这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文中称为城邦。这就是伟大的利维坦（Leviathan ）的诞生，——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。因为根据国家中每一个人授权，他就能运用付托给他的权力与力量，通过其威慑组织大家的意志，对内谋求和平，对外互相帮助抗御外敌。国家的本质就存在于他身上。用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：——把大家所有的权力和力量付托给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。这就等于是说，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为、或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。这就不仅是同意或协调，而是全体真正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人相互订立信约而形成的，其方式就好象是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授与这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授与他，并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后，象这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文中称为城邦。这就是伟大的利维坦（Leviathan ）的诞生，——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。因为根据国家中每一个人授权，他就能运用付托给他的权力与力量，通过其威慑组织大家的意志，对内谋求和平，对外互相帮助抗御外敌。国家的本质就存在于他身上。用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  成功的公民不服從運動裡有三種人：壓迫者、被壓迫者與旁觀的人，而通常，這群旁觀者是核心，是他們構成了改變。消極抵抗運動所揭露的未必是向壓迫者揭露他們是壓迫者的事實，因為他們可能早就已經知道了，事實上，在運動的某個時間點，如果這些壓迫者一直站在現場並佩戴著槍支、警棍甚至警犬，他們想必會明白自己是掌握武力得以壓迫的一方。當你舉起警棍毆打人時，你必須要極端地自欺，才能夠瞞過自己正在使用壓迫者的肢體暴力的事實。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  成功的公民不服從運動裡有三種人：壓迫者、被壓迫者與旁觀的人，而通常，這群旁觀者是核心，是他們構成了改變。消極抵抗運動所揭露的未必是向壓迫者揭露他們是壓迫者的事實，因為他們可能早就已經知道了，事實上，在運動的某個時間點，如果這些壓迫者一直站在現場並佩戴著槍支、警棍甚至警犬，他們想必會明白自己是掌握武力得以壓迫的一方。當你舉起警棍毆打人時，你必須要極端地自欺，才能夠瞞過自己正在使用壓迫者的肢體暴力的事實。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  伯克在法國大革命發生不久，就迅速且冷淡地對革命做出回應，並呈現在一七九〇年出版的《法國大革命的反思》（Reflections on the Revolution in France）這本書裡。在這本書中，伯克試圖扼殺人們對革命所抱持的熱情，也將這場革命定調為一場隨時可能爆發的災難。他對法國大革命的攻擊奠基於他的觀點：如果你想從純然理性的原則，像是幾何學式的、非人性化的、人工的、冰冷的、機械的、理性的原則，來發展出新形態的政治，最終你只會得到混亂與暴力。這是因為這些原則都過度抽象且不近人情，離人們的真實生活太過遙遠與陌生。伯克認為這樣的政治沒有溫情，最終這樣的政治也只會引入人性中最糟糕的一面：那種在政治轉型期間，隨時可能爆發的殘酷與不受約束的暴力。比起純然理性的政治，他更傾向認為政治運作是奠基於社會中人們的情感、社會風俗與各種不成文的通則，而這些恰恰是精細審議、人工形塑的一致性與無法在生活中被落實的規則的對立面。對伯克來說，生命就是一種傳統，而不是一種延續的活動，因為一個社群的生命是否延續，與曾經活在這個社群中的逝者、正活在這個社群中的人們，以及將會活在這個社群中的來者都緊密牽連。[2]這是一個有著小寫「c」的保守派（conservative）觀點，將政治社群視為某種有機體的延續以及這個有機體所存有的遺產，並珍視這個有機體勝過理性與革命——而這也是沃斯通克拉夫特絕對厭惡的觀點。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  伯克在法國大革命發生不久，就迅速且冷淡地對革命做出回應，並呈現在一七九〇年出版的《法國大革命的反思》（Reflections on the Revolution in France）這本書裡。在這本書中，伯克試圖扼殺人們對革命所抱持的熱情，也將這場革命定調為一場隨時可能爆發的災難。他對法國大革命的攻擊奠基於他的觀點：如果你想從純然理性的原則，像是幾何學式的、非人性化的、人工的、冰冷的、機械的、理性的原則，來發展出新形態的政治，最終你只會得到混亂與暴力。這是因為這些原則都過度抽象且不近人情，離人們的真實生活太過遙遠與陌生。伯克認為這樣的政治沒有溫情，最終這樣的政治也只會引入人性中最糟糕的一面：那種在政治轉型期間，隨時可能爆發的殘酷與不受約束的暴力。比起純然理性的政治，他更傾向認為政治運作是奠基於社會中人們的情感、社會風俗與各種不成文的通則，而這些恰恰是精細審議、人工形塑的一致性與無法在生活中被落實的規則的對立面。對伯克來說，生命就是一種傳統，而不是一種延續的活動，因為一個社群的生命是否延續，與曾經活在這個社群中的逝者、正活在這個社群中的人們，以及將會活在這個社群中的來者都緊密牽連。[2]這是一個有著小寫「c」的保守派（conservative）觀點，將政治社群視為某種有機體的延續以及這個有機體所存有的遺產，並珍視這個有機體勝過理性與革命——而這也是沃斯通克拉夫特絕對厭惡的觀點。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 年輕的霍布斯曾短暫地擔任過培根的秘書和助理。培根確實有結過婚，但那時他已四十五歲，而他的新娘年僅十四歲。不管在當時還是今天，這都是一場備受議論的婚姻。有些人認為，這是假結婚，培根很可能是同性戀。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  年輕的霍布斯曾短暫地擔任過培根的秘書和助理。培根確實有結過婚，但那時他已四十五歲，而他的新娘年僅十四歲。不管在當時還是今天，這都是一場備受議論的婚姻。有些人認為，這是假結婚，培根很可能是同性戀。
  			


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  而甘地卻有一個不同的國家願景，借鑒於某些西方思想（有些是現代，有些是古代），然後甘地將它們與非西方的政治理解結合，產生了新的事物。甘地所想像的並不是霍布斯式的混合國家，不是一種雙重性格的國家，而是一種不同政治形式交錯的熔爐。甘地構思的是一種更本土化、更個人，也更強調人與人面對面接觸的政治。這樣的政治將有著同心圓的結構，從較小的社區融入較大的社區，並漸而擴大。在這個國家體系中的代表制，將不會是人造的，政治代表與被代表的人的關係，將會隨著人際交流與人們實質經驗而自然流動。這是一種對蘊含整體性的國家的願境，從個人到社群再到宇宙而後回歸個人。這個願景從未實現過，甚至連實現的機會都沒有，因為現在的印度根本不是那樣的國家。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  而甘地卻有一個不同的國家願景，借鑒於某些西方思想（有些是現代，有些是古代），然後甘地將它們與非西方的政治理解結合，產生了新的事物。甘地所想像的並不是霍布斯式的混合國家，不是一種雙重性格的國家，而是一種不同政治形式交錯的熔爐。甘地構思的是一種更本土化、更個人，也更強調人與人面對面接觸的政治。這樣的政治將有著同心圓的結構，從較小的社區融入較大的社區，並漸而擴大。在這個國家體系中的代表制，將不會是人造的，政治代表與被代表的人的關係，將會隨著人際交流與人們實質經驗而自然流動。這是一種對蘊含整體性的國家的願境，從個人到社群再到宇宙而後回歸個人。這個願景從未實現過，甚至連實現的機會都沒有，因為現在的印度根本不是那樣的國家。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  摩西原先曾以奇迹以及逢凶化吉地引导他们出埃及的事实向他们证明了自己所负的天命。但当他离开四十天后，他们就背叛摩西教给他们的真神的信仰，并立金牛犊为神（见《出埃及记》第xxxii 章，第1 、2 两节），堕落到自己刚刚摆脱其束缚的埃及人的偶像崇拜中去了。此外，当摩西、亚伦、约书亚以及曾在以色列见到过上帝的伟大事业的那一代人（见《士师记》第ii章，第11节）死去以后，便有另外一代人兴起，敬奉巴力。这就说明奇迹止则信仰终。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  摩西原先曾以奇迹以及逢凶化吉地引导他们出埃及的事实向他们证明了自己所负的天命。但当他离开四十天后，他们就背叛摩西教给他们的真神的信仰，并立金牛犊为神（见《出埃及记》第xxxii 章，第1 、2 两节），堕落到自己刚刚摆脱其束缚的埃及人的偶像崇拜中去了。此外，当摩西、亚伦、约书亚以及曾在以色列见到过上帝的伟大事业的那一代人（见《士师记》第ii章，第11节）死去以后，便有另外一代人兴起，敬奉巴力。这就说明奇迹止则信仰终。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在法國大革命之前的政治現狀，就是前現代政治那延續至十七世紀混亂的遺產。霍布斯想要創造一個合理的新政治與合理的新政治世界。霍布斯究竟是什麼樣的政治哲學家，其實端看你認為你正活在秩序或是混亂當中。如果你和一些法國大革命時期的思想家一樣，認為你正活在一個混亂、無法理性治理秩序的國家，那麼霍布斯式的新政治可能就會是你所追求的目標。也是因為這樣，讓霍布斯的影響出現在最令人意想不到的地方。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在法國大革命之前的政治現狀，就是前現代政治那延續至十七世紀混亂的遺產。霍布斯想要創造一個合理的新政治與合理的新政治世界。霍布斯究竟是什麼樣的政治哲學家，其實端看你認為你正活在秩序或是混亂當中。如果你和一些法國大革命時期的思想家一樣，認為你正活在一個混亂、無法理性治理秩序的國家，那麼霍布斯式的新政治可能就會是你所追求的目標。也是因為這樣，讓霍布斯的影響出現在最令人意想不到的地方。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  占領華爾街運動的口號是「我們是百分之九十九的人」，這表明進行占領的人，代表著其他所有人進行運動，因為幾乎所有其他人都屬於被壓迫階級，所以旁觀者同時也是被壓迫者，被壓迫者也是旁觀者。也許這種廣泛的訴求應該使運動更加強大，但事實上，對於這種形式的政治來說，過於廣泛的訴求，反而使得運動變得更加分散。除非你能將被壓迫者、壓迫者和旁觀者區分開來，否則消極抵抗將難以實現其目標。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  占領華爾街運動的口號是「我們是百分之九十九的人」，這表明進行占領的人，代表著其他所有人進行運動，因為幾乎所有其他人都屬於被壓迫階級，所以旁觀者同時也是被壓迫者，被壓迫者也是旁觀者。也許這種廣泛的訴求應該使運動更加強大，但事實上，對於這種形式的政治來說，過於廣泛的訴求，反而使得運動變得更加分散。除非你能將被壓迫者、壓迫者和旁觀者區分開來，否則消極抵抗將難以實現其目標。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  由於這些原因，人們有時會認為甘地的政治幾乎是非政治的，人們或則認為它超乎政治，或則出於各自的理由而認為它永遠無法達到談論政治的水準，因為這種政治對我們所習慣的政治來說太過美好，也太過純粹。然而這些評論都不精確，因為甘地有著深刻的政治色彩，他有一個明確的政治目標，這個目標就是「Hind Swaraj」：印度獨立，而他也確實做到了。如果檢視一場政治運動的方式，是檢測它是否有效實現其目標，那麼甘地所引領的是現代最成功的政治運動之一，因為英國確實退出了印度。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  由於這些原因，人們有時會認為甘地的政治幾乎是非政治的，人們或則認為它超乎政治，或則出於各自的理由而認為它永遠無法達到談論政治的水準，因為這種政治對我們所習慣的政治來說太過美好，也太過純粹。然而這些評論都不精確，因為甘地有著深刻的政治色彩，他有一個明確的政治目標，這個目標就是「Hind Swaraj」：印度獨立，而他也確實做到了。如果檢視一場政治運動的方式，是檢測它是否有效實現其目標，那麼甘地所引領的是現代最成功的政治運動之一，因為英國確實退出了印度


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他認為這一切都脫離了人類真正的生命體驗，因為從各自的角度看來，這一切都只是代表了一種人造的生命形式，而現代代議政治正是這種人造生命技術的頂點。甘地認為政治代表如果不是騙子就是在自欺欺人，他們要麼也不相信自己所說的話，而這意味著他們不可信任，要麼根本不知道自己其實不相信自己所說的話，使得他們輕易受騙。要讓政治真的持盈久泰，我們必須要有一些運作政治的不同方式。政治必須是誠實，也必須是真實。在理想的情況下，政治必須以面對面的人際互動作為基礎。如果個人將自己的判斷權力交給代表，並由代表來為他們做出決定，那麼政治將無法運作。用甘地的話來說，這意味著政治不能以現代國家的形式來運使。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他認為這一切都脫離了人類真正的生命體驗，因為從各自的角度看來，這一切都只是代表了一種人造的生命形式，而現代代議政治正是這種人造生命技術的頂點。甘地認為政治代表如果不是騙子就是在自欺欺人，他們要麼也不相信自己所說的話，而這意味著他們不可信任，要麼根本不知道自己其實不相信自己所說的話，使得他們輕易受騙。要讓政治真的持盈久泰，我們必須要有一些運作政治的不同方式。政治必須是誠實，也必須是真實。在理想的情況下，政治必須以面對面的人際互動作為基礎。如果個人將自己的判斷權力交給代表，並由代表來為他們做出決定，那麼政治將無法運作。用甘地的話來說，這意味著政治不能以現代國家的形式來運使。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我知道，亚里士多德在他的《政治学》第一篇中将以下说法当成他学说的基础：人类根据天性说来，有些人更宜于“治人”，这就是较为贤明的一类人（他本人认为自己由于他的哲学就属于这一类人）。另一类人则以“役于人”为相宜，这种人就是身体强壮而不属于他那种哲学家之列的人。他的意思好像是说：主仆之分不是由于人们同意而产生的，乃是由于智力的差别而产生的。这种说法不但违反理性，而且也违反经验；因为世间很少人会愚蠢到不愿意自己管自己的事而宁愿受治于人的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我知道，亚里士多德在他的《政治学》第一篇中将以下说法当成他学说的基础：人类根据天性说来，有些人更宜于“治人”，这就是较为贤明的一类人（他本人认为自己由于他的哲学就属于这一类人）。另一类人则以“役于人”为相宜，这种人就是身体强壮而不属于他那种哲学家之列的人。他的意思好像是说：主仆之分不是由于人们同意而产生的，乃是由于智力的差别而产生的。这种说法不但违反理性，而且也违反经验；因为世间很少人会愚蠢到不愿意自己管自己的事而宁愿受治于人的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  既然梦境是身体内某些部分的骚动不宁所引起的，不同的不宁状态就必然会引起不同的梦。因此睡时受寒就会做噩梦，产生某种可怕的对象的想象和映象，因为由大脑至体内部分的运动和体内部分至大脑的运动是相互交流的。又如当我们在清醒时，激怒会引起身体的某些部分发热；于是，在睡眠中如果这些部分过度受热，便也会引起怒感，从而在大脑中形成敌人的想象。同样的道理，人类天赋的爱情使我们在清醒时产生欲念，而欲念又使身体的某些其他部分发热；于是这些部分要是在睡眠中过热，便也会在大脑中形成曾经出现过的爱情的想象。总而言之，我们的梦境都是我们清醒时的想象的倒转，当我们在清醒时运动由一端起始，在梦中则由另一端起始。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  既然梦境是身体内某些部分的骚动不宁所引起的，不同的不宁状态就必然会引起不同的梦。因此睡时受寒就会做噩梦，产生某种可怕的对象的想象和映象，因为由大脑至体内部分的运动和体内部分至大脑的运动是相互交流的。又如当我们在清醒时，激怒会引起身体的某些部分发热；于是，在睡眠中如果这些部分过度受热，便也会引起怒感，从而在大脑中形成敌人的想象。同样的道理，人类天赋的爱情使我们在清醒时产生欲念，而欲念又使身体的某些其他部分发热；于是这些部分要是在睡眠中过热，便也会在大脑中形成曾经出现过的爱情的想象。总而言之，我们的梦境都是我们清醒时的想象的倒转，当我们在清醒时运动由一端起始，在梦中则由另一端起始。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  當馬丁．路德．金恩在美國南部展開對吉姆克勞法（Jim Crow）[1]的消極抵抗和公民不服從運動時，甘地是他靈感的部分來源。在這個情況下，消極抵抗的方法確實有效。甘地也是尼爾遜．曼德拉的靈感來源之一。曼德拉不是非暴力政治的倡導者，他所屬的政治運動非洲民族議會（African National Congress, ANC）不吝於對敵人行使暴力。但是當曼德拉被判刑入獄時，他從甘地那裡學到的一個教訓是，重要的是如何接受懲罰。如果你能帶著一種尊嚴接受它（即使你既不尋求也不歡迎它），你便可以把懲罰轉向用來對付壓迫者。無論懲罰的判刑有多麼武斷，當懲罰來臨時，如果你能忍受，讓壓迫者知道他們對你做了什麼，進而揭示你所面臨的壓迫有多麼真實，你就有可能獲勝。曼德拉最終確實贏得勝利，而他之所以獲勝，部分原因在於他承受懲罰的方式。[2]
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  當馬丁．路德．金恩在美國南部展開對吉姆克勞法（Jim Crow）[1]的消極抵抗和公民不服從運動時，甘地是他靈感的部分來源。在這個情況下，消極抵抗的方法確實有效。甘地也是尼爾遜．曼德拉的靈感來源之一。曼德拉不是非暴力政治的倡導者，他所屬的政治運動非洲民族議會（African National Congress, ANC）不吝於對敵人行使暴力。但是當曼德拉被判刑入獄時，他從甘地那裡學到的一個教訓是，重要的是如何接受懲罰。如果你能帶著一種尊嚴接受它（即使你既不尋求也不歡迎它），你便可以把懲罰轉向用來對付壓迫者。無論懲罰的判刑有多麼武斷，當懲罰來臨時，如果你能忍受，讓壓迫者知道他們對你做了什麼，進而揭示你所面臨的壓迫有多麼真實，你就有可能獲勝。曼德拉最終確實贏得勝利，而他之所以獲勝，部分原因在於他承受懲罰的方式。[2]


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這是康斯坦從法國大革命中得到的重要啟示之一。他認為這場革命在很大程度上受到古代的自由觀念啟發。對許多投身革命的人來說，這個古老的自由觀念有著不可抗拒的吸引力，他們受到斯巴達、雅典或羅馬的精神啟發，想成為斯巴達人、雅典人或羅馬人。然而，他們試圖做一些在現代看來已不可能的事情，因為難以抗拒想要有著古代公民那樣生活的渴望，但同時也無法實現。我們無法過著古代人的那種生活，為什麼呢？因為現代國家的公民人數比起古代政治要多出太多。古代的自由只適用於小國寡民。古代那種奠基在公民之間兄弟情誼的自由，只有當你有辦法親眼看著每一個同胞的雙眼時，才有可能生效，但十九世紀初法國人口大約二千五百萬人。在這種情境底下，你不可能有古代的自由。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這是康斯坦從法國大革命中得到的重要啟示之一。他認為這場革命在很大程度上受到古代的自由觀念啟發。對許多投身革命的人來說，這個古老的自由觀念有著不可抗拒的吸引力，他們受到斯巴達、雅典或羅馬的精神啟發，想成為斯巴達人、雅典人或羅馬人。然而，他們試圖做一些在現代看來已不可能的事情，因為難以抗拒想要有著古代公民那樣生活的渴望，但同時也無法實現。我們無法過著古代人的那種生活，為什麼呢？因為現代國家的公民人數比起古代政治要多出太多。古代的自由只適用於小國寡民。古代那種奠基在公民之間兄弟情誼的自由，只有當你有辦法親眼看著每一個同胞的雙眼時，才有可能生效，但十九世紀初法國人口大約二千五百萬人。在這種情境底下，你不可能有古代的自由。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  值得一提的是，雖然康斯坦認為這種自由的觀念是古代的，但他並不認為這是一個原初或落後的觀念。這個觀念之所以逐漸消失，並不是因為它是一個愚蠢或錯誤的觀念；恰恰相反，康斯坦認為即使對現代國家的公民來說，這個觀念仍富有英雄氣質，也依然是崇高且極為吸引人的觀念。法國大革命的口號是：自由、平等、博愛。博愛（fraternity）指的是男性公民之間的情感，是兄弟之間的情感。這在現在聽起來有些性別歧視的意味，而沃斯通克拉夫特在當時並沒有足夠的時間來批判這點。但公民之間要有兄弟情誼，正是古代自由觀念的表現。我們渴望這種團結的感受，或我們認為藉由共同參與革命而成功重現了這種特質。然而，誠如康斯坦所說，這其實不是現代人能夠享有，或根本不是現代人想要的生活方式。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  值得一提的是，雖然康斯坦認為這種自由的觀念是古代的，但他並不認為這是一個原初或落後的觀念。這個觀念之所以逐漸消失，並不是因為它是一個愚蠢或錯誤的觀念；恰恰相反，康斯坦認為即使對現代國家的公民來說，這個觀念仍富有英雄氣質，也依然是崇高且極為吸引人的觀念。法國大革命的口號是：自由、平等、博愛。博愛（fraternity）指的是男性公民之間的情感，是兄弟之間的情感。這在現在聽起來有些性別歧視的意味，而沃斯通克拉夫特在當時並沒有足夠的時間來批判這點。但公民之間要有兄弟情誼，正是古代自由觀念的表現。我們渴望這種團結的感受，或我們認為藉由共同參與革命而成功重現了這種特質。然而，誠如康斯坦所說，這其實不是現代人能夠享有，或根本不是現代人想要的生活方式。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在某種程度上來說，浪漫主義的風潮是對霍布斯所代表的科學革命的反動，同時也是對隨這種機械宇宙觀的科學革命而來的工業革命的反動。大寫的浪漫主義者強調感受、情緒、與自然的直接連結、對崇高的美的理念和對自然的敬畏，與霍布斯式的科學革命者對機械的敬畏成了尤其鮮明的對比。大寫的浪漫主義者藉由音樂、繪畫、文學與小說來表現自我，康斯坦就是這樣的浪漫主義者；但同時他也是在一般日常用語上，更常提及的浪漫主義者：小寫的浪漫主義者。他是愛上追求戀愛的感覺的人，而他的人生也始終在追求這樣的浪漫戀愛。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在某種程度上來說，浪漫主義的風潮是對霍布斯所代表的科學革命的反動，同時也是對隨這種機械宇宙觀的科學革命而來的工業革命的反動。大寫的浪漫主義者強調感受、情緒、與自然的直接連結、對崇高的美的理念和對自然的敬畏，與霍布斯式的科學革命者對機械的敬畏成了尤其鮮明的對比。大寫的浪漫主義者藉由音樂、繪畫、文學與小說來表現自我，康斯坦就是這樣的浪漫主義者；但同時他也是在一般日常用語上，更常提及的浪漫主義者：小寫的浪漫主義者。他是愛上追求戀愛的感覺的人，而他的人生也始終在追求這樣的浪漫戀愛。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  現代人的自由是宗教自由、言論自由和集會結社自由。集會結社自由意味著如果你想要集體做某件事情，你可以自由地選擇集會的地點和方式，不一定只能聚眾在國家控管的公共廣場進行。你大可以私下聚會。這種能力對現代公民來說非常有意義，意味著現代人的自由不僅僅是私人的，同時也是商業的，因為現代社會不是軍事化的社會，我們構成的並不是將戰爭視為首務的群眾，而是以商貿為主的群眾。現代人的自由適合商貿的世界，在之中我們交換商品並隨著人們願意付出的金額調整商品的價值，而我們得以這麼做，正是因為我們有進行交易並四處移動的能力，因此行動自由是另一個重要的現代人的自由。最後，也是最重要的一點，現代人的自由是私人而非公眾的，且不僅只限於聚會。現代世界的自由意味著我們有完全活在私領域裡的自由，包含了退出公眾領域回歸個人的家庭生活，回到自家家門裡的起居、個人的內心與思想甚至回到個人的良知裡，並且在這些私人的領域裡做任何我們想做的事情。而我們之所以能夠如此，是因為我們有一定的信心相信，就算我們做的事情可能會被其他人窺視，至少我們不會被國家監視；甚至，我們有理由相信就算國家監視著我們，國家也不會對我們在私領域做的事情有什麼興趣。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  現代人的自由是宗教自由、言論自由和集會結社自由。集會結社自由意味著如果你想要集體做某件事情，你可以自由地選擇集會的地點和方式，不一定只能聚眾在國家控管的公共廣場進行。你大可以私下聚會。這種能力對現代公民來說非常有意義，意味著現代人的自由不僅僅是私人的，同時也是商業的，因為現代社會不是軍事化的社會，我們構成的並不是將戰爭視為首務的群眾，而是以商貿為主的群眾。現代人的自由適合商貿的世界，在之中我們交換商品並隨著人們願意付出的金額調整商品的價值，而我們得以這麼做，正是因為我們有進行交易並四處移動的能力，因此行動自由是另一個重要的現代人的自由。最後，也是最重要的一點，現代人的自由是私人而非公眾的，且不僅只限於聚會。現代世界的自由意味著我們有完全活在私領域裡的自由，包含了退出公眾領域回歸個人的家庭生活，回到自家家門裡的起居、個人的內心與思想甚至回到個人的良知裡，並且在這些私人的領域裡做任何我們想做的事情。而我們之所以能夠如此，是因為我們有一定的信心相信，就算我們做的事情可能會被其他人窺視，至少我們不會被國家監視；甚至，我們有理由相信就算國家監視著我們，國家也不會對我們在私領域做的事情有什麼興趣。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這提供了一種保障自由主義者眼中的自由（那種個人不被政府權力干涉的自由）的方式：讓管家們彼此相互監督，讓不同的政府部門之間相互制衡。如果我們真的因為太過忙碌或太不在意政治，將政治交給其他人來處理，我們至少可以要求我們的代表彼此監察政務，藉此來確保當其中一個代表踰權時，這個國家裡總會有另外一個代表將踰越的權力置回原處。這是明確屬於現代的政治觀念，我們不應該把這個觀念和古代政治的「混合政體」或「均衡政體」（a ‘mixed’ or ‘balanced’ constitution）混為一談，因為這種古代的理想政體往往過於不穩定。美國的政治能不能夠熬過南北戰爭是另一個問題，[3]但政治分權仍舊是個新的政治觀念，而康斯坦認為這個觀念非常值得納入法國的政治安排。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這提供了一種保障自由主義者眼中的自由（那種個人不被政府權力干涉的自由）的方式：讓管家們彼此相互監督，讓不同的政府部門之間相互制衡。如果我們真的因為太過忙碌或太不在意政治，將政治交給其他人來處理，我們至少可以要求我們的代表彼此監察政務，藉此來確保當其中一個代表踰權時，這個國家裡總會有另外一個代表將踰越的權力置回原處。這是明確屬於現代的政治觀念，我們不應該把這個觀念和古代政治的「混合政體」或「均衡政體」（a ‘mixed’ or ‘balanced’ constitution）混為一談，因為這種古代的理想政體往往過於不穩定。美國的政治能不能夠熬過南北戰爭是另一個問題，[3]但政治分權仍舊是個新的政治觀念，而康斯坦認為這個觀念非常值得納入法國的政治安排。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以，如果你試圖讓一個現代國家的政治遵循古代自由的觀念存續，你會得到的只是自由的終結，因為古代自由的觀念已經不適用於現代國家。現代社會太龐雜、太多樣化，也太難以控制，一旦強行追求古代的自由，最終你會得到的只有高壓統治——為了讓人們放棄私領域擁戴公領域、為了使公民之間有著兄弟情誼，國家的權威必須專段行使，迫使人們依照古代政治的模式生活，而這最終將被證明完全不可行。高壓統治會引爆衝突，衝突會流於暴力，暴力則衍生恐怖，恐怖終將衍生在現代看來仍舊是大規模的死亡。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  所以，如果你試圖讓一個現代國家的政治遵循古代自由的觀念存續，你會得到的只是自由的終結，因為古代自由的觀念已經不適用於現代國家。現代社會太龐雜、太多樣化，也太難以控制，一旦強行追求古代的自由，最終你會得到的只有高壓統治——為了讓人們放棄私領域擁戴公領域、為了使公民之間有著兄弟情誼，國家的權威必須專段行使，迫使人們依照古代政治的模式生活，而這最終將被證明完全不可行。高壓統治會引爆衝突，衝突會流於暴力，暴力則衍生恐怖，恐怖終將衍生在現代看來仍舊是大規模的死亡。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這點出了霍布斯對政治的理解的問題：霍布斯賦予了管家絕對的權力。「絕對」（absolute）這個詞尤其重要。如康斯坦所說：「在『絕對』這個詞的影響下，任何政治制度都無法享有自由、和平與幸福。人民主政的政府會淪為某種暴力的暴政，君主專政的政府則會成為某種極權的專制。」康斯坦認為我們所需要的政治，是一種可以確保我們不會被那些被賦予權力的代表濫權的政治，這意味著我們需要一個確保自由的憲法，這個憲法將會限縮國家主權的權力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這點出了霍布斯對政治的理解的問題：霍布斯賦予了管家絕對的權力。「絕對」（absolute）這個詞尤其重要。如康斯坦所說：「在『絕對』這個詞的影響下，任何政治制度都無法享有自由、和平與幸福。人民主政的政府會淪為某種暴力的暴政，君主專政的政府則會成為某種極權的專制。」康


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ZFUTUREPROOFING6: 747497927.490557
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在古代的政治世界，像是雅典或斯巴達，或羅馬共和時期的世界，一個人享有自由，意味著他要成為擁有自由的國家的成員。所以古代的自由在本質上是集體性，你與他人共享你的自由，也一起捍衛這個自由。在這個意義下，自由被扼殺的情境並不是你個人變得不自由，而是你所屬的國家變得不自由：你的國家被扶持了、被征服了，或者被殖民了。由此來看，對古代自由的根本威脅是，國家在軍事上嚐到敗績。這意味著古代的自由帶有軍事性，因為自由必須以戰爭和自衛的形式實踐。古代的自由需要政治群體來共同捍衛，而不是由個人捍衛自身的自由，因此如果你和其他人共享了自由，你同時也與他們共享你所試圖捍衛的價值。所以在古代的政治理解中，一個自由的國家，意味著公民通常對他們的公民身分，以及他們應該享有什麼樣的公民生活有共識。最重要的是，在古代的政治世界裡，自由最主要的特質是公共性。正如我們現代人可能會說，自由必須在公共領域實踐，且傾向將公共領域與私人生活視為對比，但這種公共與私人的區別，在許多古代國家無法成立，當時公共和私人之間幾乎不存在任何有意義的差別。成為古代的公民，就是必須完全居住在政治的、公共事務的（res public）世界裡，而過著這種公共領域中的生活就是體現自由的方式。在這樣的世界裡並不存在私領域。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在古代的政治世界，像是雅典或斯巴達，或羅馬共和時期的世界，一個人享有自由，意味著他要成為擁有自由的國家的成員。所以古代的自由在本質上是集體性，你與他人共享你的自由，也一起捍衛這個自由。在這個意義下，自由被扼殺的情境並不是你個人變得不自由，而是你所屬的國家變得不自由：你的國家被扶持了、被征服了，或者被殖民了。由此來看，對古代自由的根本威脅是，國家在軍事上嚐到敗績。這意味著古代的自由帶有軍事性，因為自由必須以戰爭和自衛的形式實踐。古代的自由需要政治群體來共同捍衛，而不是由個人捍衛自身的自由，因此如果你和其他人共享了自由，你同時也與他們共享你所試圖捍衛的價值。所以在古代的政治理解中，一個自由的國家，意味著公民通常對他們的公民身分，以及他們應該享有什麼樣的公民生活有共識。最重要的是，在古代的政治世界裡，自由最主要的特質是公共性。正如我們現代人可能會說，自由必須在公共領域實踐，且傾向將公共領域與私人生活視為對比，但這種公共與私人的區別，在許多古代國家無法成立，當時公共和私人之間幾乎不存在任何有意義的差別。成為古代的公民，就是必須完全居住在政治的、公共事務的（res public）世界裡，而過著這種公共領域中的生活就是體現自由的方式。在這樣的世界裡並不存在私領域。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/22[Podcast-9]!/4[Podcast-9]/2/22/2[kobo.14.1]/1,:257,:422)
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ZFUTUREPROOFING6: 747497436.719347
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  康斯坦有一句名言，雖然沒有霍布斯的那麼出名，但仍舊精要地點出了這點：「有錢的人總會僱用管家。」在這句名言裡，有錢人就是我們現代人，我們過著相對安逸舒適的生活；而管家就是代表我們的政治家，我們僱用了其他人來為我們做出抉擇。就像有錢人僱用管家來管理宅邸事物一般，我們僱用了其他人來為管理國家，因為我們沒有時間、沒有興趣，或沒有意願管理。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  康斯坦有一句名言，雖然沒有霍布斯的那麼出名，但仍舊精要地點出了這點：「有錢的人總會僱用管家。」在這句名言裡，有錢人就是我們現代人，我們過著相對安逸舒適的生活；而管家就是代表我們的政治家，我們僱用了其他人來為我們做出抉擇。就像有錢人僱用管家來管理宅邸事物一般，我們僱用了其他人來為管理國家，因為我們沒有時間、沒有興趣，或沒有意願管理


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/22[Podcast-9]!/4[Podcast-9]/2/50/2[kobo.32.1]/1,:84,:307)
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ZFUTUREPROOFING11: 747548773.202360
ZFUTUREPROOFING6: 747548773.202377
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  另一個難題，也是更深層的難題是，現代自由的觀念會讓我們遠離公共生活。如果你是現代世界的公民，你大可以深潛入個人的私領域裡，同時開始相信完全與政治無關的生活是可能的。你以為可以自由自在的生活，不被捲進任何家庭、宗教、價值觀與其他的差異，因為你活在一個不會在意你怎麼安排私人生活的國家裡。這構成了現代自由的兩種危險誘惑：或則被古代自由吸引，因為它提供了現代自由所欠乏的那種對政治關懷的吸引力；或則你單純因為現代自由是如此的安逸舒適，而深潛入現代世界裡。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  另一個難題，也是更深層的難題是，現代自由的觀念會讓我們遠離公共生活。如果你是現代世界的公民，你大可以深潛入個人的私領域裡，同時開始相信完全與政治無關的生活是可能的。你以為可以自由自在的生活，不被捲進任何家庭、宗教、價值觀與其他的差異，因為你活在一個不會在意你怎麼安排私人生活的國家裡。這構成了現代自由的兩種危險誘惑：或則被古代自由吸引，因為它提供了現代自由所欠乏的那種對政治關懷的吸引力；或則你單純因為現代自由是如此的安逸舒適，而深潛入現代世界裡


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/22[Podcast-9]!/4[Podcast-9]/2/80/2[kobo.49.1]/1,:117,:341)
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ZFUTUREPROOFING11: 747552478.617193
ZFUTUREPROOFING6: 747552478.617230
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  盲目追求現代或消極的自由、浪漫的自由、心靈的自由、犯錯的自由、為所欲為的自由以及後果自負的自由，是如此美妙也令人興奮，也是這些追求使得我們成為現代人。但是，如果我們都踏上這條盲目追求的路，這條道路將會引領我們走向滅亡，因為當我們退回私人世界時，公共的世界並不會因此消失，它將帶著對全然不同的自由的承諾持續追逐著我們。如果我們陷入私領域的世界，我們最終將失去自由；如果我們想捍衛我們的私領域，我們會需要重新進入公共生活。我們需要結合古代和現代的自由。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  盲目追求現代或消極的自由、浪漫的自由、心靈的自由、犯錯的自由、為所欲為的自由以及後果自負的自由，是如此美妙也令人興奮，也是這些追求使得我們成為現代人。但是，如果我們都踏上這條盲目追求的路，這條道路將會引領我們走向滅亡，因為當我們退回私人世界時，公共的世界並不會因此消失，它將帶著對全然不同的自由的承諾持續追逐著我們。如果我們陷入私領域的世界，我們最終將失去自由；如果我們想捍衛我們的私領域，我們會需要重新進入公共生活。我們需要結合古代和現代的自由。


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ZFUTUREPROOFING11: 747552515.556574
ZFUTUREPROOFING6: 747552515.556604
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這是現代政治的悖論，也是霍布斯式政治的悖論。霍布斯創建現代代表制國家的理念，是為了讓我們得以擺脫政治。霍布斯不是自由主義者，但他接受那種使自由主義成為可能的思維、那種想要逃離政治的思維。然而，在這種逃避的誘惑裡，埋藏了一個致命的陷阱。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這是現代政治的悖論，也是霍布斯式政治的悖論。霍布斯創建現代代表制國家的理念，是為了讓我們得以擺脫政治。霍布斯不是自由主義者，但他接受那種使自由主義成為可能的思維、那種想要逃離政治的思維。然而，在這種逃避的誘惑裡，埋藏了一個致命的陷阱


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ZFUTUREPROOFING11: 747552052.379611
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他明確主張我們必須將兩種自由結合在一起，因為他認為，如果我們只是過著消極自由的生活，積極自由的擁護者最終會捉住我們，進而迫使我們自由。所以康斯坦說，如果你想保持消極自由，你就不應該放棄公共生活，不應該放棄那個充滿兄弟情誼、同胞情感與政治的世界，因為在面對那些終將迫使你放棄私領域並進入政治療程的人時，你會需要一些來自公共領域的協助。在面對現代國家的權力時，僅說著「不、不、不」是不夠的。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他明確主張我們必須將兩種自由結合在一起，因為他認為，如果我們只是過著消極自由的生活，積極自由的擁護者最終會捉住我們，進而迫使我們自由。所以康斯坦說，如果你想保持消極自由，你就不應該放棄公共生活，不應該放棄那個充滿兄弟情誼、同胞情感與政治的世界，因為在面對那些終將迫使你放棄私領域並進入政治療程的人時，你會需要一些來自公共領域的協助。在面對現代國家的權力時，僅說著「不、不、不」是不夠的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  阿道夫開始看到，從某些方面來說，比起受困於他和艾連諾共享的那種全然獨立、全然浪漫的愛情裡，正式、被認可的婚姻（哪怕認可本身意味著某種約束），可能會讓他更為獨立。阿道夫受到誘惑，但最終，他並沒有放棄對艾蓮諾的愛。他已經鋪好了床，而今他必須好好地躺在床上。然而，當艾連諾找到了他的一封信，發現他曾經受到誘惑進而動搖時，她徹底心碎了。艾連諾最終哀慟而亡，阿道夫重新得到了自由，但他也從此成為一個破碎的人。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  阿道夫開始看到，從某些方面來說，比起受困於他和艾連諾共享的那種全然獨立、全然浪漫的愛情裡，正式、被認可的婚姻（哪怕認可本身意味著某種約束），可能會讓他更為獨立。阿道夫受到誘惑，但最終，他並沒有放棄對艾蓮諾的愛。他已經鋪好了床，而今他必須好好地躺在床上。然而，當艾連諾找到了他的一封信，發現他曾經受到誘惑進而動搖時，她徹底心碎了。艾連諾最終哀慟而亡，阿道夫重新得到了自由，但他也從此成為一個破碎的人。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在一九五八年，哲學家以撒．柏林（Isaiah Berlin）發表了名為〈兩種自由的概念〉（‘Two Concepts of Liberty’）的演講。在那場演講裡，柏林對自由的概念做出了迄今依舊著名的區別。他沒有把自由區分成古代與現代，而是將自由分成積極自由（positive freedom）與消極自由（negative freedom）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在一九五八年，哲學家以撒．柏林（Isaiah Berlin）發表了名為〈兩種自由的概念〉（‘Two Concepts of Liberty’）的演講。在那場演講裡，柏林對自由的概念做出了迄今依舊著名的區別。他沒有把自由區分成古代與現代，而是將自由分成積極自由（positive freedom）與消極自由（negative freedom）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  它既沒有對後來被稱為馬克思主義之思想的複雜陳述，更沒有對馬克思主義的細膩表述，但某方面來說，它卻是最能清楚表達馬克思主義思想的著作，而且它也確實從基礎上，挑戰了現代政治那強調政治優先的霍布斯式前提。他們提出的另一種觀點是，政治秩序是次要的，因為構成社會秩序的基礎是經濟關係。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  它既沒有對後來被稱為馬克思主義之思想的複雜陳述，更沒有對馬克思主義的細膩表述，但某方面來說，它卻是最能清楚表達馬克思主義思想的著作，而且它也確實從基礎上，挑戰了現代政治那強調政治優先的霍布斯式前提。他們提出的另一種觀點是，政治秩序是次要的，因為構成社會秩序的基礎是經濟關係


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  用更現代的術語來說，美國的社會內建了某種道德隱憂。這個隱憂在於人們認為，他們並不需要為他們的過錯負責，因為人們活在一個如此繁盛、活力如此充沛、變化如此瞬息的社會裡，這使得他們犯下的錯，很快就會被淹沒在進步的洪流之中。但如果你是如此不幸，陷入這些人犯下的錯誤裡，那麼你很可能會跟著錯誤一起被沖走。造船者的境況很可能適用於整個美國社會。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  用更現代的術語來說，美國的社會內建了某種道德隱憂。這個隱憂在於人們認為，他們並不需要為他們的過錯負責，因為人們活在一個如此繁盛、活力如此充沛、變化如此瞬息的社會裡，這使得他們犯下的錯，很快就會被淹沒在進步的洪流之中。但如果你是如此不幸，陷入這些人犯下的錯誤裡，那麼你很可能會跟著錯誤一起被沖走。造船者的境況很可能適用於整個美國社會。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  理性的樂觀主義者》（The Rational Optimist）的作者是十分仰慕海耶克的麥特．瑞德里（Matt Ridley），他用了一個比喻來形容網路的出現：這就像電話和個人電腦做愛後的產物；他也用了類似的語言來說明汽車的出現（哪怕這個例子有些浮誇）：他說汽車是自行車（或至少自行車的概念）和馬車有過性行為後的結果。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  理性的樂觀主義者》（The Rational Optimist）的作者是十分仰慕海耶克的麥特．瑞德里（Matt Ridley），他用了一個比喻來形容網路的出現：這就像電話和個人電腦做愛後的產物；他也用了類似的語言來說明汽車的出現（哪怕這個例子有些浮誇）：他說汽車是自行車（或至少自行車的概念）和馬車有過性行為後的結果


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  對他們來說，「共和國」這詞意味著一種現代、代表制的國家，他們試圖建構一個藉由一套制度與觀念來限縮多數決權力的國家，但他們同樣不想賦予窮人、沒受教育的人與年輕人權力。美利堅共和國的建國者和當時的任何人一樣害怕這種古代形式的民主，而這不僅是因為他們是一個仍舊允許奴隸制存在的國家的創建者，他們對民主的恐懼，源自更深層、對於如果真的接受人人平等的後果的恐懼。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  對他們來說，「共和國」這詞意味著一種現代、代表制的國家，他們試圖建構一個藉由一套制度與觀念來限縮多數決權力的國家，但他們同樣不想賦予窮人、沒受教育的人與年輕人權力。美利堅共和國的建國者和當時的任何人一樣害怕這種古代形式的民主，而這不僅是因為他們是一個仍舊允許奴隸制存在的國家的創建者，他們對民主的恐懼，源自更深層、對於如果真的接受人人平等的後果的恐懼。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  1]這些全是讓民主國家一步步轉化成現代社會福利國家的陷阱。更有甚者，不僅只是承諾社會福利政策，甚至承諾會控制物價、提出固定薪資與大規模的企業國有化等等，讓政府控管一切事物。這很有可能會讓人贏得不少選票，因為這看來是一條通往安全的道路；但在海耶克看來，這不過是一條到奴役之路罷了。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這些全是讓民主國家一步步轉化成現代社會福利國家的陷阱。更有甚者，不僅只是承諾社會福利政策，甚至承諾會控制物價、提出固定薪資與大規模的企業國有化等等，讓政府控管一切事物。這很有可能會讓人贏得不少選票，因為這看來是一條通往安全的道路；但在海耶克看來，這不過是一條到奴役之路罷了。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 舊政治依然延續，投身這樣的政治裡的人多是虛偽，其中沒有人坦然，願意不擇手段的人也將獲勝、劣幣終將逐離良幣。這就是托克維爾在一八四八年投身政治惹得一身腥的經歷與後續。法國並沒能透過這場革命自救。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  舊政治依然延續，投身這樣的政治裡的人多是虛偽，其中沒有人坦然，願意不擇手段的人也將獲勝、劣幣終將逐離良幣。這就是托克維爾在一八四八年投身政治惹得一身腥的經歷與後續。法國並沒能透過這場革命自救。
  			


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  除了歷史，歐洲還有另一個問題：歐洲太過擁擠了。如果你的國家時不時就和鄰國與競爭對手發生衝突，想要實驗一種新的政治、新的社會秩序只會越發困難。如果要展開一場政治實驗，你會希望能夠有一定的信心相信，即便事情開始出錯，這場實驗仍舊能夠持續。但依據他的人生經驗以及他出生前歐洲所發生的種種，托克維爾知道，在歐洲，如果實驗出錯了，你的鄰國並不會靜靜旁觀並祝你的國家好運。實驗只會讓自己的國家陷於被接管、征服甚至全盤崩潰的困境，因為在歐洲，每一個國家都密切注意鄰國的舉動，觀察著擴張的良機。托克維爾寫道：「在歐洲，很少有國家能在替換君主時，得以免除無政府狀態與被征服的恐懼。」
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  除了歷史，歐洲還有另一個問題：歐洲太過擁擠了。如果你的國家時不時就和鄰國與競爭對手發生衝突，想要實驗一種新的政治、新的社會秩序只會越發困難。如果要展開一場政治實驗，你會希望能夠有一定的信心相信，即便事情開始出錯，這場實驗仍舊能夠持續。但依據他的人生經驗以及他出生前歐洲所發生的種種，托克維爾知道，在歐洲，如果實驗出錯了，你的鄰國並不會靜靜旁觀並祝你的國家好運。實驗只會讓自己的國家陷於被接管、征服甚至全盤崩潰的困境，因為在歐洲，每一個國家都密切注意鄰國的舉動，觀察著擴張的良機。托克維爾寫道：「在歐洲，很少有國家能在替換君主時，得以免除無政府狀態與被征服的恐懼。」


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ZFUTUREPROOFING6: 747586957.654258
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，到了十九世紀初，一處現代民主政治的實驗看來有所進展，或至少有實驗成功的機會。這就是獨立革命之後，在美利堅合眾國展開的實驗。這場革命讓北美殖民洲擺脫了英國統治，為新的國家、新的憲政、新的政治奠定基礎。這個新的、名為美國的國家，其憲政本身並不民主。美國的憲法是在十八世紀末，由一群同樣懼怕著古代民主的人所寫成。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，到了十九世紀初，一處現代民主政治的實驗看來有所進展，或至少有實驗成功的機會。這就是獨立革命之後，在美利堅合眾國展開的實驗。這場革命讓北美殖民洲擺脫了英國統治，為新的國家、新的憲政、新的政治奠定基礎。這個新的、名為美國的國家，其憲政本身並不民主。美國的憲法是在十八世紀末，由一群同樣懼怕著古代民主的人所寫成


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ZFUTUREPROOFING11: 747667089.048287
ZFUTUREPROOFING6: 747667089.048296
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  霍布斯的「利維坦」是一部機器，而與資本主義這部機器一樣，也是一種從陰間召喚出來並被賦予生命的東西。巨型機器人確實有自己的生命，我們也不清楚代表我們運作和管理它的人（那些政治家）是否完全理解它的力量。我們有可能就活在這樣的世界，被兩種沒有人能夠完全駕馭的力量控制著，分別是代表經濟的現代資本主義與代表政治的現代國家。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  霍布斯的「利維坦」是一部機器，而與資本主義這部機器一樣，也是一種從陰間召喚出來並被賦予生命的東西。巨型機器人確實有自己的生命，我們也不清楚代表我們運作和管理它的人（那些政治家）是否完全理解它的力量。我


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/42[Podcast-19]!/4[Podcast-19]/2/28/2[kobo.13.1]/1,:0,:102)
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ZFUTUREPROOFING6: 747670600.866193
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  就像許多最重要的政治著作一樣，這本書出自政治動盪的時期，而這本書所處的動盪，也許也是人類史上最嚴重的危機——第二次世界大戰。第二次世界大戰無疑是二十世紀最嚴重的破壞，其破壞規模甚至使第一次世界大戰黯然失色。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就像許多最重要的政治著作一樣，這本書出自政治動盪的時期，而這本書所處的動盪，也許也是人類史上最嚴重的危機——第二次世界大戰。第二次世界大戰無疑是二十世紀最嚴重的破壞，其破壞規模甚至使第一次世界大戰黯然失色


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ZFUTUREPROOFING11: 747669634.365281
ZFUTUREPROOFING6: 747669634.365298
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這表示海耶克也屬於這本觀念史伊始的那個智識傳統。和霍布斯一樣，海耶克也是懷疑論者。他認為所有關於知識的主張都必須經過檢驗，這意味著，首先我們必須先懷疑那些主張；如果這些主張之中，沒有能讓懷疑者放心的元素，那麼這些主張就應該被拋棄。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這表示海耶克也屬於這本觀念史伊始的那個智識傳統。和霍布斯一樣，海耶克也是懷疑論者。他認為所有關於知識的主張都必須經過檢驗，這意味著，首先我們必須先懷疑那些主張；如果這些主張之中，沒有能讓懷疑者放心的元素，那麼這些主張就應該被拋棄


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ZFUTUREPROOFING11: 747661791.134066
ZFUTUREPROOFING6: 747661791.134081
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但就算如此，托克維爾也沒有說民主不會是政治的未來——我認為他從來不相信如此。他依舊認為民主是某種蘊含神意的政府體系，是上帝意旨人類所該擁有的制度，因為托克維爾認為民主的根本原則最終將成為所有政治基礎的原則，即便在歐洲也是如此。而這個原則，就是人類在某種程度上是平等的。對托克維爾來說，現代世界的特別之處，就在於他所謂的「平等的情境」日益增強。現代性之所以與之前的時代有別，就在於現代性逐步地、漸進地脫離傳統的階級社會，用新的階級關係來取代舊有的社會階層，而這包含了將「多數」與「代表」視為階級頂端（所以少數應該服從多數、而多數應該服從代表）。階級還是存在，但舊有的階級制度開始失去掌握社會的能力。這不僅是個別社會的發展方向，也是所有社會的發展方向。這無法被阻止，而終有一日，這將席捲歐洲，就算一八四八年不是它在歐洲實踐的一刻，那一刻終究會到來；而最終，它將會席捲全球。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但就算如此，托克維爾也沒有說民主不會是政治的未來——我認為他從來不相信如此。他依舊認為民主是某種蘊含神意的政府體系，是上帝意旨人類所該擁有的制度，因為托克維爾認為民主的根本原則最終將成為所有政治基礎的原則，即便在歐洲也是如此。而這個原則，就是人類在某種程度上是平等的。對托克維爾來說，現代世界的特別之處，就在於他所謂的「平等的情境」日益增強。現代性之所以與之前的時代有別，就在於現代性逐步地、漸進地脫離傳統的階級社會，用新的階級關係來取代舊有的社會階層，而這包含了將「多數」與「代表」視為階級頂端（所以少數應該服從多數、而多數應該服從代表）。階級還是存在，但舊有的階級制度開始失去掌握社會的能力。這不僅是個別社會的發展方向，也是所有社會的發展方向。這無法被阻止，而終有一日，這將席捲歐洲，就算一八四八年不是它在歐洲實踐的一刻，那一刻終究會到來；而最終，它將會席捲全球。


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ZFUTUREPROOFING11: 748228609.546822
ZFUTUREPROOFING6: 748228609.546843
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而事實證明，霍布斯代議政治的觀念，可以成為一種新的民主政治基礎：就是我們現在所稱呼的代議民主。比起政治代表，讓被代表的人們能夠比霍布斯所想的還要擁有更多權力，是完全可能的：被代表的人，能夠針對誰來代表他們有發言權，也能夠表態他們是否真的有被好好地代表。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  霍布斯代議政治的觀念，可以成為一種新的民主政治基礎：就是我們現在所稱呼的代議民主。比起政治代表，讓被代表的人們能夠比霍布斯所想的還要擁有更多權力，是完全可能的：被代表的人，能夠針對誰來代表他們有發言權，也能夠表態他們是否真的有被好好地代表


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/42[Podcast-19]!/4[Podcast-19]/2/44/2[kobo.23.1]/1,:0,:243)
ZANNOTATIONUUID: DB3BDC28-4831-40F2-8571-D73A442CB709
ZFUTUREPROOFING11: 747703662.760966
ZFUTUREPROOFING6: 747703662.760981
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  海耶克明確表示，在自由經濟中，當政府想要控管自由市場，那麼政府實際上在做的只不過是呼應某種特殊需求，而這些特殊需求往往以一種正義的語言來表述。但海耶克指出，一旦政府試圖以民主責任為名來伸張這種正義，實際上會發生的情況，不過是政府反覆嘗試收買人心——有一群人想要這樣、有另一群人想要那樣；工會成員想要更多工作、勞工想要更低廉的物價。在面對這類需求時，政府所能做的不過是試著滿足人們的需求，但滿足一個需求就只會引起下一個需求，而每嘗試收買一個群體，也只會提高收買下一個群體所必須支付的代價。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  海耶克明確表示，在自由經濟中，當政府想要控管自由市場，那麼政府實際上在做的只不過是呼應某種特殊需求，而這些特殊需求往往以一種正義的語言來表述。但海耶克指出，一旦政府試圖以民主責任為名來伸張這種正義，實際上會發生的情況，不過是政府反覆嘗試收買人心——有一群人想要這樣、有另一群人想要那樣；工會成員想要更多工作、勞工想要更低廉的物價。在面對這類需求時，政府所能做的不過是試著滿足人們的需求，但滿足一個需求就只會引起下一個需求，而每嘗試收買一個群體，也只會提高收買下一個群體所必須支付的代價。


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  托克維爾曾說，美國發生過比歐洲更多的火災，但同樣的也有更多的火災被撲滅。在美國，民主政治持續出錯，但事態變動得如此之快，讓這些錯誤看來很快就無關緊要。這對托克維爾來說，就是美國民主殊勝之處，同時也是危險之處。危險之處在於，人們對自己犯下的錯顯得不夠嚴肅。閱讀美國民主從當時迄今的發展史，很難不認為托克維爾有其道理。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  托克維爾曾說，美國發生過比歐洲更多的火災，但同樣的也有更多的火災被撲滅。在美國，民主政治持續出錯，但事態變動得如此之快，讓這些錯誤看來很快就無關緊要。這對托克維爾來說，就是美國民主殊勝之處，同時也是危險之處。危險之處在於，人們對自己犯下的錯顯得不夠嚴肅。閱讀美國民主從當時迄今的發展史，很難不認為托克維爾有其道理。


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  如果多數決被用來展現人們對少數族裔、對無法融入社會的人、對外國人的憤怒，會發生什麼事情？如果因為這是民主國家，且這種憤怒無法被制止，而施暴的人永遠可以占多數，又會發生什麼事情？托克維爾認為美國的民主永遠蘊含這樣的危險。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果多數決被用來展現人們對少數族裔、對無法融入社會的人、對外國人的憤怒，會發生什麼事情？如果因為這是民主國家，且這種憤怒無法被制止，而施暴的人永遠可以占多數，又會發生什麼事情？托克維爾認為美國的民主永遠蘊含這樣的危險


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 現代政治的基礎觀念是政治代表而非民主，這是霍布斯的想法。在現代國家，權力是被授予的，權力是在更大群體的默許下，被轉移授予給一小部分的人，並由他們來代表更大的群體行使權力。更
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  現代政治的基礎觀念是政治代表而非民主，這是霍布斯的想法。在現代國家，權力是被授予的，權力是在更大群體的默許下，被轉移授予給一小部分的人，並由他們來代表更大的群體行使權力。更大群體的人授權給更小的群體，合法化他們身為代表使用權力的作為；而與此同時，大群體的人也活在這種授權小群體行使的權力之下，與後果共存。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 在一九一四年，隨著第一次世界大戰的爆發，《共產黨宣言》的理念蒙受近乎奪命的衝擊。因為事實證明，即使能有選擇，全世界的工人也不會因此團結起來——全世界的工人選擇與本國的資本家團結一致、攻擊彼此。
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  在一九一四年，隨著第一次世界大戰的爆發，《共產黨宣言》的理念蒙受近乎奪命的衝擊。因為事實證明，即使能有選擇，全世界的工人也不會因此團結起來——全世界的工人選擇與本國的資本家團結一致、攻擊彼此。
  			


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  從一九五〇年代到一九八〇年代，許多讀者認為托克維爾已經深刻掌握了兩極政治形塑世界秩序的未來。從這個立場觀之，俄羅斯指的是蘇聯，而不是帝制時期的俄羅斯，而蘇聯是一個從追求政治平等的意義上，比美國所經歷過的任何嘗試都要極端、專橫、虛偽的實驗。但就算俄羅斯成為蘇聯，托克維爾關於美、俄兩極對抗的啟示仍舊適用。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  從一九五〇年代到一九八〇年代，許多讀者認為托克維爾已經深刻掌握了兩極政治形塑世界秩序的未來。從這個立場觀之，俄羅斯指的是蘇聯，而不是帝制時期的俄羅斯，而蘇聯是一個從追求政治平等的意義上，比美國所經歷過的任何嘗試都要極端、專橫、虛偽的實驗。但就算俄羅斯成為蘇聯，托克維爾關於美、俄兩極對抗的啟示仍舊適用


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  海耶克是一位自由主義者，是小寫的自由主義，不是當代北美政治常見的那種自由主義者，而是更接近自由主義的經典意義——那個現代歐洲的意義。海耶克相信個人的自由、相信免於被專斷干涉與強制掌控的自由，用以撒．柏林的話來說，海耶克相信消極自由。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  海耶克是一位自由主義者，是小寫的自由主義，不是當代北美政治常見的那種自由主義者，而是更接近自由主義的經典意義——那個現代歐洲的意義。海耶克相信個人的自由、相信免於被專斷干涉與強制掌控的自由，用以撒．柏林的話來說，海耶克相信消極自由


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 正如托克維爾在《論美國的民主》的導言中所寫：「想要阻止民主政治，似乎就是在與上帝本人對抗。」民主一直都是政治的未來，而在一九八九年，這個未來已經到來。也許在當時，我們到了歷史的盡頭。也許是如此。
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如托克維爾在《論美國的民主》的導言中所寫：「想要阻止民主政治，似乎就是在與上帝本人對抗。」民主一直都是政治的未來，而在一九八九年，這個未來已經到來。也許在當時，我們到了歷史的盡頭。也許是如此。
  			


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  不只如此，霍布斯基本上完全不在意民主，這才是他政治論述的核心觀點，讓多少人來統治根本不是他的重點。古代政治思想有一個著名的區分：我們可以把政治區分成多數人統治、少數人統治和單人統治（換言之是民主制、貴族制與君主制的區分），但這個區分對霍布斯來說一點也不重要。在他看來，這種區分只是讓人容易陷入「什麼才是好政治」的爭辯裡，無助於了解政治的本質。正是這種漠不關心，讓霍布斯對政治代表的觀念與前人的政治思想大不相同，因為真正重要的是你應該要有政治代表，而不是誰當代表或是用什麼方式來確立代表。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  不只如此，霍布斯基本上完全不在意民主，這才是他政治論述的核心觀點，讓多少人來統治根本不是他的重點。古代政治思想有一個著名的區分：我們可以把政治區分成多數人統治、少數人統治和單人統治（換言之是民主制、貴族制與君主制的區分），但這個區分對霍布斯來說一點也不重要。在他看來，這種區分只是讓人容易陷入「什麼才是好政治」的爭辯裡，無助於了解政治的本質。正是這種漠不關心，讓霍布斯對政治代表的觀念與前人的政治思想大不相同，因為真正重要的是你應該要有政治代表，而不是誰當代表或是用什麼方式來確立代表。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  政府一旦開始為了正義規劃經濟，將無法拒絕為任何人的命運與處境承擔責任。在一個規劃經濟的社會裡，我們將會得知我們究竟過得比別人好還是比別人差，而這不會是因為沒有人在控管我們生活的情境，也不是因為我們不可能確切預見未來情境的發展——我們之所以如此，是因為政府的權威要讓我們知道自身處境為何。任何想要改善我們處境的努力，都不是為了盡可能做好準備以面對某種無法控管的情境所帶來的改變；這些努力都只是為了影響我們，讓我們更傾向於支持那擁有權力改變所處情境的政權。
  			這是一個滑坡論證，因為海耶克認為，一旦你開始踏上這條路，不管一開始的步伐有多猶豫，最終所能做的就是試圖收買所有人。零碎的控制將變成全面控制的測試；想要修復五年計畫，將會讓你開始嘗試著要控制一切。在海耶克看來，正因為沒有任何事物能被這種形式掌控，最終這種想要控制一切的嘗試，將以人們失去自由告終。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  政府一旦開始為了正義規劃經濟，將無法拒絕為任何人的命運與處境承擔責任。在一個規劃經濟的社會裡，我們將會得知我們究竟過得比別人好還是比別人差，而這不會是因為沒有人在控管我們生活的情境，也不是因為我們不可能確切預見未來情境的發展——我們之所以如此，是因為政府的權威要讓我們知道自身處境為何。任何想要改善我們處境的努力，都不是為了盡可能做好準備以面對某種無法控管的情境所帶來的改變；這些努力都只是為了影響我們，讓我們更傾向於支持那擁有權力改變所處情境的政權。
  			這是一個滑坡論證，因為海耶克認為，一旦你開始踏上這條路，不管一開始的步伐有多猶豫，最終所能做的就是試圖收買所有人。零碎的控制將變成全面控制的測試；想要修復五年計畫，將會讓你開始嘗試著要控制一切。在海耶克看來，正因為沒有任何事物能被這種形式掌控，最終這種想要控制一切的嘗試，將以人們失去自由告終。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  對美國人來說，民主近乎神意，美國似乎有一種信仰民主的宗教。托克維爾察覺美國的民主生活中，存在著不少熱鬧又莊嚴、幾乎像宗教場合的儀式，例如為了紀念七月四日《獨立宣言》週年而舉行的節慶。美國人是一群宗教感濃厚的人，他們相信天意，因為他們的信仰（整體上是新教）告訴他們關於上帝預選的事宜，也告訴他們要相信未來。[

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  對美國人來說，民主近乎神意，美國似乎有一種信仰民主的宗教。托克維爾察覺美國的民主生活中，存在著不少熱鬧又莊嚴、幾乎像宗教場合的儀式，例如為了紀念七月四日《獨立宣言》週年而舉行的節慶。美國人是一群宗教感濃厚的人，他們相信天意，因為他們的信仰（整體上是新教）告訴他們關於上帝預選的事宜，也告訴他們要相信未來


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這種實驗在歐洲是不可能的，像法國這樣的國家在採取民主實驗上總會處處受限，因為受到兩件要事阻礙，而這兩件事美國都不曾擁有。其中一個是，法國有歷史，法國承受了數個世紀的歷史、階級制度和社會結構，這意味著想在這裡建構新世界，哪怕像透過法國大革命這樣激進和狂野的革命，也會受到極大的限制。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這種實驗在歐洲是不可能的，像法國這樣的國家在採取民主實驗上總會處處受限，因為受到兩件要事阻礙，而這兩件事美國都不曾擁有。其中一個是，法國有歷史，法國承受了數個世紀的歷史、階級制度和社會結構，這意味著想在這裡建構新世界，哪怕像透過法國大革命這樣激進和狂野的革命，也會受到極大的限制


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  托克維爾寫道：「人們終於發現了一條將他們引向奴役的道路，而這條道路將無法被阻止。在成為這必要的奴役之前，人們已然先折服了自身的靈魂，並對繼續保有自由感到恐懼與絕望，因為在他們內心深處，他們已經開始崇仰那些即將到來的主人。」

  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  托克維爾寫道：「人們終於發現了一條將他們引向奴役的道路，而這條道路將無法被阻止。在成為這必要的奴役之前，人們已然先折服了自身的靈魂，並對繼續保有自由感到恐懼與絕望，因為在他們內心深處，他們已經開始崇仰那些即將到來的主人。」


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ZFUTUREPROOFING6: 747588183.340419
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  美國大選有一種歇斯底里的氣氛， 「（選舉）讓整個國家陷入狂熱，成了報紙的每日頭條、每個對話的主題、所有推論的目標，也是所有思緒的宗旨，是當前唯一讓人感興趣的事情。」而後選舉結束，某個候選人勝選了，暴漲的河水也跟著消退，河道恢復原狀。美國的生活恢復平靜，人們也照常過著日子。選舉看似改變了一切，但通常在實質上不會帶來什麼太大的變化，這是美國民主的矛盾力量之一：當它運作良好時，波動與穩定相得益彰，因為波動為這個深層穩定、循規蹈矩的社會，注入了活力；而穩定與循規蹈矩則預防了政治的波動失控。但美國的危險之處也在於，美國政治與社會的兩面（也是民主的兩面）很可能分道揚鑣——波動或穩定都有可能壓過彼此。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  美國大選有一種歇斯底里的氣氛， 「（選舉）讓整個國家陷入狂熱，成了報紙的每日頭條、每個對話的主題、所有推論的目標，也是所有思緒的宗旨，是當前唯一讓人感興趣的事情。」而後選舉結束，某個候選人勝選了，暴漲的河水也跟著消退，河道恢復原狀。美國的生活恢復平靜，人們也照常過著日子。選舉看似改變了一切，但通常在實質上不會帶來什麼太大的變化，這是美國民主的矛盾力量之一：當它運作良好時，波動與穩定相得益彰，因為波動為這個深層穩定、循規蹈矩的社會，注入了活力；而穩定與循規蹈矩則預防了政治的波動失控。但美國的危險之處也在於，美國政治與社會的兩面（也是民主的兩面）很可能分道揚鑣——波動或穩定都有可能壓過彼此。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在古代世界確實如此，當時幾乎所有關於政治的文章，都來自狹小、受過教育、出身富裕的精英階層，因此這些文章對民主都有種批評的態度，而到我目前為止所描述的現代世界也仍然如是。直到十九世紀，幾乎所有能夠表達政治觀點的人都默認，民主是一個危險的觀念。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在古代世界確實如此，當時幾乎所有關於政治的文章，都來自狹小、受過教育、出身富裕的精英階層，因此這些文章對民主都有種批評的態度，而到我目前為止所描述的現代世界也仍然如是。直到十九世紀，幾乎所有能夠表達政治觀點的人都默認，民主是一個危險的觀念。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  真正更大的危險在於，兩種扭曲民主政治的方式——民粹與盲從——會互相滋長。正如托克維爾所說，民粹主義有一個略微不尋常的特質，即民粹主義是群眾盲從的後果。因為民粹發乎於多數決暴政，所以即便是民粹最狂暴的形式，也常包含某種對特立獨行的指指點點與苛刻反對。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  真正更大的危險在於，兩種扭曲民主政治的方式——民粹與盲從——會互相滋長。正如托克維爾所說，民粹主義有一個略微不尋常的特質，即民粹主義是群眾盲從的後果。因為民粹發乎於多數決暴政，所以即便是民粹最狂暴的形式，也常包含某種對特立獨行的指指點點與苛刻反對


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/42[Podcast-19]!/4[Podcast-19]/2/54,/2[kobo.28.1]/1:89,/6[kobo.30.1]/1:86)
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ZFUTUREPROOFING11: 747721545.509158
ZFUTUREPROOFING6: 747721545.509179
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  民主總展示著未來的不可知性，畢竟誰能預見哪一個候選人將會贏得選舉呢？坦白說，唐納．川普會成為美國總統幾乎是一件和網路的存在一樣令人訝異的事情。對海耶克來說，民主的好處就在於它提供了一種安全模式，可以防止那些宣稱自己掌握了未來的發言。因為包含政治家在內，所有人都應該不時為民主的結果感到驚訝。而民主的危險之處則在於，它可以提供一種確立確定性的模式，並以此用來控制市場。[2]這讓海耶克深信，唯有當自由民主政體具有強大憲法且足以約束民選政府的權力，尤其約束這個政府以舉新債、制定通膨、調節物價與就業等方式來控制經濟的權力時，才是唯一能夠生存的民主。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民主總展示著未來的不可知性，畢竟誰能預見哪一個候選人將會贏得選舉呢？坦白說，唐納．川普會成為美國總統幾乎是一件和網路的存在一樣令人訝異的事情。對海耶克來說，民主的好處就在於它提供了一種安全模式，可以防止那些宣稱自己掌握了未來的發言。因為包含政治家在內，所有人都應該不時為民主的結果感到驚訝。而民主的危險之處則在於，它可以提供一種確立確定性的模式，並以此用來控制市場。[2]這讓海耶克深信，唯有當自由民主政體具有強大憲法且足以約束民選政府的權力，尤其約束這個政府以舉新債、制定通膨、調節物價與就業等方式來控制經濟的權力時，才是唯一能夠生存的民主。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/42[Podcast-19]!/4[Podcast-19]/2/52/2[kobo.27.1]/1,:158,:478)
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ZFUTUREPROOFING11: 747721441.497675
ZFUTUREPROOFING6: 747721441.497690
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  海耶克明確指出，民主並不意味著規劃，正如科技也並不意味著規劃，但如果你有一個執意要進行規劃的政府，那麼民主可以讓這個政府變得危險，就像新的科技能讓這個政府變得危險一般，因為民主會成為規劃者極為有力的工具。執意要規劃的政府可以說，它們之所以這麼做，是因為多數人想要如此，這麼一來，多數人就成了政府壓迫的工具。「多數」成為了一種讓政府得以達成目的的手段，而屆時將再也沒有什麼能夠制衡政府，因為民主已經強化了政府的作為。「一旦真正的『無產階級專制政府』（就算有著民主的形式）開始專心指引經濟體系，將很有可能會像任何專制制度一樣徹底摧毀個人自由。」這正是為什麼海耶克是典型的自由主義支持者，因為他害怕各種形式的國家權力，而這包含（尤其是）民主國家。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  海耶克明確指出，民主並不意味著規劃，正如科技也並不意味著規劃，但如果你有一個執意要進行規劃的政府，那麼民主可以讓這個政府變得危險，就像新的科技能讓這個政府變得危險一般，因為民主會成為規劃者極為有力的工具。執意要規劃的政府可以說，它們之所以這麼做，是因為多數人想要如此，這麼一來，多數人就成了政府壓迫的工具。「多數」成為了一種讓政府得以達成目的的手段，而屆時將再也沒有什麼能夠制衡政府，因為民主已經強化了政府的作為。「一旦真正的『無產階級專制政府』（就算有著民主的形式）開始專心指引經濟體系，將很有可能會像任何專制制度一樣徹底摧毀個人自由。」這正是為什麼海耶克是典型的自由主義支持者，因為他害怕各種形式的國家權力，而這包含（尤其是）民主國家。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  海耶克認為民主的一大危險之處，在於年輕人沒有充分了解他們的選擇可能會導致什麼樣的長期後果，而許多老年人的壽命也接近終點，更不會去在意這些年輕人的選擇可能對他們有什麼樣的影響。海耶克因此建議，一個真正負責任的民主政治的憲法，將會將投票權侷限在四十五歲左右的人們。不會更老也不會更年輕，就是四十五歲。而四十五歲正好是海耶克寫下《到奴役之路》時的年紀。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  海耶克認為民主的一大危險之處，在於年輕人沒有充分了解他們的選擇可能會導致什麼樣的長期後果，而許多老年人的壽命也接近終點，更不會去在意這些年輕人的選擇可能對他們有什麼樣的影響。海耶克因此建議，一個真正負責任的民主政治的憲法，將會將投票權侷限在四十五歲左右的人們。不會更老也不會更年輕，就是四十五歲。而四十五歲正好是海耶克寫下《到奴役之路》時的年紀。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這個形象取自於一個古典神話：尤里西斯與塞壬女妖的故事。尤里西斯在從特洛伊返鄉的航程中發現，他必須航行過一段海域，而盤踞這段海域的塞壬女妖將會利用誘人的歌喉，引誘他與船隊撞上海岩遇難。在過往，航過這段海域的船隻與船隊無一能幸免於女妖絕美的歌聲，最終航向海難與滅亡。有鑑於此，尤利西斯做了個決定。他要船員把棉花塞進耳朵裡，這樣他們就聽不到女妖的歌唱，也不會受到歌聲誘惑；但作為船長，他想親耳聽聽看這樣的歌聲，他想知道是什麼東西會如此迷人。因此他要船員把他綁在桅杆上，並告訴船員，如果他們聽到他乞求解開繩索，是因為他想讓船航行得離歌聲更近，船員們絕對不能理會他的請求。如果他想要聆聽女妖歌唱，他就必須要束縛自我。對海耶克來說，憲法對民主權力的限制，有點像把尤利西斯綁在桅杆上。船長所代表的就是民主社會中的「多數」（the majority），因為這就是民主的涵義：人民當家作主。塞壬女妖與她們甜美的樂聲，就是社會保障、經濟控制、限制不確定性、保障人民就業、保障居住與收入。海耶克認為民主國家裡的「多數」也必須被綁在桅杆上，否則民主國家這艘船將會撞上海岩。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這個形象取自於一個古典神話：尤里西斯與塞壬女妖的故事。尤里西斯在從特洛伊返鄉的航程中發現，他必須航行過一段海域，而盤踞這段海域的塞壬女妖將會利用誘人的歌喉，引誘他與船隊撞上海岩遇難。在過往，航過這段海域的船隻與船隊無一能幸免於女妖絕美的歌聲，最終航向海難與滅亡。有鑑於此，尤利西斯做了個決定。他要船員把棉花塞進耳朵裡，這樣他們就聽不到女妖的歌唱，也不會受到歌聲誘惑；但作為船長，他想親耳聽聽看這樣的歌聲，他想知道是什麼東西會如此迷人。因此他要船員把他綁在桅杆上，並告訴船員，如果他們聽到他乞求解開繩索，是因為他想讓船航行得離歌聲更近，船員們絕對不能理會他的請求。如果他想要聆聽女妖歌唱，他就必須要束縛自我。對海耶克來說，憲法對民主權力的限制，有點像把尤利西斯綁在桅杆上。船長所代表的就是民主社會中的「多數」（the majority），因為這就是民主的涵義：人民當家作主。塞壬女妖與她們甜美的樂聲，就是社會保障、經濟控制、限制不確定性、保障人民就業、保障居住與收入。海耶克認為民主國家裡的「多數」也必須被綁在桅杆上，否則民主國家這艘船將會撞上海岩。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，在海耶克版本的寓言裡，我們會需要一部嚴格的憲法來永久約束「多數」，鬆開這種對「多數」的束縛永遠不會是個安全的做法，因為人們總是傾向接受女妖歌聲的誘惑。海耶克明白，人類總是會被誘惑，總會想要尋求更安全、更受控制的情境。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在海耶克版本的寓言裡，我們會需要一部嚴格的憲法來永久約束「多數」，鬆開這種對「多數」的束縛永遠不會是個安全的做法，因為人們總是傾向接受女妖歌聲的誘惑。海耶克明白，人類總是會被誘惑，總會想要尋求更安全、更受控制的情境


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在海耶克的晚年，他想要將一切都私有化，包含了貨幣。在有其他更適於儲置價值的載體的情況下，為什麼英國人必須要用英鎊作為唯一的貿易媒介？如果海耶克活到今天，他將會是比特幣的頭號粉絲。海耶克認為，沒有任何壟斷會是安全的，他想要開放一切被壟斷的事物，同時也加強了他對制衡民主統治的安全機制的立場、強化了他對制衡民選政府的保護機制的主張，尤其要制衡民選政府追求那種海耶克認定具有毀滅性質的政治。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在海耶克的晚年，他想要將一切都私有化，包含了貨幣。在有其他更適於儲置價值的載體的情況下，為什麼英國人必須要用英鎊作為唯一的貿易媒介？如果海耶克活到今天，他將會是比特幣的頭號粉絲。海耶克認為，沒有任何壟斷會是安全的，他想要開放一切被壟斷的事物，同時也加強了他對制衡民主統治的安全機制的立場、強化了他對制衡民選政府的保護機制的主張，尤其要制衡民選政府追求那種海耶克認定具有毀滅性質的政治。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  凱因斯和海耶克一樣，也自認是一名自由主義者，而且凱因斯深受海耶克許多自由主義論點吸引，包含《到奴役之路》裡許多懷疑論的論點，雖然凱因斯也沒有全面接受海耶克的論點。凱因斯和海耶克一樣，熱衷於防範那些過於自滿、意圖明顯的政客。海耶克與凱因斯的關係，從在一九四四年站在同一陣線，到今天演變成海耶克對決凱因斯的事實，證明了海耶克的立場在所有面向上都變得越發堅決。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  凱因斯和海耶克一樣，也自認是一名自由主義者，而且凱因斯深受海耶克許多自由主義論點吸引，包含《到奴役之路》裡許多懷疑論的論點，雖然凱因斯也沒有全面接受海耶克的論點。凱因斯和海耶克一樣，熱衷於防範那些過於自滿、意圖明顯的政客。海耶克與凱因斯的關係，從在一九四四年站在同一陣線，到今天演變成海耶克對決凱因斯的事實，證明了海耶克的立場在所有面向上都變得越發堅決。


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ZFUTUREPROOFING6: 747724209.557724
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在當時流傳著這麼一個故事：在柴契爾夫人當上首相之前，當時還是在野黨的她參加了某一次的影子內閣（The Shadow Cabinet）會議。在當時，與會的政治家們熱烈爭辯著上台後應該如何規範經濟，而柴契爾夫人只是從手提包裡取出了一本書。這本書並不是《到奴役之路》，而是另一本海耶克的著作，更厚重也更難閱讀，是海耶克的《自由的憲章》（The Constitution of Liberty，一九六〇年）。柴契爾把這本書砸在會議桌上。人們說，她對在場的男同事直言：「這個，各位男士，才是我們所相信的。」
  			由柴契爾夫人與雷根所代表的政治，有時被稱為新自由主義革命，而這場革命正是斜坡可能會在一段時間之後趨於平穩的證據。換言之，巨輪有可能會朝另一個方向轉動，因為政治就像經濟一樣，從來都無法預定。但還有另一種方式可以幫助我們思考海耶克對命定論的論述。海耶克宣稱他對未來的開放性抱持著開放的態度，宣稱他與那些不知道未來會發生什麼事情的人站在同一陣線。他認為懷疑論是政治與經濟當中唯一可能的安全基礎，因為我們要知道自己究竟有多麼無知。但在海耶克的思想當中，也在某些他追隨者的思想當中，同時存在著另一種形式的命定論。開放的未來才是最好的未來，這個預設本身不也是一種命定論嗎？我們要怎麼確定，限制國家權力會是讓我們能擁有開放選擇最為可靠的方式？如果我們一直不把船長從桅杆上的束縛解放開來，如果我們一直束縛「多數」，如果我們永遠都在阻止政府招攬過多權力、過多權威、過多控制，我們要怎麼能確定這麼做的同時，沒有封閉某個更好的未來的可能，而這個可能是政府的行動將會是唯一能拯救我們的事物？我們有足夠的證據顯示，海耶克反宿命論的論點預設了某種對未來的知識，也就是預設了最後是什麼東西會發揮效用：那就是開放的經濟與開放的心胸；但真正的懷疑論者永遠不該有這種預設、也永遠不該預設他們掌握了什麼知識。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在當時流傳著這麼一個故事：在柴契爾夫人當上首相之前，當時還是在野黨的她參加了某一次的影子內閣（The Shadow Cabinet）會議。在當時，與會的政治家們熱烈爭辯著上台後應該如何規範經濟，而柴契爾夫人只是從手提包裡取出了一本書。這本書並不是《到奴役之路》，而是另一本海耶克的著作，更厚重也更難閱讀，是海耶克的《自由的憲章》（The Constitution of Liberty，一九六〇年）。柴契爾把這本書砸在會議桌上。人們說，她對在場的男同事直言：「這個，各位男士，才是我們所相信的。」
  			由柴契爾夫人與雷根所代表的政治，有時被稱為新自由主義革命，而這場革命正是斜坡可能會在一段時間之後趨於平穩的證據。換言之，巨輪有可能會朝另一個方向轉動，因為政治就像經濟一樣，從來都無法預定。但還有另一種方式可以幫助我們思考海耶克對命定論的論述。海耶克宣稱他對未來的開放性抱持著開放的態度，宣稱他與那些不知道未來會發生什麼事情的人站在同一陣線。他認為懷疑論是政治與經濟當中唯一可能的安全基礎，因為我們要知道自己究竟有多麼無知。但在海耶克的思想當中，也在某些他追隨者的思想當中，同時存在著另一種形式的命定論。開放的未來才是最好的未來，這個預設本身不也是一種命定論嗎？我們要怎麼確定，限制國家權力會是讓我們能擁有開放選擇最為可靠的方式？如果我們一直不把船長從桅杆上的束縛解放開來，如果我們一直束縛「多數」，如果我們永遠都在阻止政府招攬過多權力、過多權威、過多控制，我們要怎麼能確定這麼做的同時，沒有封閉某個更好的未來的可能，而這個可能是政府的行動將會是唯一能拯救我們的事物？我們有足夠的證據顯示，海耶克反宿命論的論點預設了某種對未來的知識，也就是預設了最後是什麼東西會發揮效用：那就是開放的經濟與開放的心胸；但真正的懷疑論者永遠不該有這種預設、也永遠不該預設他們掌握了什麼知識。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/46[Podcast-21]!/4[Podcast-21]/2/14/2[kobo.18.1]/1,:177,:292)
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  鄂蘭賦予這種災難性的政治思維什麼樣的名稱呢？她說，這是「霍布斯式」的政治。當然，這不會只是霍布斯的錯，這麼想很荒謬；但用鄂蘭的話來說，利維坦的形象代表了某種像是現代政治的原罪，人們想利用利維坦來建構一個更龐大、更機械、更非人的自我。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  鄂蘭賦予這種災難性的政治思維什麼樣的名稱呢？她說，這是「霍布斯式」的政治。當然，這不會只是霍布斯的錯，這麼想很荒謬；但用鄂蘭的話來說，利維坦的形象代表了某種像是現代政治的原罪，人們想利用利維坦來建構一個更龐大、更機械、更非人的自我


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/46[Podcast-21]!/4[Podcast-21]/2/24/2[kobo.23.1]/1,:389,:531)
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ZFUTUREPROOFING6: 747804400.005656
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  然而，在這場大審中，鄂蘭所得到的結論是，一旦你摘下那些無名小卒的技術官僚的面具、如果你摘下那個戴著眼鏡瑟縮的人的面具，你並不會因此看到某種怪物，你也不會看到法西斯主義那惡魔的角與滴血的獠牙——不，如果你摘下技術官僚的面具，在面具之下，你所見到的終將只會是那個身為無名小卒的技術官僚本人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  然而，在這場大審中，鄂蘭所得到的結論是，一旦你摘下那些無名小卒的技術官僚的面具、如果你摘下那個戴著眼鏡瑟縮的人的面具，你並不會因此看到某種怪物，你也不會看到法西斯主義那惡魔的角與滴血的獠牙——不，如果你摘下技術官僚的面具，在面具之下，你所見到的終將只會是那個身為無名小卒的技術官僚本人


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ZFUTUREPROOFING6: 747807249.889678
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  而儘管霍布斯借用了《聖經》裡海怪的名字來稱呼他所打造的事物，彷彿他是在把人造物簡化成神話，但霍布斯實際打造的是一個計算機器、是一個自動機器、是一部處理數理運算或人體運算的機器。這台機器把公民化約成國家的主體，而國家的主體不過是國家機器的一部分。這就是鄂蘭對霍布斯的批判：《利維坦》創生了政治機器，而政治機器最終製造了像艾希曼這樣的人。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  而儘管霍布斯借用了《聖經》裡海怪的名字來稱呼他所打造的事物，彷彿他是在把人造物簡化成神話，但霍布斯實際打造的是一個計算機器、是一個自動機器、是一部處理數理運算或人體運算的機器。這台機器把公民化約成國家的主體，而國家的主體不過是國家機器的一部分。這就是鄂蘭對霍布斯的批判：《利維坦》創生了政治機器，而政治機器最終製造了像艾希曼這樣的人。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/46[Podcast-21]!/4[Podcast-21]/2/50/2[kobo.38.1]/1,:0,:134)
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ZFUTUREPROOFING6: 747807064.385733
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  讓鄂蘭感到恐懼的，是屬於工作的世界會被勞動與消耗的結構與韻律所吞噬。她害怕工作變得像勞動一般不容休憩、循環反覆、永無止盡，而這都是基於消耗的核心：即便每一個人的生命都會結束，但讓人類這個物種得以延續的勞動將永不止歇。勞動與工作不同，勞動沒有靈魂，而工作往往需要匠心獨具。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  讓鄂蘭感到恐懼的，是屬於工作的世界會被勞動與消耗的結構與韻律所吞噬。她害怕工作變得像勞動一般不容休憩、循環反覆、永無止盡，而這都是基於消耗的核心：即便每一個人的生命都會結束，但讓人類這個物種得以延續的勞動將永不止歇。勞動與工作不同，勞動沒有靈魂，而工作往往需要匠心獨具


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/46[Podcast-21]!/4[Podcast-21]/2/72/2[kobo.51.1]/1,:251,:306)
ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 利維坦》這本書之所以會充滿如此多的隱喻與寓言，正因為它其實是一個故事。而它的目的，就是要激發我們對國家的想像。
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ZFUTUREPROOFING6: 747810465.207884
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  即便如此，我們還是可以說，霍布斯所做的事情也包含了闡述故事，他說了一個關於現代國家的故事，《利維坦》這本書之所以會充滿如此多的隱喻與寓言，正因為它其實是一個故事。而它的目的，就是要激發我們對國家的想像。
  			


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/46[Podcast-21]!/4[Podcast-21]/2/68/2[kobo.49.1]/1,:0,:102)
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ZFUTUREPROOFING11: 747810228.101038
ZFUTUREPROOFING6: 747810228.101070
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  唯有藉由政治，公民才有可能誕生；鄂蘭認為，唯有當我們成功地擺脫霍布斯式理性主義那冷酷、機械的政治才有可能，因為那樣的政治把公民轉化成臣民。唯有當我們擺脫了那種視政治為計算機器延伸的想法，我們才能真正地活著。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  唯有藉由政治，公民才有可能誕生；鄂蘭認為，唯有當我們成功地擺脫霍布斯式理性主義那冷酷、機械的政治才有可能，因為那樣的政治把公民轉化成臣民。唯有當我們擺脫了那種視政治為計算機器延伸的想法，我們才能真正地活著


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ZFUTUREPROOFING11: 747844352.356439
ZFUTUREPROOFING6: 747844352.356466
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  基准利率是很低的，通常又被称为无风险利率。更基本的基准利率是由中央银行决定的。大家会发现，美联储实施货币政策所调整的利率，就是一种最基础的基准利率，名叫联邦基金利率。中国人民银行实施公开市场操作来调节的利率，也是最基础的基准利率。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  基准利率是很低的，通常又被称为无风险利率。更基本的基准利率是由中央银行决定的。大家会发现，美联储实施货币政策所调整的利率，就是一种最基础的基准利率，名叫联邦基金利率。中国人民银行实施公开市场操作来调节的利率，也是最基础的基准利率。


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ZFUTUREPROOFING11: 747844266.569436
ZFUTUREPROOFING6: 747844266.569468
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  按理来说，期限越长的债券，其收益率越高，因为购买债券的人或者借出资金的人承受着未来的风险，承受着未来时间的成本，所以理应得到更高的补偿。从这个意义上来说，我们可以知道利率有时间结构。越是短期的金融产品，其利率水平相对越低；越是长期的金融产品，如长期贷款和长期债券，其利率水平就相对越高。无论是在债券市场，还是在银行同业拆借市场(18)，隔夜拆借利率一般是最低的。随着时间的推移，利率水平就会不断升高。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  按理来说，期限越长的债券，其收益率越高，因为购买债券的人或者借出资金的人承受着未来的风险，承受着未来时间的成本，所以理应得到更高的补偿。从这个意义上来说，我们可以知道利率有时间结构。越是短期的金融产品，其利率水平相对越低；越是长期的金融产品，如长期贷款和长期债券，其利率水平就相对越高。无论是在债券市场，还是在银行同业拆借市场(18)，隔夜拆借利率一般是最低的。随着时间的推移，利率水平就会不断升高。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/50[Podcast-23]!/4[Podcast-23]/2/14/2[kobo.8.1]/1,:0,:199)
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ZFUTUREPROOFING11: 747893264.346126
ZFUTUREPROOFING6: 747893264.346164
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這可能會產生一個簡單的問題：如果國際狀態是霍布斯所說的自然狀態，那麼為什麼霍布斯解決自然狀態的論證邏輯無法用來解決國際狀態的問題？如果國家總是陷入衝突，為什麼它們不能對威脅與追求和平的目標產生共識、為什麼不願意建造一個超級國家（甚至一個涵蓋全世界的國家）來代替國家們做出抉擇呢？為什麼這群利維坦不再創造一個更巨大的利維坦？對這些問題的回應，恰巧表現了把國際狀態預設為自然狀態的假設存在著什麼樣的錯誤。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這可能會產生一個簡單的問題：如果國際狀態是霍布斯所說的自然狀態，那麼為什麼霍布斯解決自然狀態的論證邏輯無法用來解決國際狀態的問題？如果國家總是陷入衝突，為什麼它們不能對威脅與追求和平的目標產生共識、為什麼不願意建造一個超級國家（甚至一個涵蓋全世界的國家）來代替國家們做出抉擇呢？為什麼這群利維坦不再創造一個更巨大的利維坦？對這些問題的回應，恰巧表現了把國際狀態預設為自然狀態的假設存在著什麼樣的錯誤


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ZFUTUREPROOFING11: 747893646.946111
ZFUTUREPROOFING6: 747893646.946132
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這些問題將一直困擾著英國與這些殖民公司之間的關係，而這些公司之中規模最龐大的英國東印度公司，最終的確獲取了太大的權力，成為了規模龐大的帝國征服工具；接著，這家公司最後變得太像一個國家，迫使國家必須把它逼回原形。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這些問題將一直困擾著英國與這些殖民公司之間的關係，而這些公司之中規模最龐大的英國東印度公司，最終的確獲取了太大的權力，成為了規模龐大的帝國征服工具；接著，這家公司最後變得太像一個國家，迫使國家必須把它逼回原形。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  從學校畢業以後，歐威爾來到緬甸，成為緬甸帝國警察的一員，而他的職責是負責維持英國殖民地的秩序。歐威爾用許多不同的方式寫下了這段經歷，這包含了那本名為《緬甸歲月》（Burmese Days）的小說。除此之外，歐威爾也在二十世紀英文散文寫作中最著名的兩篇篇章裡，寫下了這些經歷。第一篇散文的標題是〈絞刑〉（‘A Hanging’），第二篇是〈射殺大象〉（‘Shooting an Elephant’）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  從學校畢業以後，歐威爾來到緬甸，成為緬甸帝國警察的一員，而他的職責是負責維持英國殖民地的秩序。歐威爾用許多不同的方式寫下了這段經歷，這包含了那本名為《緬甸歲月》（Burmese Days）的小說。除此之外，歐威爾也在二十世紀英文散文寫作中最著名的兩篇篇章裡，寫下了這些經歷。第一篇散文的標題是〈絞刑〉（‘A Hanging’），第二篇是〈射殺大象〉（‘Shooting an Elephant’）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  警察和士兵除非有正當理由，不然他們不應該踰越公共與私人的分界；在現代國家（即使是霍布斯式的國家），我們應該要能夠找到一條劃分公共與私人領域的界線，讓人們可以安然撤回到私領域裡，而國家將不會干涉私領域中的作為。但如果你活在被殖民的社會裡，暴力將會闖入你的私生活，也會闖進你的家裡。你將會無所遁逃，因為代表殖民國家的官員並不會尊重個人界線。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  警察和士兵除非有正當理由，不然他們不應該踰越公共與私人的分界；在現代國家（即使是霍布斯式的國家），我們應該要能夠找到一條劃分公共與私人領域的界線，讓人們可以安然撤回到私領域裡，而國家將不會干涉私領域中的作為。但如果你活在被殖民的社會裡，暴力將會闖入你的私生活，也會闖進你的家裡。你將會無所遁逃，因為代表殖民國家的官員並不會尊重個人界線


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在現代歐洲國家成長，意味著被這類無情的宣傳機制轟炸，被永無止盡地告知資本主義社會不是謊言，也被告知只要表現良好便有機會得到權利、自由與正義；而法農認為，任何經歷過純粹、野蠻的殖民統治的人，都無法相信這些。殖民社會裡的中間人（不是蠱惑者）是警察與軍人，他們不會像政治人物或教師一般試著談判妥協。警察與軍人的工具也不會是授課、演說、選舉、報章社論或布道，他們說服你的工具是步槍的槍托與汽油彈。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在現代歐洲國家成長，意味著被這類無情的宣傳機制轟炸，被永無止盡地告知資本主義社會不是謊言，也被告知只要表現良好便有機會得到權利、自由與正義；而法農認為，任何經歷過純粹、野蠻的殖民統治的人，都無法相信這些。殖民社會裡的中間人（不是蠱惑者）是警察與軍人，他們不會像政治人物或教師一般試著談判妥協。警察與軍人的工具也不會是授課、演說、選舉、報章社論或布道，他們說服你的工具是步槍的槍托與汽油彈。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  歐威爾這麼寫道：「在這一刻，我所意識到的是，一旦白人成為暴君，他所摧毀的是自身的自由，他成了某種空洞的假人、成了符合人們想像的殖民官員形象，因為能讓他持續殖民統治的條件，是他必須終生致力於符合當地人對他的想像。於是乎在每一次危機發生時，他必須要採取那些當地人認為殖民官員會採取的行動。他戴上了一張面具，而他的臉開始成為面具的形狀。」拿著步槍的人和被步槍指著的人，有著根本的差異。拿著步槍的人同時也穿著面具，最終面具成為了那些人的身分認同，他們沒有辦法取下面具，但面具終究只是面具。身為帝國統治下配戴武器的公僕，歐威爾深陷在帝國謊言裡，而讓歐威爾射殺大象的原因是什麼呢？歐威爾說：「當我手持步槍跋涉而來，身後跟了兩千個希望我射殺大象的人，我能夠什麼都不做就轉身離去嗎？不，這是不可能的。這些群眾會嘲笑我，而我的人生、每一個在東方生活的白人的人生，都不過是不想被嘲笑的漫長掙扎。」這表示歐威爾得以述說某些關於帝國的真相，但他也無法說出真相的全貌；或至少，歐威爾無法在他的生命裡揭露真相的全貌，因為身為帝國警察，他所能做的就是戴著面具直到他全然失去了摘下面具的能力。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  歐威爾這麼寫道：「在這一刻，我所意識到的是，一旦白人成為暴君，他所摧毀的是自身的自由，他成了某種空洞的假人、成了符合人們想像的殖民官員形象，因為能讓他持續殖民統治的條件，是他必須終生致力於符合當地人對他的想像。於是乎在每一次危機發生時，他必須要採取那些當地人認為殖民官員會採取的行動。他戴上了一張面具，而他的臉開始成為面具的形狀。」拿著步槍的人和被步槍指著的人，有著根本的差異。拿著步槍的人同時也穿著面具，最終面具成為了那些人的身分認同，他們沒有辦法取下面具，但面具終究只是面具。身為帝國統治下配戴武器的公僕，歐威爾深陷在帝國謊言裡，而讓歐威爾射殺大象的原因是什麼呢？歐威爾說：「當我手持步槍跋涉而來，身後跟了兩千個希望我射殺大象的人，我能夠什麼都不做就轉身離去嗎？不，這是不可能的。這些群眾會嘲笑我，而我的人生、每一個在東方生活的白人的人生，都不過是不想被嘲笑的漫長掙扎。」這表示歐威爾得以述說某些關於帝國的真相，但他也無法說出真相的全貌；或至少，歐威爾無法在他的生命裡揭露真相的全貌，因為身為帝國警察，他所能做的就是戴著面具直到他全然失去了摘下面具的能力。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在資本主義國家裡，有一整個社會階層的存在是為了粉飾這種剝削，並將剝削裝飾成教育、改革或正義；但在殖民國家裡，警察和軍人這些國家力量的表徵，藉著存在與行動直接接觸當地人，並以槍托和汽油彈指引人們的行動。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在資本主義國家裡，有一整個社會階層的存在是為了粉飾這種剝削，並將剝削裝飾成教育、改革或正義；但在殖民國家裡，警察和軍人這些國家力量的表徵，藉著存在與行動直接接觸當地人，並以槍托和汽油彈指引人們的行動。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  那么到底是固定汇率制度好，还是浮动汇率制度好？这个问题催生了国际宏观经济学中一个非常著名的理论，即蒙代尔-弗莱明模型。该模型主要是蒙代尔提出来的，后来他的学生将他的思想总结为“不可能三角”理论。“不可能三角”理论描述了汇率制度、资本账户管理和货币政策三者之间的关系。假设我们设定三个政策目标：其一是汇率稳定；其二是资本自由流动；其三是货币政策独立。“不可能三角”理论认为，这三个政策目标中我们只能实现两个，不可能同时实现。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  那么到底是固定汇率制度好，还是浮动汇率制度好？这个问题催生了国际宏观经济学中一个非常著名的理论，即蒙代尔-弗莱明模型。该模型主要是蒙代尔提出来的，后来他的学生将他的思想总结为“不可能三角”理论。“不可能三角”理论描述了汇率制度、资本账户管理和货币政策三者之间的关系。假设我们设定三个政策目标：其一是汇率稳定；其二是资本自由流动；其三是货币政策独立。“不可能三角”理论认为，这三个政策目标中我们只能实现两个，不可能同时实现。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  过去人们认为货币政策的限度就是零利率，但是现在看起来，无论中央银行将基准利率降低到多少负值，如果市场风险继续进一步上升，那么市场利率仍会居高不下，市场信贷资金需求就会依然不旺盛，实体经济就会依然非常疲弱萎靡。在这种极端情况下，货币政策就走到了它的极限。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  过去人们认为货币政策的限度就是零利率，但是现在看起来，无论中央银行将基准利率降低到多少负值，如果市场风险继续进一步上升，那么市场利率仍会居高不下，市场信贷资金需求就会依然不旺盛，实体经济就会依然非常疲弱萎靡。在这种极端情况下，货币政策就走到了它的极限。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  那么，当出现负利率或收益率曲线倒挂时，中央银行能做些什么呢？其实，中央银行基本上只能采取两种措施，一是不断降低基准利率。美联储、欧洲中央银行，以及其他很多国家的中央银行都在持续不断地降息。二是继续大规模实施量化宽松货币政策。美联储和其他中央银行试图通过量化宽松货币政策，来刺激商业银行把钱贷给企业、个人和家庭，从而刺激投资和消费。但是实际效果并不理想。这就是前文提到的经济体系陷入流动性陷阱的典型情况。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  那么，当出现负利率或收益率曲线倒挂时，中央银行能做些什么呢？其实，中央银行基本上只能采取两种措施，一是不断降低基准利率。美联储、欧洲中央银行，以及其他很多国家的中央银行都在持续不断地降息。二是继续大规模实施量化宽松货币政策。美联储和其他中央银行试图通过量化宽松货币政策，来刺激商业银行把钱贷给企业、个人和家庭，从而刺激投资和消费。但是实际效果并不理想。这就是前文提到的经济体系陷入流动性陷阱的典型情况。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  因此，如果要问当今人民币和美元、人民币和欧元、美元和欧元之间，特别是实行浮动汇率制的货币之间的汇率是由什么决定的，答案就是国际市场上人们对两国货币的需求。比如，2005—2012年，人们普遍认为人民币会升值，于是国际市场对人民币的需求非常旺盛，人民币汇率出现了非常明显的升值。后来随着中国经济出现下行压力，国际市场认为人民币会贬值，对人民币的需求开始下降，人民币汇率也随之下降。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  因此，如果要问当今人民币和美元、人民币和欧元、美元和欧元之间，特别是实行浮动汇率制的货币之间的汇率是由什么决定的，答案就是国际市场上人们对两国货币的需求。比如，2005—2012年，人们普遍认为人民币会升值，于是国际市场对人民币的需求非常旺盛，人民币汇率出现了非常明显的升值。后来随着中国经济出现下行压力，国际市场认为人民币会贬值，对人民币的需求开始下降，人民币汇率也随之下降。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但與甘地不同的是，法農相信唯一的真相是唯有暴力得以對抗暴力。這種欣賞暴力的方式，讓法農實際上更為接近他所不屑的某些歐洲傳統。從馬克思與恩格斯自身開始，馬克思主義思想蘊含了各式各樣對暴力的欣賞。最明顯的例子，也許是一名法國工程師喬治．索瑞爾（Georges Sorel）在一九〇九年出版的著作《對暴力的反思》（Reflections on Violence）。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但與甘地不同的是，法農相信唯一的真相是唯有暴力得以對抗暴力。這種欣賞暴力的方式，讓法農實際上更為接近他所不屑的某些歐洲傳統。從馬克思與恩格斯自身開始，馬克思主義思想蘊含了各式各樣對暴力的欣賞。最明顯的例子，也許是一名法國工程師喬治．索瑞爾（Georges Sorel）在一九〇九年出版的著作《對暴力的反思》（Reflections on Violence）


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  到了一九六八年，當學生和勞工再次走上巴黎街頭時，法農和索瑞爾都是他們口中不容忽略的人名、是揭露真相的人，他們揭露了現代性致命的妥協，而當壓迫你的人開始著手準備採取最壞的舉措時，這種妥協將會隨之暴露。索瑞爾與法農都認為，被壓迫者應該要主動逼使壓迫者出手，並藉此揭露壓迫者的真面目；但他們兩人所求的並不是一場公民不服從的運動，而是要號召革命，因為擁抱暴力卻不使用暴力沒有意義。對法農和索瑞爾來說，重點是要以其人之道還其人之身。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  到了一九六八年，當學生和勞工再次走上巴黎街頭時，法農和索瑞爾都是他們口中不容忽略的人名、是揭露真相的人，他們揭露了現代性致命的妥協，而當壓迫你的人開始著手準備採取最壞的舉措時，這種妥協將會隨之暴露。索瑞爾與法農都認為，被壓迫者應該要主動逼使壓迫者出手，並藉此揭露壓迫者的真面目；但他們兩人所求的並不是一場公民不服從的運動，而是要號召革命，因為擁抱暴力卻不使用暴力沒有意義。對法農和索瑞爾來說，重點是要以其人之道還其人之身。


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ZFUTUREPROOFING6: 747981998.457423
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  我們很難去界定這麼一個政治計畫。無論從精神上的野心來看，或從願意不計一切地擁抱暴力作為手段來看，這個計畫都超越了我到目前為止所討論的事情。我們也許可以試著用一個詞彙來為它定調；也許，我們可以說它是「後現代的」（Post-Modern），是超越現代國家的國家；是藉由非洲的體驗，而非歐洲的辯證思想來超脫現代政治雙重性的國家。法農真切地相信這樣的國家可能實現。從二十一世紀回顧這一切，這種野心充其量是一廂情願，而這已經是比較有禮貌的說法。非洲國家這幾年來的歷史，甚至其他在殖民解放之後獨立的國家的歷史，都沒有超脫現代政治的歷史。非洲還沒有能夠超越現代政治的兩難，也還沒有能力去擁抱人類的命運。真要說的話，非洲的政治看起來就像被卡在政治難題當中，而這正是霍布斯式的政治所陳述的政治難題。在這樣的政治裡，安全不能被視為理所當然；國家內部崩潰是真正的危險；主權權威一旦失敗將會導致混亂，但為了維繫主權權威卻又可能導向貪腐與剝奪。在這樣的情境裡，人們所能希冀最好的情境，是擺脫非此即彼的選擇，並擁抱某種安定、運作正常的現代國家，但這麼做本身還是存在著重大風險。這麼一個霍布斯式的國家不會是唯一的希望，但對這個地球上的多數人來說，很多時候這依然是政治現在的處境——對必須面對人口急速增長的非洲國家來說，也是如此。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我們很難去界定這麼一個政治計畫。無論從精神上的野心來看，或從願意不計一切地擁抱暴力作為手段來看，這個計畫都超越了我到目前為止所討論的事情。我們也許可以試著用一個詞彙來為它定調；也許，我們可以說它是「後現代的」（Post-Modern），是超越現代國家的國家；是藉由非洲的體驗，而非歐洲的辯證思想來超脫現代政治雙重性的國家。法農真切地相信這樣的國家可能實現。從二十一世紀回顧這一切，這種野心充其量是一廂情願，而這已經是比較有禮貌的說法。非洲國家這幾年來的歷史，甚至其他在殖民解放之後獨立的國家的歷史，都沒有超脫現代政治的歷史。非洲還沒有能夠超越現代政治的兩難，也還沒有能力去擁抱人類的命運。真要說的話，非洲的政治看起來就像被卡在政治難題當中，而這正是霍布斯式的政治所陳述的政治難題。在這樣的政治裡，安全不能被視為理所當然；國家內部崩潰是真正的危險；主權權威一旦失敗將會導致混亂，但為了維繫主權權威卻又可能導向貪腐與剝奪。在這樣的情境裡，人們所能希冀最好的情境，是擺脫非此即彼的選擇，並擁抱某種安定、運作正常的現代國家，但這麼做本身還是存在著重大風險。這麼一個霍布斯式的國家不會是唯一的希望，但對這個地球上的多數人來說，很多時候這依然是政治現在的處境——對必須面對人口急速增長的非洲國家來說，也是如此。


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ZFUTUREPROOFING6: 747983902.316919
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  資本主義情境底下的婚姻關係只是一種財產關係，這產生的結果是婚姻與賣淫在本質上沒有什麼差別，因為女人只是財產，而男人剝削女人。從這個馬克思主義的觀點看來，正因為婚姻的定義是把女人視為財產，所以任何想要改善婚姻法、想要讓婚姻法變得更為公正的嘗試都沒有意義，因為要保護女人，該做的並不是改變法律，而是改變整個社會的根基，但這會需要一場革命。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  資本主義情境底下的婚姻關係只是一種財產關係，這產生的結果是婚姻與賣淫在本質上沒有什麼差別，因為女人只是財產，而男人剝削女人。從這個馬克思主義的觀點看來，正因為婚姻的定義是把女人視為財產，所以任何想要改善婚姻法、想要讓婚姻法變得更為公正的嘗試都沒有意義，因為要保護女人，該做的並不是改變法律，而是改變整個社會的根基，但這會需要一場革命


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ZFUTUREPROOFING6: 748049677.543105
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  他们令人吃惊地没有注意到那些语言运用者的意图，以及被运用的语言的当时意义。使这一切更加古怪的是，他们自己也口口声声说意义的尺度是至高无上的，同时却一直忽略这样一个简单的事实，即词的运用处在一个永远变化的状况中。

    

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  他们令人吃惊地没有注意到那些语言运用者的意图，以及被运用的语言的当时意义。使这一切更加古怪的是，他们自己也口口声声说意义的尺度是至高无上的，同时却一直忽略这样一个简单的事实，即词的运用处在一个永远变化的状况中。


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ZFUTUREPROOFING6: 748047461.786232
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  明确性是一种远比人们那时的想像复杂的概念。黑格尔的例子就是证明。我认为这不仅是因为他的作品难以读懂，而且还有某种特定原因造成了这一点。康德就没有被人像黑格尔那样骂过，但是任何人都没有理由说康德的语言是素朴畅达的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  明确性是一种远比人们那时的想像复杂的概念。黑格尔的例子就是证明。我认为这不仅是因为他的作品难以读懂，而且还有某种特定原因造成了这一点。康德就没有被人像黑格尔那样骂过，但是任何人都没有理由说康德的语言是素朴畅达的


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 语言学哲学的确有一种独特的不良方式，这就是干傻事、琐碎和卖弄学问，而不是像许多其他哲学那样浮夸、空洞和枯燥。不好的哲学有两种形式：卖弄学问或伪造。语言学哲学由于卖弄学问而特别的坏，至少在总体上是这样
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  语言学哲学的确有一种独特的不良方式，这就是干傻事、琐碎和卖弄学问，而不是像许多其他哲学那样浮夸、空洞和枯燥。不好的哲学有两种形式：卖弄学问或伪造。语言学哲学由于卖弄学问而特别的坏，至少在总体上是这样。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  反之，我们需要问一些更复杂的问题，比如：“有什么机制能够防止中央政府操弄选举？”“主流媒体如果批评政府，是否会有什么危险？”“中央政府给了自己多大权力？”民主与独裁的区别不是非黑即白，而是如同一道连续的光谱。想知道某个网络究竟比较靠近这道光谱的民主一端还是独裁一端，就得了解信息是如何在网络中流动的，以及有什么因素会影响政治对话。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  我们需要问一些更复杂的问题，比如：“有什么机制能够防止中央政府操弄选举？”“主流媒体如果批评政府，是否会有什么危险？”“中央政府给了自己多大权力？”民主与独裁的区别不是非黑即白，而是如同一道连续的光谱。想知道某个网络究竟比较靠近这道光谱的民主一端还是独裁一端，就得了解信息是如何在网络中流动的，以及有什么因素会影响政治对话。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在霍布斯式的政治概念裡，政府和人民還是有很大的區別，只是政府與人民這兩個政治的面向，被某種對政治的機械式理解嵌合在一起。政府與人民有別卻相互依賴，如此一來國家這個系統才能正常運作。我們（人民）授權他們（政府）；他們（政府）為我們（人民）行事。這兩個類別仍然是分開的，但在現代國家裡很難將它們抽離彼此：政府與人民有別但不可分梳。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在霍布斯式的政治概念裡，政府和人民還是有很大的區別，只是政府與人民這兩個政治的面向，被某種對政治的機械式理解嵌合在一起。政府與人民有別卻相互依賴，如此一來國家這個系統才能正常運作。我們（人民）授權他們（政府）；他們（政府）為我們（人民）行事。這兩個類別仍然是分開的，但在現代國家裡很難將它們抽離彼此：政府與人民有別但不可分梳。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 正如福山所說：「歸根究柢，就算我們知道多數的馬車都已經駛進休息站，我們還是無法知道乘坐馬車而來的人們，在片覽休息站的環境後不會對休息站的環境感到不滿，而決定要啟程展開新的、路途更加遙遠的旅程。」
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  正如福山所說：「歸根究柢，就算我們知道多數的馬車都已經駛進休息站，我們還是無法知道乘坐馬車而來的人們，在片覽休息站的環境後不會對休息站的環境感到不滿，而決定要啟程展開新的、路途更加遙遠的旅程。」

  			


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  當幾乎所有馬克思主義理論都預設了勞工是男人的情況下，為什麼所有存在於男女之間的不正義，都會隨著勞工掌權而消失？麥金農用非常驚人的術語來形容馬克思主義者得勢後的事態。她說，馬克思主義版本的女性主義，讓女人淪為被「公民社會」（civil society）宰制的對象。歸根究柢，社會主義是一種以社會對抗政治的主義，因為它是「社會的主義」（social-ism）。在純粹的馬克思主義理論裡，一旦勞工掌權，國家或多或少就失去意義，國家將不再是必要的存在，因為社會得以自我管理；在麥金農看來，自我管理的社會就是自然狀態，而這也是她認為一旦國家消失後，女人將會面對的命運。她說，在馬克思主義革命之後，「女人將被交給公民社會處置，而對女人來說，這更近似於自然狀態。」自然狀態是霍布斯的術語，但麥金農用它來表述的並不是如霍布斯那樣用來說明國家出現以前的事態，而是用來說明男性主導的革命取消了國家之後的事態。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  當幾乎所有馬克思主義理論都預設了勞工是男人的情況下，為什麼所有存在於男女之間的不正義，都會隨著勞工掌權而消失？麥金農用非常驚人的術語來形容馬克思主義者得勢後的事態。她說，馬克思主義版本的女性主義，讓女人淪為被「公民社會」（civil society）宰制的對象。歸根究柢，社會主義是一種以社會對抗政治的主義，因為它是「社會的主義」（social-ism）。在純粹的馬克思主義理論裡，一旦勞工掌權，國家或多或少就失去意義，國家將不再是必要的存在，因為社會得以自我管理；在麥金農看來，自我管理的社會就是自然狀態，而這也是她認為一旦國家消失後，女人將會面對的命運。她說，在馬克思主義革命之後，「女人將被交給公民社會處置，而對女人來說，這更近似於自然狀態。」自然狀態是霍布斯的術語，但麥金農用它來表述的並不是如霍布斯那樣用來說明國家出現以前的事態，而是用來說明男性主導的革命取消了國家之後的事態。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  馬克思主義以為一旦正視階級不正義的問題，那麼所有其他不正義的問題也將迎刃而解。在馬克思主義思想的背後存在著一種信仰，相信一旦有了正確的政治革命（那種讓勞工掌控一切的革命），那麼包含婚姻、家庭關係、工作關係與所有社會裡的人際關係，也都自然而然地會趨於和諧。麥金農認為，我們完全沒有理由要相信這種信仰會成真。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  馬克思主義以為一旦正視階級不正義的問題，那麼所有其他不正義的問題也將迎刃而解。在馬克思主義思想的背後存在著一種信仰，相信一旦有了正確的政治革命（那種讓勞工掌控一切的革命），那麼包含婚姻、家庭關係、工作關係與所有社會裡的人際關係，也都自然而然地會趨於和諧。麥金農認為，我們完全沒有理由要相信這種信仰會成真。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在污水处理系统运作良好的时候，大家很容易忘了它的存在，但自1854年以来，污水处理系统已经拯救了数百万人的生命，也是现代国家最重要的服务之一。2014年，印度总理莫迪指出，缺乏厕所是印度面临的最严峻的问题。不论是霍乱、痢疾和腹泻等疾病的传播，还是妇女与女童遭受性侵的问题，露天排便都是一大主因。在他推动的“清洁印度”行动中，莫迪承诺要让所有印度公民都有厕所使用。2014—2020年，印度政府在这项计划中投入约100亿美元，建造了超过一亿座新厕所。污水处理不是什么会写进史诗的内容，却考验着国家的运转是否良好。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在污水处理系统运作良好的时候，大家很容易忘了它的存在，但自1854年以来，污水处理系统已经拯救了数百万人的生命，也是现代国家最重要的服务之一。2014年，印度总理莫迪指出，缺乏厕所是印度面临的最严峻的问题。不论是霍乱、痢疾和腹泻等疾病的传播，还是妇女与女童遭受性侵的问题，露天排便都是一大主因。在他推动的“清洁印度”行动中，莫迪承诺要让所有印度公民都有厕所使用。2014—2020年，印度政府在这项计划中投入约100亿美元，建造了超过一亿座新厕所。污水处理不是什么会写进史诗的内容，却考验着国家的运转是否良好。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  总而言之，这种观点把人性看得极为卑劣，但还是有两点让它极具吸引力。第一，它把所有互动都简化成权力斗争，于是现实变得似乎不再那么复杂，所有战争、经济危机和自然灾害等事件也变得好懂多了。不管发生任何事（就算是一场全球疫情），都是因为精英分子在追求权力。第二，民粹主义之所以有吸引力，是因为它有时候确实是对的。所有人类机构制度的确都可能犯错，也都会有一定程度的贪腐。确实有些法官会受贿，确实有些记者会故意误导大众，也确实有些学术学科存在偏见与裙带关系。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  总而言之，这种观点把人性看得极为卑劣，但还是有两点让它极具吸引力。第一，它把所有互动都简化成权力斗争，于是现实变得似乎不再那么复杂，所有战争、经济危机和自然灾害等事件也变得好懂多了。不管发生任何事（就算是一场全球疫情），都是因为精英分子在追求权力。第二，民粹主义之所以有吸引力，是因为它有时候确实是对的。所有人类机构制度的确都可能犯错，也都会有一定程度的贪腐。确实有些法官会受贿，确实有些记者会故意误导大众，也确实有些学术学科存在偏见与裙带关系


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ZFUTUREPROOFING6: 748275440.547591
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  事实上，虽然“民主”的意思是政治领域的权力来自人民，但并不代表其他领域的权力就不能有其他来源。比如前文谈过，在民主制度当中，独立的媒体、法院与大学都是重要的自我修正机制，能够保护真理与真相，就算是多数人的意愿也无法颠倒是非。生物学教授之所以说人类是从猿类演化而来的，是因为有证据能够支持这种说法，而不会在意多数人是否喜欢。记者如果曝光某位高人气政治人物收受贿赂，只要他能在法庭提出令人信服的证据，不管大多数民众是否愿意相信这项指控，法官都可能将这位政治人物送进监狱。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  虽然“民主”的意思是政治领域的权力来自人民，但并不代表其他领域的权力就不能有其他来源。比如前文谈过，在民主制度当中，独立的媒体、法院与大学都是重要的自我修正机制，能够保护真理与真相，就算是多数人的意愿也无法颠倒是非。生物学教授之所以说人类是从猿类演化而来的，是因为有证据能够支持这种说法，而不会在意多数人是否喜欢。记者如果曝光某位高人气政治人物收受贿赂，只要他能在法庭提出令人信服的证据，不管大多数民众是否愿意相信这项指控，法官都可能将这位政治人物送进监狱


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ZANNOTATIONNOTE: 能够容纳多样性
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在民主国家，只要占了多数，就完全有权做出发动战争等重大决定，当然也可能犯下重大错误。然而就算占了多数，至少也应该认识到自己仍有可能犯错，并保护少数人也能支持与宣传一些不受欢迎的观点，毕竟有可能到头来发现那些少数人的观点才是正确的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在民主国家，只要占了多数，就完全有权做出发动战争等重大决定，当然也可能犯下重大错误。然而就算占了多数，至少也应该认识到自己仍有可能犯错，并保护少数人也能支持与宣传一些不受欢迎的观点，毕竟有可能到头来发现那些少数人的观点才是正确的。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  論點。
  〈歷史的終結〉是福山在一九八九年發表的一篇論文的標題；三年後，他用同樣的標題出版專著。這同時也是柏林圍牆倒塌的一年，實質上標示了冷戰的終結

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ZFUTUREPROOFING6: 748016602.821936
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  歷史沒有終結，歷史持續著，而福山也持續想要解釋他真正的論點。
  			〈歷史的終結〉是福山在一九八九年發表的一篇論文的標題；三年後，他用同樣的標題出版專著。這同時也是柏林圍牆倒塌的一年，實質上標示了冷戰的終結。


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ZFUTUREPROOFING11: 748275293.767975
ZFUTUREPROOFING6: 748275293.767984
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  按照这种逻辑，到底要怎样分辨某个人算不算是“人民”？这个问题再简单不过：只要支持领袖的，就算是人民。德国政治哲学家扬-威尔纳·穆勒认为，这就是民粹主义的决定性特征。要判断某人是不是民粹主义者，就看他是否声称只有自己能够代表人民，并声称那些不同意他的观点的人（国家官僚制度、少数群体甚至多数选民）肯定都是为虚假意识所迷惑，或者根本不是真正的人民。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  按照这种逻辑，到底要怎样分辨某个人算不算是“人民”？这个问题再简单不过：只要支持领袖的，就算是人民。德国政治哲学家扬-威尔纳·穆勒认为，这就是民粹主义的决定性特征。要判断某人是不是民粹主义者，就看他是否声称只有自己能够代表人民，并声称那些不同意他的观点的人（国家官僚制度、少数群体甚至多数选民）肯定都是为虚假意识所迷惑，或者根本不是真正的人民


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ZFUTUREPROOFING6: 748845688.268714
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如，豪尔赫·路易斯·博尔赫斯有一部著名的短篇小说《论科学的精确性》（On Exactitude in Science，1946），它讲述了一个虚构的古老帝国，沉迷于给领土画出越来越精确的地图，直到最后制作出的就是一张一比一的地图，而整个帝国都被这张帝国的地图覆盖。这个野心勃勃的、想要绘制整个帝国的计划实在浪费了太多资源，帝国也为之崩溃。接着，这张地图也开始瓦解。博尔赫斯告诉我们，只有“在西部沙漠里，还能找到这张地图的几块碎片，偶尔为野兽或乞丐遮风挡雨”。一张一比一的地图，或许看起来是以最终极的形式呈现了现实，但显然这已经不能再说是呈现或再现了，这其实就是现实。

    

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  豪尔赫·路易斯·博尔赫斯有一部著名的短篇小说《论科学的精确性》（On Exactitude in Science，1946），它讲述了一个虚构的古老帝国，沉迷于给领土画出越来越精确的地图，直到最后制作出的就是一张一比一的地图，而整个帝国都被这张帝国的地图覆盖。这个野心勃勃的、想要绘制整个帝国的计划实在浪费了太多资源，帝国也为之崩溃。接着，这张地图也开始瓦解。博尔赫斯告诉我们，只有“在西部沙漠里，还能找到这张地图的几块碎片，偶尔为野兽或乞丐遮风挡雨”。一张一比一的地图，或许看起来是以最终极的形式呈现了现实，但显然这已经不能再说是呈现或再现了，这其实就是现实。

    


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ZFUTUREPROOFING6: 748022545.397899
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  福山用一個詞來形容美國政治，他說美國的民主（democracy）已經成為一種「否決為主」（vetocracy）的政治。在這樣的政治裡，指出事情為什麼不應該發生，遠比應該做些什麼事情改善制度要來得容易許多，而這彰顯的是，美國民主制度中的制衡特質已經成為死路與路障。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  福山用一個詞來形容美國政治，他說美國的民主（democracy）已經成為一種「否決為主」（vetocracy）的政治。在這樣的政治裡，指出事情為什麼不應該發生，遠比應該做些什麼事情改善制度要來得容易許多，而這彰顯的是，美國民主制度中的制衡特質已經成為死路與路障。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/18[html13]!/4/156/1,:0,:301)
ZANNOTATIONNOTE:
  儒家的礼 VS 法
  礼法之法 大于 律法之法

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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  莎士比亚在《亨利六世》第二部谈到了凯德起义（1450年），他让平民起义分子“屠夫迪克”把对官僚制度的反感归结为一个合乎逻辑的结论：要想建立一套更好的社会秩序，“我们该做的第一件事，就是杀掉所有律师”。起义领袖杰克·凯德与迪克所见略同，他强烈批评官僚制度，特别是各种书面文件：“把无辜羔羊的皮制成羊皮纸，这是多么可悲！在那羊皮纸上胡乱写些字，就能毁掉一个人，又是多么荒唐！有人说蜜蜂会蜇人，但我说蜇人的是蜂蜡，因为只要我用蜂蜡封上信封，我就再也不属于我自己了。”就在这时，起义军抓到了一名书吏，指控他能读会写。经过简短审讯，起义军确定他的这项“罪行”之后，凯德命令手下“把他的笔墨套在他脖子上，吊死他”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  莎士比亚在《亨利六世》第二部谈到了凯德起义（1450年），他让平民起义分子“屠夫迪克”把对官僚制度的反感归结为一个合乎逻辑的结论：要想建立一套更好的社会秩序，“我们该做的第一件事，就是杀掉所有律师”。起义领袖杰克·凯德与迪克所见略同，他强烈批评官僚制度，特别是各种书面文件：“把无辜羔羊的皮制成羊皮纸，这是多么可悲！在那羊皮纸上胡乱写些字，就能毁掉一个人，又是多么荒唐！有人说蜜蜂会蜇人，但我说蜇人的是蜂蜡，因为只要我用蜂蜡封上信封，我就再也不属于我自己了。”就在这时，起义军抓到了一名书吏，指控他能读会写。经过简短审讯，起义军确定他的这项“罪行”之后，凯德命令手下“把他的笔墨套在他脖子上，吊死他”。


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ZFUTUREPROOFING11: 748249429.221170
ZFUTUREPROOFING6: 748249429.221205
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  当你冲马桶的时候，那些秽物都去了哪里？答案是：进入了深层政府。我们的房屋下面有一个由管道、水泵和隧道组成的复杂地下网络，它会收集所有污秽之物，使其避免接触自来水，并进行污水处理或安全排放。这个深层网络需要有人来设计、建造和维护，修理漏洞，监控污染，以及支付工人的工资。这一切也都属于官僚制度的工作，如果废除这个部门，肯定会让我们面临诸多不适甚至死亡。饮用水受污水污染的危险一直存在，幸好我们有官僚制度的协助，才能让两者好好分开。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  当你冲马桶的时候，那些秽物都去了哪里？答案是：进入了深层政府。我们的房屋下面有一个由管道、水泵和隧道组成的复杂地下网络，它会收集所有污秽之物，使其避免接触自来水，并进行污水处理或安全排放。这个深层网络需要有人来设计、建造和维护，修理漏洞，监控污染，以及支付工人的工资。这一切也都属于官僚制度的工作，如果废除这个部门，肯定会让我们面临诸多不适甚至死亡。饮用水受污水污染的危险一直存在，幸好我们有官僚制度的协助，才能让两者好好分开


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ZFUTUREPROOFING11: 748249809.235357
ZFUTUREPROOFING6: 748249809.235383
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  生物学家与遗传学家都认为，手足之间的竞争是演化的关键。手足常常要互抢食物、争夺父母的关注，而在某些物种中，手足相残并不少见。比如，斑鬣狗小时候大概会有四分之一是手足互残而亡，如果能够幸存，通常就能得到父母更多的照顾。在雌性锥齿鲨的子宫里，一开始会有大量的胚胎，但第一个长到10厘米的胚胎会把其他胚胎都吃掉。除了《罗摩衍那》，许多神话与故事也都有手足相残的情节，比如该隐与亚伯的故事、李尔王的故事，以及HBO电视网的电视剧《继承之战》。有时候，整个国家或民族（比如犹太人）的身份认同基础，就是主张“我们是爸爸最爱的孩子”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  生物学家与遗传学家都认为，手足之间的竞争是演化的关键。手足常常要互抢食物、争夺父母的关注，而在某些物种中，手足相残并不少见。比如，斑鬣狗小时候大概会有四分之一是手足互残而亡，如果能够幸存，通常就能得到父母更多的照顾。在雌性锥齿鲨的子宫里，一开始会有大量的胚胎，但第一个长到10厘米的胚胎会把其他胚胎都吃掉。除了《罗摩衍那》，许多神话与故事也都有手足相残的情节，比如该隐与亚伯的故事、李尔王的故事，以及HBO电视网的电视剧《继承之战》。有时候，整个国家或民族（比如犹太人）的身份认同基础，就是主张“我们是爸爸最爱的孩子”。


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  根据福音书的记载，耶稣是在被钉上十字架之前，与门徒共进最后的晚餐，而耐人寻味的是，这一顿晚餐其实是犹太人的逾越节晚餐。根据犹太人的传统，逾越节晚餐的目的就是要创造和重现一套人造的记忆。每年逾越节前夕，犹太家庭都会共进晚餐，回忆“他们”出埃及的过程。他们不但会讲述雅各的后裔是怎样逃出埃及、逃脱奴役的，还要记住他们个人是怎样遭受埃及人的折磨，目睹海水后退、分开，又是怎样在西奈山亲自从耶和华那里领受了“十诫”的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  根据福音书的记载，耶稣是在被钉上十字架之前，与门徒共进最后的晚餐，而耐人寻味的是，这一顿晚餐其实是犹太人的逾越节晚餐。根据犹太人的传统，逾越节晚餐的目的就是要创造和重现一套人造的记忆。每年逾越节前夕，犹太家庭都会共进晚餐，回忆“他们”出埃及的过程。他们不但会讲述雅各的后裔是怎样逃出埃及、逃脱奴役的，还要记住他们个人是怎样遭受埃及人的折磨，目睹海水后退、分开，又是怎样在西奈山亲自从耶和华那里领受了“十诫”的。


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  比如，数百万登月阴谋论的追随者，看着一段声称美国从未成功登月的YouTube（油管）视频。虽然这些视频图像传达的是错误的现实，但仍然能让人对政府义愤填膺，或是对自己的智慧扬扬得意，于是形成一个有凝聚力的新群体。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  数百万登月阴谋论的追随者，看着一段声称美国从未成功登月的YouTube（油管）视频。虽然这些视频图像传达的是错误的现实，但仍然能让人对政府义愤填膺，或是对自己的智慧扬扬得意，于是形成一个有凝聚力的新群体。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  1989年6月，就在柏林墙倒塌与铁幕被冲破的前几个月，罗纳德·里根宣告，“极权主义的歌利亚很快就会被微晶片的大卫打倒”，同时提到“最大的老大哥在面对通信科技时已越来越无助……信息就是现代社会的氧气……能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。电子束如同微风，仿佛穿越蕾丝一般吹过铁幕”。2009年11月，时任美国总统奥巴马到访上海，也表达了同样的看法，他向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。”

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  1989年6月，就在柏林墙倒塌与铁幕被冲破的前几个月，罗纳德·里根宣告，“极权主义的歌利亚很快就会被微晶片的大卫打倒”，同时提到“最大的老大哥在面对通信科技时已越来越无助……信息就是现代社会的氧气……能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。电子束如同微风，仿佛穿越蕾丝一般吹过铁幕”。2009年11月，时任美国总统奥巴马到访上海，也表达了同样的看法，他向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這就是根本問題。以我們的自然本能（我們求生的動力）為基礎，產生了自然法對我們行為的約束效力，以及自然權利賦予我們行動的合法性。在衝突的情境中，我們都具備自我解釋自然法的權利，並以此為基準盡可能地保存我們的自然存有（也就是我們的生命）。這些衝突情境可以是任何形式的衝突：宗教、愛情、金錢、稅收、戰爭、美學。我可能會因為不喜歡你的外表而害怕你，這理由聽起來微不足道，但也可能是促使人行兇的殺意，人類有能力因為任何理由而爭鬥。當自然法「尋求和平」的原則，被理解為「你必須竭盡所能保存自身」的自然權利，這將同時意味著衝突的延續——因為隨著視角不同，我們對衝突的理解也會有所改變。霍布斯非常清楚，人類作為理性的動物，儘管深知我們應當追求和平，卻也明白每個人都有權利判斷什麼才是所謂的「和平」。這造成的結果，是理性的人反而會試著先發制人。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這就是根本問題。以我們的自然本能（我們求生的動力）為基礎，產生了自然法對我們行為的約束效力，以及自然權利賦予我們行動的合法性。在衝突的情境中，我們都具備自我解釋自然法的權利，並以此為基準盡可能地保存我們的自然存有（也就是我們的生命）。這些衝突情境可以是任何形式的衝突：宗教、愛情、金錢、稅收、戰爭、美學。我可能會因為不喜歡你的外表而害怕你，這理由聽起來微不足道，但也可能是促使人行兇的殺意，人類有能力因為任何理由而爭鬥。當自然法「尋求和平」的原則，被理解為「你必須竭盡所能保存自身」的自然權利，這將同時意味著衝突的延續——因為隨著視角不同，我們對衝突的理解也會有所改變。霍布斯非常清楚，人類作為理性的動物，儘管深知我們應當追求和平，卻也明白每個人都有權利判斷什麼才是所謂的「和平」。這造成的結果，是理性的人反而會試著先發制人


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  海耶克認為這是一種很快就會腐化的制度，因為這把民主政治轉變成某種拍賣場，販賣無法實踐的政治承諾。但福山比海耶克來的有信心，他認為這種制度的優點將會持續存在。他認為，如果一個民主國家有著足以持續存在的良好制度與充分掌握訊息的群眾，如果這個民主國家的政治人物對於民主政治的運作有一定的認識，民主國家的事態只會愈變愈好。自由民主的自我修正機制，應該要能夠超越自我毀滅的衝動，這是民主應該要運作的方式，而這也是為什麼當歷史終結時，自由民主會是唯一存在的觀念。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  海耶克認為這是一種很快就會腐化的制度，因為這把民主政治轉變成某種拍賣場，販賣無法實踐的政治承諾。但福山比海耶克來的有信心，他認為這種制度的優點將會持續存在。他認為，如果一個民主國家有著足以持續存在的良好制度與充分掌握訊息的群眾，如果這個民主國家的政治人物對於民主政治的運作有一定的認識，民主國家的事態只會愈變愈好。自由民主的自我修正機制，應該要能夠超越自我毀滅的衝動，這是民主應該要運作的方式，而這也是為什麼當歷史終結時，自由民主會是唯一存在的觀念。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  像这样的沉默，在科学上说不通，但在政治上再合理不过了。虽然到了今天，美国对越战的自我究责仍然继续造成美国民众的分裂，损害美国在世界各地的声誉，但苏联对入侵阿富汗的沉默，则有助于在国内淡化记忆，在国外也减少对国家声誉的影响。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  像这样的沉默，在科学上说不通，但在政治上再合理不过了。虽然到了今天，美国对越战的自我究责仍然继续造成美国民众的分裂，损害美国在世界各地的声誉，但苏联对入侵阿富汗的沉默，则有助于在国内淡化记忆，在国外也减少对国家声誉的影响。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在一个运作良好的民主国家，公民之所以相信选举结果、法院判决、媒体报道和科学发现，是因为公民相信这些机构一心追求真理与真相。但要是人民相信只有权力才是唯一的现实，对这些机构失去信心，就会使民主崩溃，而让强人夺去所有权力。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在一个运作良好的民主国家，公民之所以相信选举结果、法院判决、媒体报道和科学发现，是因为公民相信这些机构一心追求真理与真相。但要是人民相信只有权力才是唯一的现实，对这些机构失去信心，就会使民主崩溃，而让强人夺去所有权力。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  像法律、神祇、货币这样存在于主体间的现实，在特定的信息网络内拥有极其强大的力量，但在网络外部则毫无意义。假设有位亿万富翁驾驶着私人飞机坠落于荒岛之上，只有他自己带着一个装满了钞票和债券的手提箱。如果他在圣保罗或孟买，这些“纸张”就能让他使唤旁人给他拿食物、穿衣服，为他提供保护，还能给他弄来一架私人飞机。然而，一旦他无法接触这个信息网络的其他成员，那些钞票与债券立刻就会成为废纸，岛上的猴子可不会为了这些纸张就为他建造木筏或给他拿来食物。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  像法律、神祇、货币这样存在于主体间的现实，在特定的信息网络内拥有极其强大的力量，但在网络外部则毫无意义。假设有位亿万富翁驾驶着私人飞机坠落于荒岛之上，只有他自己带着一个装满了钞票和债券的手提箱。如果他在圣保罗或孟买，这些“纸张”就能让他使唤旁人给他拿食物、穿衣服，为他提供保护，还能给他弄来一架私人飞机。然而，一旦他无法接触这个信息网络的其他成员，那些钞票与债券立刻就会成为废纸，岛上的猴子可不会为了这些纸张就为他建造木筏或给他拿来食物。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  以基督教会的形成为例，虽然回想耶稣在最后的晚餐讲了什么很重要，但真正的关键是要让大众真心相信耶稣是神，而不是一个能鼓舞人心的犹太拉比。再以犹太教的形成为例，虽然让犹太人“记住”他们是怎样一同逃离埃及奴役的很有帮助，但真正具有决定性作用的是让所有犹太人都遵从相同的宗教律法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  以基督教会的形成为例，虽然回想耶稣在最后的晚餐讲了什么很重要，但真正的关键是要让大众真心相信耶稣是神，而不是一个能鼓舞人心的犹太拉比。再以犹太教的形成为例，虽然让犹太人“记住”他们是怎样一同逃离埃及奴役的很有帮助，但真正具有决定性作用的是让所有犹太人都遵从相同的宗教律法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  该强调的是，许多民粹主义者真心相信这一套，而不只是将其作为宣传手法。就算在整体选票中只拿到极少的票数，民粹主义者仍然可能相信只有他们才能代表人民。与此类似，在英国，CPGB（英国共产党）的大选得票率从未超过0.4%，却仍然坚称只有自己才真正代表劳工阶级。他们声称，数以百万计的英国劳工都是因为“虚假意识”才没把票投给CPGB，反而投给了工党甚至是保守党。他们说资本家控制了媒体、大学与其他机构，使劳工阶级受骗上当，投下违背自身真正利益的一票，而唯有CPGB能够看穿这场骗局。民粹主义者的想法也十分类似，他们觉得人民的敌人欺骗了人民，才让人民投下了违背真实意志的一票，而唯有民粹主义者才能代表人民的真实意志。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  该强调的是，许多民粹主义者真心相信这一套，而不只是将其作为宣传手法。就算在整体选票中只拿到极少的票数，民粹主义者仍然可能相信只有他们才能代表人民。与此类似，在英国，CPGB（英国共产党）的大选得票率从未超过0.4%，却仍然坚称只有自己才真正代表劳工阶级。他们声称，数以百万计的英国劳工都是因为“虚假意识”才没把票投给CPGB，反而投给了工党甚至是保守党。他们说资本家控制了媒体、大学与其他机构，使劳工阶级受骗上当，投下违背自身真正利益的一票，而唯有CPGB能够看穿这场骗局。民粹主义者的想法也十分类似，他们觉得人民的敌人欺骗了人民，才让人民投下了违背真实意志的一票，而唯有民粹主义者才能代表人民的真实意志。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  如果人们能得到更多关于宇宙的信息，他们肯定再也不会相信什么占星术了吧？但事实是，有长达数千年的时间，占星术都在深深影响着历史，甚至到今天，仍然有数百万人会在做出人生重大决定之前（比如读什么专业、和谁结婚），先查查自己的星座。截至2021年，全球占星市场估值已高达128亿美元。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  如果人们能得到更多关于宇宙的信息，他们肯定再也不会相信什么占星术了吧？但事实是，有长达数千年的时间，占星术都在深深影响着历史，甚至到今天，仍然有数百万人会在做出人生重大决定之前（比如读什么专业、和谁结婚），先查查自己的星座。截至2021年，全球占星市场估值已高达128亿美元。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  麥金農認為，自由主義之所以會失敗，與消極自由的觀念息息相關。誠如她所說的，人們之所以會被消極自由的觀念吸引，是因為他們希望能得到免於國家專斷權力的保護。人們想要能夠自由地生活、自由地犯錯，自由地用他們的身體、財產、信仰與價值觀來做想做的事情。消極自由的觀念預設了我們是自己命運的主人，但是麥金農指出，消極自由是一種會吸引不需要消極自由的人的觀念，被吸引的人根本不需要消極自由，因為他們早就已經擁有這樣的自由——他們擁有了權力，而這意味著沒有人能夠在實質意義上阻止他們做他們想做的事情。與這些人比起來，那些相對無能為力的人，即便會因為在生活場域擴展自由的疆界而受益，他們也不會想要更多的消極自由，因為這些人知道，消極自由並不會對他們的處境造就任何差別。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  麥金農認為，自由主義之所以會失敗，與消極自由的觀念息息相關。誠如她所說的，人們之所以會被消極自由的觀念吸引，是因為他們希望能得到免於國家專斷權力的保護。人們想要能夠自由地生活、自由地犯錯，自由地用他們的身體、財產、信仰與價值觀來做想做的事情。消極自由的觀念預設了我們是自己命運的主人，但是麥金農指出，消極自由是一種會吸引不需要消極自由的人的觀念，被吸引的人根本不需要消極自由，因為他們早就已經擁有這樣的自由——他們擁有了權力，而這意味著沒有人能夠在實質意義上阻止他們做他們想做的事情。與這些人比起來，那些相對無能為力的人，即便會因為在生活場域擴展自由的疆界而受益，他們也不會想要更多的消極自由，因為這些人知道，消極自由並不會對他們的處境造就任何差別。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  这就是民粹主义对民主构成致命威胁的原因。民主虽然认同人民是权力的唯一合法来源，但在民主制度看来，人民从来就不是一个统一的实体，也就不会有什么单一的意志。无论是德国人、委内瑞拉人还是土耳其人，各国人民都包含了许多不同的团体，有许多不同的意见、意志与代表。任何团体（甚至是代表多数的团体）都无权将其他团体排除于“人民”的概念之外。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这就是民粹主义对民主构成致命威胁的原因。民主虽然认同人民是权力的唯一合法来源，但在民主制度看来，人民从来就不是一个统一的实体，也就不会有什么单一的意志。无论是德国人、委内瑞拉人还是土耳其人，各国人民都包含了许多不同的团体，有许多不同的意见、意志与代表。任何团体（甚至是代表多数的团体）都无权将其他团体排除于“人民”的概念之外


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如在20世纪末，就有米歇尔·福柯和爱德华·萨义德这样的左翼知识分子认为，医院与大学这样的科学机构不是为了追求什么永恒客观的真理，而是利用权力来决定什么是真理，为资本主义与殖民主义精英服务。这些激进的批评者甚至有时候会认为，“科学事实”也只是资本主义或殖民主义的“话语”，当权者永远不会真正对真理与真相感兴趣，也绝不能相信这些人会承认并改正自己的错误。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  比如在20世纪末，就有米歇尔·福柯和爱德华·萨义德这样的左翼知识分子认为，医院与大学这样的科学机构不是为了追求什么永恒客观的真理，而是利用权力来决定什么是真理，为资本主义与殖民主义精英服务。这些激进的批评者甚至有时候会认为，“科学事实”也只是资本主义或殖民主义的“话语”，当权者永远不会真正对真理与真相感兴趣，也绝不能相信这些人会承认并改正自己的错误。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  遗憾的是，待到《密释纳》成了正典，开始抄写复制，犹太人又开始争辩《密释纳》该怎样解读才算正确。等到大家对《密释纳》的解读也有了共识，在公元5—6世纪又出现了第三部宗教经典《塔木德》，并很快成为正典。随后，犹太人又开始对《塔木德》的解读产生了异议。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  遗憾的是，待到《密释纳》成了正典，开始抄写复制，犹太人又开始争辩《密释纳》该怎样解读才算正确。等到大家对《密释纳》的解读也有了共识，在公元5—6世纪又出现了第三部宗教经典《塔木德》，并很快成为正典。随后，犹太人又开始对《塔木德》的解读产生了异议。


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ZFUTUREPROOFING6: 748160056.172324
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  相较之下，金钱和比萨的财务价值则完全取决于我们的信念。一美元或一个比特币能买多少个比萨？2010年，拉斯洛·豪涅茨用1万个比特币买了两个比萨。这是已知的第一笔用比特币做的商业交易，事后看来，这也成了史上最贵的比萨。时至2021年11月，一个比特币的价值超过了69000美元，所以豪涅茨当初买两个比萨所支付的比特币价值高达6.9亿美元，够他买数百万个比萨了。比萨的热量值是客观现实，从2010年到2021年并没有什么改变，但比特币的价值是主体间的现实，在同一时期却发生了巨大的变化。这就是因为在讲到比特币的时候，大家所讲述与相信的故事有了不同。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  相较之下，金钱和比萨的财务价值则完全取决于我们的信念。一美元或一个比特币能买多少个比萨？2010年，拉斯洛·豪涅茨用1万个比特币买了两个比萨。这是已知的第一笔用比特币做的商业交易，事后看来，这也成了史上最贵的比萨。时至2021年11月，一个比特币的价值超过了69000美元，所以豪涅茨当初买两个比萨所支付的比特币价值高达6.9亿美元，够他买数百万个比萨了。比萨的热量值是客观现实，从2010年到2021年并没有什么改变，但比特币的价值是主体间的现实，在同一时期却发生了巨大的变化。这就是因为在讲到比特币的时候，大家所讲述与相信的故事有了不同。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這是某種托克維爾式的政治，充斥喧囂、充斥表面波盪，也充斥著爭執衝突。這與日本茶道式的政治截然不同，這種政治滿是動盪、派系紛爭與兩極分化，政治中的每一方都在責怪另一方對國家犯下了糟糕的罪行與不正義的舉止，但在這種動盪之下，政治並沒有運轉，事態也沒有改變。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這是某種托克維爾式的政治，充斥喧囂、充斥表面波盪，也充斥著爭執衝突。這與日本茶道式的政治截然不同，這種政治滿是動盪、派系紛爭與兩極分化，政治中的每一方都在責怪另一方對國家犯下了糟糕的罪行與不正義的舉止，但在這種動盪之下，政治並沒有運轉，事態也沒有改變


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  民粹主义者会说，科学家也是人，同样会有各种人类偏见，这点说得没错，但因为科学机构制度拥有自我修正机制，从而让这些偏见得以克服。只要能提供充足的实证证据，常常只需要数十年，就能让非正统理论推翻传统概念，成为新的共识。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民粹主义者会说，科学家也是人，同样会有各种人类偏见，这点说得没错，但因为科学机构制度拥有自我修正机制，从而让这些偏见得以克服。只要能提供充足的实证证据，常常只需要数十年，就能让非正统理论推翻传统概念，成为新的共识。


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  被動與盲從的人民會成為實質暴君的獵物，也是民選政治人物的獵物。這些政治人物會利用人民的被動、向人民提出安逸生活的謊言，並利用人民莫衷一是的指指點點，將其轉化以達到破壞民主的成果。美國民主政治總是存有這樣的風險。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  被動與盲從的人民會成為實質暴君的獵物，也是民選政治人物的獵物。這些政治人物會利用人民的被動、向人民提出安逸生活的謊言，並利用人民莫衷一是的指指點點，將其轉化以達到破壞民主的成果。美國民主政治總是存有這樣的風險。


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  说到用文件来创造主体间现实的力量，古亚述方言是个很好的例子，在这种方言里，文件就像是能够杀死的生物。在债务偿还之后，贷款合约就会被“杀掉”。至于做法，则是直接把记录合约的泥版毁掉、在泥版上加一些标记，或者破坏掉封印。贷款合约并不是为了呈现现实，合约本身就是现实。如果有人还了贷款却没“杀掉”文件，这笔债务就仍然存在。相反，如果尚未还清贷款，但文件却以某种方式“死了”——比如被狗吃了——债务也就不复存在。金钱也是如此。如果你家狗吃了一张百元美钞，这百元美钞的价值也就不复存在了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  说到用文件来创造主体间现实的力量，古亚述方言是个很好的例子，在这种方言里，文件就像是能够杀死的生物。在债务偿还之后，贷款合约就会被“杀掉”。至于做法，则是直接把记录合约的泥版毁掉、在泥版上加一些标记，或者破坏掉封印。贷款合约并不是为了呈现现实，合约本身就是现实。如果有人还了贷款却没“杀掉”文件，这笔债务就仍然存在。相反，如果尚未还清贷款，但文件却以某种方式“死了”——比如被狗吃了——债务也就不复存在。金钱也是如此。如果你家狗吃了一张百元美钞，这百元美钞的价值也就不复存在了。


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  正如许多现代研究所示，反复讲述一套虚假的记忆，最后真的能让人信以为真，以为这是真实的回忆。于是当两个犹太人初次见面时，他们能立刻感觉彼此就是一家人，都曾在埃及为奴，也都曾在西奈山聚在一起。这形成了一种强大的纽带，让整个犹太网络得以跨越大洋大洲和许多世纪。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  正如许多现代研究所示，反复讲述一套虚假的记忆，最后真的能让人信以为真，以为这是真实的回忆。于是当两个犹太人初次见面时，他们能立刻感觉彼此就是一家人，都曾在埃及为奴，也都曾在西奈山聚在一起。这形成了一种强大的纽带，让整个犹太网络得以跨越大洋大洲和许多世纪。


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  这里必须强调，耶稣故事的创造并不是在故意说谎。比如圣保罗、德尔图良、圣奥古斯丁、马丁·路德这些人，并没想要骗谁，他们只是把自己深切感受到的希望与情感投射到耶稣身上，就像我们常常会把情感投射到父母、爱人或领袖身上一样。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这里必须强调，耶稣故事的创造并不是在故意说谎。比如圣保罗、德尔图良、圣奥古斯丁、马丁·路德这些人，并没想要骗谁，他们只是把自己深切感受到的希望与情感投射到耶稣身上，就像我们常常会把情感投射到父母、爱人或领袖身上一样


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  她抨擊那些認為一旦我們建立現代國家，我們就把中世紀的迷信拋諸腦後的人。我們並沒有因為建造現代國家就改變了世界，我們沒有把世界從髒亂醜陋又暴力的環境，轉化成乾淨有效率又機械化的世界，麥金農認為這種想法只是幻覺。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  她抨擊那些認為一旦我們建立現代國家，我們就把中世紀的迷信拋諸腦後的人。我們並沒有因為建造現代國家就改變了世界，我們沒有把世界從髒亂醜陋又暴力的環境，轉化成乾淨有效率又機械化的世界，麥金農認為這種想法只是幻覺


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  比如，罗马皇帝在做决定之前就常常会先问问占星师的意见。事实上，占星术在当时被如此尊崇，以至于只是偷看在位皇帝的星盘都成了死罪。当时认为，一旦看了星盘，就能预测皇帝将在何时、以何种方式逝世。直到现在，有些国家的统治者仍然很看重占星学。比如在2005年，缅甸军政府据称就是根据占星的建议，将首都从仰光迁至内比都。无法解释占星术历史意义的信息理论显然是不充分的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  罗马皇帝在做决定之前就常常会先问问占星师的意见。事实上，占星术在当时被如此尊崇，以至于只是偷看在位皇帝的星盘都成了死罪。当时认为，一旦看了星盘，就能预测皇帝将在何时、以何种方式逝世。直到现在，有些国家的统治者仍然很看重占星学。比如在2005年，缅甸军政府据称就是根据占星的建议，将首都从仰光迁至内比都。无法解释占星术历史意义的信息理论显然是不充分的。


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  难道在20世纪30年代初，德国人没有机会跳过这场失败的纳粹实验，直接相信自由民主吗？本书认为，他们当时其实有这个机会。历史往往并不是权力关系塑造的，而是一些不幸的错误——人们相信了某些让人向往但其实有害的故事——导致的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  难道在20世纪30年代初，德国人没有机会跳过这场失败的纳粹实验，直接相信自由民主吗？本书认为，他们当时其实有这个机会。历史往往并不是权力关系塑造的，而是一些不幸的错误——人们相信了某些让人向往但其实有害的故事——导致的


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  品牌营造除了可以应用于产品，当然也能应用于个人。一个贪腐的亿万富翁，也能将自己营造成穷人的捍卫者；一个笨手笨脚的蠢材，也能将自己营造成绝对正确的天才；一个对信众进行性侵的宗教领袖，也能将自己营造成清心寡欲的圣人。公众以为自己和这个人之间有某种联结，但事实上联结的只是关于那个人的故事，而故事与真人之间常常有着巨大的鸿沟。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  品牌营造除了可以应用于产品，当然也能应用于个人。一个贪腐的亿万富翁，也能将自己营造成穷人的捍卫者；一个笨手笨脚的蠢材，也能将自己营造成绝对正确的天才；一个对信众进行性侵的宗教领袖，也能将自己营造成清心寡欲的圣人。公众以为自己和这个人之间有某种联结，但事实上联结的只是关于那个人的故事，而故事与真人之间常常有着巨大的鸿沟。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  中世紀的階級範疇依然存在也未曾改變，因為自由主義論述預設了性別是外於法律經驗的階級範疇，這使得性別被壓縮進入那憲政秩序出現之前的假想社會秩序裡，而這種壓迫，正是來自於那被設計成刻意忽視這種階級範疇的憲政結構。」

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中世紀的階級範疇依然存在也未曾改變，因為自由主義論述預設了性別是外於法律經驗的階級範疇，這使得性別被壓縮進入那憲政秩序出現之前的假想社會秩序裡，而這種壓迫，正是來自於那被設計成刻意忽視這種階級範疇的憲政結構


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  歌德的这首叙事诗（后来由迪士尼改编制作成一部广为人知的动画片，主角正是米老鼠）讲述的是，一位年迈的魔法师在出门的时候把工作坊交给一名小学徒，让他处理一些去河边打水之类的杂务。小学徒想偷懒，就擅自施展了魔法师的一条咒语，让一把扫帚帮他打水。但小学徒还没学过怎样叫扫帚停下来，结果水越打越多，整个工作坊都快被淹没了。情急之下，小学徒拿斧头把魔法扫帚砍成两段，却发现一把扫帚变成两把，两把扫帚一起打水灌向工作坊。等到魔法师终于回来时，小学徒向他求救：“我召唤了魔法精灵，却无法让它停下来。”魔法师立刻解除了咒语，阻止了大水。这给小学徒（也就是给人类）的教训再清楚不过了：永远别去召唤自己控制不了的力量。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  歌德的这首叙事诗（后来由迪士尼改编制作成一部广为人知的动画片，主角正是米老鼠）讲述的是，一位年迈的魔法师在出门的时候把工作坊交给一名小学徒，让他处理一些去河边打水之类的杂务。小学徒想偷懒，就擅自施展了魔法师的一条咒语，让一把扫帚帮他打水。但小学徒还没学过怎样叫扫帚停下来，结果水越打越多，整个工作坊都快被淹没了。情急之下，小学徒拿斧头把魔法扫帚砍成两段，却发现一把扫帚变成两把，两把扫帚一起打水灌向工作坊。等到魔法师终于回来时，小学徒向他求救：“我召唤了魔法精灵，却无法让它停下来。”魔法师立刻解除了咒语，阻止了大水。这给小学徒（也就是给人类）的教训再清楚不过了：永远别去召唤自己控制不了的力量。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  把评估重点放在对话而非选举上，就能引出许多有趣的问题。举例来说，对话发生的地点在哪儿？例如，朝鲜在平壤设有万寿台议事堂，最高人民会议的687名人民代表在此举行会议。然而，虽然官方号称这是朝鲜的立法机构，每五年举行一次代表选举，但真正的决策地点另在他处。这里的议事讨论一团和气，只是照着预定的脚本走，并没打算改变任何人对任何事的看法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  把评估重点放在对话而非选举上，就能引出许多有趣的问题。举例来说，对话发生的地点在哪儿？例如，朝鲜在平壤设有万寿台议事堂，最高人民会议的687名人民代表在此举行会议。然而，虽然官方号称这是朝鲜的立法机构，每五年举行一次代表选举，但真正的决策地点另在他处。这里的议事讨论一团和气，只是照着预定的脚本走，并没打算改变任何人对任何事的看法。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  独裁信息网络的第二个特征在于人们会认定中央是绝对正确的，所以并不欢迎对中央决策的任何挑战。罗马的宣传把历任皇帝视为神圣的化身。就算尼禄做出显然糟糕到极点的决定，罗马帝国也没有强大的自我修正机制能够揭露错误，推动更好的做法。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  独裁信息网络的第二个特征在于人们会认定中央是绝对正确的，所以并不欢迎对中央决策的任何挑战。罗马的宣传把历任皇帝视为神圣的化身。就算尼禄做出显然糟糕到极点的决定，罗马帝国也没有强大的自我修正机制能够揭露错误，推动更好的做法


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  最後一人」是尼采的術語，它所指涉的是一旦我們失去了身為人類的基本動力，失去動能、創造力與重新塑造自我的能力，我們會成為什麼樣的存有。在尼采看來，一旦人類停止努力想要超越自身環境，一旦我們淪為單只是隨波逐流運動的生物，人類就完了。福山認為，在自由民主得勝後的時代，最危險的並不是人類將成為機械一般的存在，他與鄂蘭的恐懼並不同。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  最後一人」是尼采的術語，它所指涉的是一旦我們失去了身為人類的基本動力，失去動能、創造力與重新塑造自我的能力，我們會成為什麼樣的存有。在尼采看來，一旦人類停止努力想要超越自身環境，一旦我們淪為單只是隨波逐流運動的生物，人類就完了。福山認為，在自由民主得勝後的時代，最危險的並不是人類將成為機械一般的存在，他與鄂蘭的恐懼並不同


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  简单”是独裁信息网络的特征，因为这种网络就是由中央决定一切，其他人只需默默服从。像这样的“独裁独白”，人们很轻松就能听懂；而相较之下，民主则是一场多方对话，许多人会同时发声，要听懂并跟上这样的对话就没那么简单了。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  简单”是独裁信息网络的特征，因为这种网络就是由中央决定一切，其他人只需默默服从。像这样的“独裁独白”，人们很轻松就能听懂；而相较之下，民主则是一场多方对话，许多人会同时发声，要听懂并跟上这样的对话就没那么简单了。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  天主教会与某些机构之所以逃避健全的自我修正机制，自然有其原因。自我修正机制虽然有利于追求真理，却会让维持秩序的成本大大升高。自我修正机制太过强大，往往会产生怀疑、分歧、冲突与裂痕，并破坏社会大团结的神话。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  天主教会与某些机构之所以逃避健全的自我修正机制，自然有其原因。自我修正机制虽然有利于追求真理，却会让维持秩序的成本大大升高。自我修正机制太过强大，往往会产生怀疑、分歧、冲突与裂痕，并破坏社会大团结的神话。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  民粹主义提出的另一种解决方法，是放弃现代科学通过“研究”寻找真相的理想，转而依赖神启或神秘主义。基督教、伊斯兰教、印度教等传统宗教，常常把人类描绘成不值得信任、渴求权力的生物，唯有依靠某些神性智慧的介入，才能了解真理与真相。在21世纪10年代到20年代初，从巴西到土耳其，从美国到印度，各地的民粹主义政党都与这类传统宗教牵起了手，一方面彻底质疑现代的机构制度，另一方面却全然深信古代的经文典籍。这些民粹主义者声称，你在《纽约时报》《科学》报刊上读到的文章只是精英主义者用来取得权力的策略，但你在《圣经》《吠陀经》上读到的内容则是绝对真理。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民粹主义提出的另一种解决方法，是放弃现代科学通过“研究”寻找真相的理想，转而依赖神启或神秘主义。基督教、伊斯兰教、印度教等传统宗教，常常把人类描绘成不值得信任、渴求权力的生物，唯有依靠某些神性智慧的介入，才能了解真理与真相。在21世纪10年代到20年代初，从巴西到土耳其，从美国到印度，各地的民粹主义政党都与这类传统宗教牵起了手，一方面彻底质疑现代的机构制度，另一方面却全然深信古代的经文典籍。这些民粹主义者声称，你在《纽约时报》《科学》报刊上读到的文章只是精英主义者用来取得权力的策略，但你在《圣经》《吠陀经》上读到的内容则是绝对真理。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  日本代表了安全、穩定又略帶無聊的未來。福山曾經用一種令人印象深刻的比喻來形容政治。他說，歷史終結後的政治，有可能會變得像是日本的茶道：典雅、莊重、體面，但在這個外表下沒有任何事情發生。這就是純然在動作中隨波逐流的政治。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  日本代表了安全、穩定又略帶無聊的未來。福山曾經用一種令人印象深刻的比喻來形容政治。他說，歷史終結後的政治，有可能會變得像是日本的茶道：典雅、莊重、體面，但在這個外表下沒有任何事情發生。這就是純然在動作中隨波逐流的政治。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在20世纪与21世纪，《罗摩衍那》曾经多次被改编成电影与电视剧。1987—1988年推出的78集（约2730分钟）版本是当时全球观看人数最多的电视剧，观众足足超过6.5亿人。据BBC（英国广播公司）报道，在每天播出之前，“街道上空无一人，商店纷纷拉下铁门，民众会先沐浴净身，还给电视戴上花环”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在20世纪与21世纪，《罗摩衍那》曾经多次被改编成电影与电视剧。1987—1988年推出的78集（约2730分钟）版本是当时全球观看人数最多的电视剧，观众足足超过6.5亿人。据BBC（英国广播公司）报道，在每天播出之前，“街道上空无一人，商店纷纷拉下铁门，民众会先沐浴净身，还给电视戴上花环”


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  独裁信息网络的第一个特征在于高度集中。这代表着两件事。第一，中心掌握着无限的权力，所以信息往往是从地方流向中央枢纽，最重要的决策也都是在中央做出的。在罗马帝国，条条大路通罗马；在纳粹德国，一切信息流向柏林；在苏联，所有信息汇聚到莫斯科。有时候，中央政府想把所有信息都集中在自己手里，想要由自己来做所有决定，彻底控制人民生活的一切。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  独裁信息网络的第一个特征在于高度集中。这代表着两件事。第一，中心掌握着无限的权力，所以信息往往是从地方流向中央枢纽，最重要的决策也都是在中央做出的。在罗马帝国，条条大路通罗马；在纳粹德国，一切信息流向柏林；在苏联，所有信息汇聚到莫斯科。有时候，中央政府想把所有信息都集中在自己手里，想要由自己来做所有决定，彻底控制人民生活的一切


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  看看《圣经》对人类与自然的描述，会发现里面的重大错误层出不穷。比如，《创世记》声称所有人类——包括卡拉哈里沙漠的桑人（San）与澳大利亚的原住民——都是大约4000年前某个中东家族的后裔。根据《创世记》，大洪水之后，挪亚的后裔都一起生活在美索不达米亚，直到巴别塔倾毁才分散到四方，成为所有人类的祖先。事实上，桑人的祖先在非洲生活了几十万年，从未离开过这片大陆；澳大利亚原住民的祖先也已经定居澳大利亚超过5万年之久。不论从基因还是考古证据来看，从来没有一场洪水在大约4000年前灭绝了南非和澳大利亚的古代人口，随后由中东移民来到这些地区定居。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  看看《圣经》对人类与自然的描述，会发现里面的重大错误层出不穷。比如，《创世记》声称所有人类——包括卡拉哈里沙漠的桑人（San）与澳大利亚的原住民——都是大约4000年前某个中东家族的后裔。根据《创世记》，大洪水之后，挪亚的后裔都一起生活在美索不达米亚，直到巴别塔倾毁才分散到四方，成为所有人类的祖先。事实上，桑人的祖先在非洲生活了几十万年，从未离开过这片大陆；澳大利亚原住民的祖先也已经定居澳大利亚超过5万年之久。不论从基因还是考古证据来看，从来没有一场洪水在大约4000年前灭绝了南非和澳大利亚的古代人口，随后由中东移民来到这些地区定居。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  比如，中国古代的皇帝、中世纪天主教教皇或现代企业巨头的领导者，乍看之下，似乎都是由个人（而不是虚构的故事）将数百万追随者联结在一起的，但看看这些例子，我们会发现几乎没有追随者能真的和那些领袖建立起个人的联结，他们真正联结的是一套经过精心编织的关于那位领袖的故事，而这也是那些追随者真实的信念所在。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  中国古代的皇帝、中世纪天主教教皇或现代企业巨头的领导者，乍看之下，似乎都是由个人（而不是虚构的故事）将数百万追随者联结在一起的，但看看这些例子，我们会发现几乎没有追随者能真的和那些领袖建立起个人的联结，他们真正联结的是一套经过精心编织的关于那位领袖的故事，而这也是那些追随者真实的信念所在。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  举例来说，14亿天主教徒，就是靠《圣经》与其他重要的基督教故事联系起来的；14亿中国人，就是由共产主义理想与中华民族共同体故事联结在一起的；至于全球贸易网络的80亿成员，也都是相信了同一套关于货币、企业与品牌的故事。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  14亿天主教徒，就是靠《圣经》与其他重要的基督教故事联系起来的；14亿中国人，就是由共产主义理想与中华民族共同体故事联结在一起的；至于全球贸易网络的80亿成员，也都是相信了同一套关于货币、企业与品牌的故事。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  人類能動性與國家的人造能動性結合後的世界，將會得到人工智慧機器的支持，而一旦人造能動性開始被細緻的人工智慧所塑造，那麼人類能動性的重要性將會減低，成為為機器服務的次要功能。一旦發生了這種情況、一旦機器不再強化我們，反過來變成我們藉由把經驗轉化成機器運作所需的數據點來強化機器，那麼在哈拉瑞看來，歷史將會終結。這是因為如果歷史就是一個關乎人類能動性的故事，那麼隨著人類能動性的意義消散，歷史也將淪為虛無。留下的只會是數據科學（data science）。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  人類能動性與國家的人造能動性結合後的世界，將會得到人工智慧機器的支持，而一旦人造能動性開始被細緻的人工智慧所塑造，那麼人類能動性的重要性將會減低，成為為機器服務的次要功能。一旦發生了這種情況、一旦機器不再強化我們，反過來變成我們藉由把經驗轉化成機器運作所需的數據點來強化機器，那麼在哈拉瑞看來，歷史將會終結。這是因為如果歷史就是一個關乎人類能動性的故事，那麼隨著人類能動性的意義消散，歷史也將淪為虛無。留下的只會是數據科學（data science）。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  上面两个例子可能听起来很离谱，但遗憾的是它们都还真有可能发生。希特勒通过民主选举上台几个月后，就开始将犹太人与共产党人送进集中营；美国也有几届经过民主选举产生的政府剥夺非裔美国人、美洲原住民与其他受压迫族群的权利。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  上面两个例子可能听起来很离谱，但遗憾的是它们都还真有可能发生。希特勒通过民主选举上台几个月后，就开始将犹太人与共产党人送进集中营；美国也有几届经过民主选举产生的政府剥夺非裔美国人、美洲原住民与其他受压迫族群的权利


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  所以，故事在陌生人之间建立信任的方式之一，就是让人类去想象彼此是自己的家人。耶稣的故事就是给耶稣赋予了一个全人类的父亲形象，鼓励数亿的基督徒视彼此为兄弟姐妹，并创造了一个共同的家庭记忆。虽然大多数基督徒并未出席“最后的晚餐”，但这则故事他们不知道听了多少次，相关影片图像也不知道看过多少回，他们仿佛真的“记得”有这回事，画面比他们真正参与过的大多数家庭聚餐都更为鲜活清晰。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  故事在陌生人之间建立信任的方式之一，就是让人类去想象彼此是自己的家人。耶稣的故事就是给耶稣赋予了一个全人类的父亲形象，鼓励数亿的基督徒视彼此为兄弟姐妹，并创造了一个共同的家庭记忆。虽然大多数基督徒并未出席“最后的晚餐”，但这则故事他们不知道听了多少次，相关影片图像也不知道看过多少回，他们仿佛真的“记得”有这回事，画面比他们真正参与过的大多数家庭聚餐都更为鲜活清晰。


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ZANNOTATIONSELECTEDTEXT: 但《為女權辯護》的傑出之處在於，它不僅犀利地剖析了當時社會中已然成為某種道德災難的性別關係，它將男女之間的關係視為某種更深刻的政治問題的表現。這不僅是一本關於男女關係的書籍，它涉及所有形式的社會關係
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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但《為女權辯護》的傑出之處在於，它不僅犀利地剖析了當時社會中已然成為某種道德災難的性別關係，它將男女之間的關係視為某種更深刻的政治問題的表現。這不僅是一本關於男女關係的書籍，它涉及所有形式的社會關係。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  耶稣的例子就更极端了。经过了2000年，耶稣就像是被包裹在一个厚厚的故事茧里，根本不可能真正还原当初历史上的那个人。事实上，对数百万虔诚的基督徒而言，仅仅提到那个历史上的真人有可能和故事中的不一样，就已经是一种亵渎了。据我们所知，真正的耶稣是一位典型的犹太传教士，通过布道和医治病患，让他有了一小群追随者。在过世之后，耶稣就成了一场史上最盛大品牌营造活动的主题。这位原本鲜为人知、影响力仅限于地方的宗教大师，短暂的职业生涯只聚集了少数几位门徒，最后也是以一般罪犯的身份遭到处决，但他死后经过一番品牌再造，就成了创世神的人间化身。虽然根本没有耶稣当时的肖像留存至今，《圣经》也从未描述过其外表长相，但凭着想象而描绘出的耶稣圣像已经成了全球辨识度最高的圣像之一。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  耶稣的例子就更极端了。经过了2000年，耶稣就像是被包裹在一个厚厚的故事茧里，根本不可能真正还原当初历史上的那个人。事实上，对数百万虔诚的基督徒而言，仅仅提到那个历史上的真人有可能和故事中的不一样，就已经是一种亵渎了。据我们所知，真正的耶稣是一位典型的犹太传教士，通过布道和医治病患，让他有了一小群追随者。在过世之后，耶稣就成了一场史上最盛大品牌营造活动的主题。这位原本鲜为人知、影响力仅限于地方的宗教大师，短暂的职业生涯只聚集了少数几位门徒，最后也是以一般罪犯的身份遭到处决，但他死后经过一番品牌再造，就成了创世神的人间化身。虽然根本没有耶稣当时的肖像留存至今，《圣经》也从未描述过其外表长相，但凭着想象而描绘出的耶稣圣像已经成了全球辨识度最高的圣像之一。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  第一类就是人权。就算有99%的人想要消灭剩下1%的人，民主政体也不会允许，因为这侵害了最基本的人权——生命权。其他属于人权这一类的权利，还包括工作权、隐私权、迁徙自由与宗教信仰自由等。这些权利保障了民主的去中心化本质，只要不伤害别人，各人的日子怎么过都可以。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  第一类就是人权。就算有99%的人想要消灭剩下1%的人，民主政体也不会允许，因为这侵害了最基本的人权——生命权。其他属于人权这一类的权利，还包括工作权、隐私权、迁徙自由与宗教信仰自由等。这些权利保障了民主的去中心化本质，只要不伤害别人，各人的日子怎么过都可以。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  虽然讲到人类起源、迁徙与疫情的现实方面，《圣经》的描述相当糟糕，但在联结了数十亿人并创立了犹太教与基督教方面，《圣经》则是非常有效的。就像DNA激活了各种化学程序，将数十亿细胞结合成有机网络一样，《圣经》也激活了各种社交程序，将数十亿人结合成了宗教网络。就像细胞网络能做到单一细胞无力完成的事，宗教网络也能达成个人无力达成的目标，比如建造寺庙教堂、维护法律体系、庆祝节日或是发动“圣战”。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  虽然讲到人类起源、迁徙与疫情的现实方面，《圣经》的描述相当糟糕，但在联结了数十亿人并创立了犹太教与基督教方面，《圣经》则是非常有效的。就像DNA激活了各种化学程序，将数十亿细胞结合成有机网络一样，《圣经》也激活了各种社交程序，将数十亿人结合成了宗教网络。就像细胞网络能做到单一细胞无力完成的事，宗教网络也能达成个人无力达成的目标，比如建造寺庙教堂、维护法律体系、庆祝节日或是发动“圣战”。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  福山認為，在歷史終結之後，另一個政治的可能形態是歐盟。這是在一九九〇年代初出現的歐盟，在《馬斯垂克條約》簽訂時，歐盟也有著類似的樣貌：一個官僚組織，體面、繁盛，基本原則是為了迴避風險，以及同樣的有些無聊。歐盟看來並不會是一個能夠創造出重要想法的組織，而歐盟內部絕對不存在讓政治深刻轉型成為可能的要素，因為歐盟是一種媒介，我們藉此可以確保持續擁有已經擁有的一切，我們想要確保這一切是安全的，並只在可能的時候稍稍改善它。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  福山認為，在歷史終結之後，另一個政治的可能形態是歐盟。這是在一九九〇年代初出現的歐盟，在《馬斯垂克條約》簽訂時，歐盟也有著類似的樣貌：一個官僚組織，體面、繁盛，基本原則是為了迴避風險，以及同樣的有些無聊。歐盟看來並不會是一個能夠創造出重要想法的組織，而歐盟內部絕對不存在讓政治深刻轉型成為可能的要素，因為歐盟是一種媒介，我們藉此可以確保持續擁有已經擁有的一切，我們想要確保這一切是安全的，並只在可能的時候稍稍改善它


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ZFUTUREPROOFING6: 748275377.140115
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  民粹主义还有另一种破坏民主的方式，虽不太明显，但同样危险。民粹主义者在声称只有他们能代表人民之后，开始声称人民不但是政治权力的唯一合法来源，更是所有权力的唯一合法来源。于是，只要有任何机构制度的权威不是来自人民意志，就会被说成反民主。这样一来，自称是人民代表的民粹主义者不只是要垄断政治权威，更是要垄断所有类型的权威，并且控制媒体、法院与大学等机构制度。通过把“人民的权力”这项民主原则发挥到极致，民粹主义摇身一变，成了极权主义。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民粹主义还有另一种破坏民主的方式，虽不太明显，但同样危险。民粹主义者在声称只有他们能代表人民之后，开始声称人民不但是政治权力的唯一合法来源，更是所有权力的唯一合法来源。于是，只要有任何机构制度的权威不是来自人民意志，就会被说成反民主。这样一来，自称是人民代表的民粹主义者不只是要垄断政治权威，更是要垄断所有类型的权威，并且控制媒体、法院与大学等机构制度。通过把“人民的权力”这项民主原则发挥到极致，民粹主义摇身一变，成了极权主义。


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ZFUTUREPROOFING6: 748009495.829920
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在麥金農看來，任何認為自己犯下的錯不會是致命錯誤的人，都是已經被制度保護的人。消極自由在本質上是一種富含這種自滿意味的觀念，對那些隨便犯下一點小錯都可能造成致命損傷的人來說，他們深深明白，制度不僅沒有保護他們，系統甚至選擇了與那些有本錢犯錯的人站在同一陣線。在現存的制度裡，消極自由對那些真的能從這個觀念中受益的人來說，沒有半點好處，因為這些人所需要的是截然不同的制度。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在麥金農看來，任何認為自己犯下的錯不會是致命錯誤的人，都是已經被制度保護的人。消極自由在本質上是一種富含這種自滿意味的觀念，對那些隨便犯下一點小錯都可能造成致命損傷的人來說，他們深深明白，制度不僅沒有保護他們，系統甚至選擇了與那些有本錢犯錯的人站在同一陣線。在現存的制度裡，消極自由對那些真的能從這個觀念中受益的人來說，沒有半點好處，因為這些人所需要的是截然不同的制度。


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ZFUTUREPROOFING6: 748021813.526325
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  但除此之外，我們也有理由認為福山對這種模式的懷疑以及他對歷史的終結的主張來得過早。這個原因是，在中國模式裡有可能存在著某種比自由民主模式更長久存在，並且更早就證明其價值的事物，因為中國模式的政治有一個根植在前現代世界的基礎——這個基礎就是對中國文明的認知，而在這種認知裡，這是一個延續千年，不僅只是幾個世紀的文明。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  但除此之外，我們也有理由認為福山對這種模式的懷疑以及他對歷史的終結的主張來得過早。這個原因是，在中國模式裡有可能存在著某種比自由民主模式更長久存在，並且更早就證明其價值的事物，因為中國模式的政治有一個根植在前現代世界的基礎——這個基礎就是對中國文明的認知，而在這種認知裡，這是一個延續千年，不僅只是幾個世紀的文明。


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ZANNOTATIONLOCATION: epubcfi(/6/16[html14]!/4/94/13,:33,:160)
ZANNOTATIONUUID: CE015909-0F5D-430F-BAFF-A2731A977873
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ZFUTUREPROOFING6: 748162475.140886
ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  真正能将人类网络维系在一起的往往是虚构的故事，尤其是关于神祇、货币和国家这些存在于主体间的现实的故事。说到让人们团结起来，相较于真相，虚构的故事在两个方面更有优势。第一，虚构的故事要多简单就可以有多简单，但真相往往很复杂，因为它要呈现现实，而现实是复杂的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  真正能将人类网络维系在一起的往往是虚构的故事，尤其是关于神祇、货币和国家这些存在于主体间的现实的故事。说到让人们团结起来，相较于真相，虚构的故事在两个方面更有优势。第一，虚构的故事要多简单就可以有多简单，但真相往往很复杂，因为它要呈现现实，而现实是复杂的


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  事实上，民主政体的做法是中央决策能免就免；唯有少量必须集中做的决定，才需要经过投票，反映多数人的意愿。在民主政体，就算有99%的人都想穿某种衣服、信奉某位神明，剩下1%的人还是可以穿自己想穿的、信自己想信的。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民主政体的做法是中央决策能免就免；唯有少量必须集中做的决定，才需要经过投票，反映多数人的意愿。在民主政体，就算有99%的人都想穿某种衣服、信奉某位神明，剩下1%的人还是可以穿自己想穿的、信自己想信的。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  維多利亞時期有一位名叫亨利．曼恩（Henry Maine）的律師，曾經提出一個區別前現代與現代世界的方式，而這個區別變得非常有名。曼恩說，隨著現代性的到來，我們從階級的社會踏入到合約的社會。在階級的社會裡，你可以藉由出身而恣意妄為：你是某某人的兒子、擁有某某頭銜之類的（而如果你是女人，除非你非常幸運得以剛好是某某人的女兒或妻子），這是一個出生就有各種利益伴隨的世界；然而合約的社會則不然，合約的社會是自由主義的理想，運作的根本前提是我們得以自由地與其他人進行交易，並且在交易的過程測試彼此的底線，藉此營造人際關係。根據這個維多利亞時期的觀點，當我們從階級邁向合約社會，我們同時也逐步邁向自由。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  維多利亞時期有一位名叫亨利．曼恩（Henry Maine）的律師，曾經提出一個區別前現代與現代世界的方式，而這個區別變得非常有名。曼恩說，隨著現代性的到來，我們從階級的社會踏入到合約的社會。在階級的社會裡，你可以藉由出身而恣意妄為：你是某某人的兒子、擁有某某頭銜之類的（而如果你是女人，除非你非常幸運得以剛好是某某人的女兒或妻子），這是一個出生就有各種利益伴隨的世界；然而合約的社會則不然，合約的社會是自由主義的理想，運作的根本前提是我們得以自由地與其他人進行交易，並且在交易的過程測試彼此的底線，藉此營造人際關係。根據這個維多利亞時期的觀點，當我們從階級邁向合約社會，我們同時也逐步邁向自由。


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  你被邀請要在兩者之間做出選擇，或至少，你要說你是以什麼方式來辨認你的國家，以及你的政治社群：代表國家的，是它的頭還是身體？是少數的統治者，還是多數的被統治者？有時候，這個問題會變成，你辨認國家的方式是透過國家的富人還是窮人？因為人們似乎認為，富人永遠都是少數，而貧窮的人永遠都是多數。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  你被邀請要在兩者之間做出選擇，或至少，你要說你是以什麼方式來辨認你的國家，以及你的政治社群：代表國家的，是它的頭還是身體？是少數的統治者，還是多數的被統治者？有時候，這個問題會變成，你辨認國家的方式是透過國家的富人還是窮人？因為人們似乎認為，富人永遠都是少數，而貧窮的人永遠都是多數


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  福山認為，到了一九九二年（如果不是更早），我們應該要知道我們已經抵達終點；但我們永遠不可能真的知道，因為在現代政治裡，我們依然努力不懈地想知道我們現在究竟處在什麼樣的位置。我們永遠無法一致地相信，既然我們已經安然找到了暫歇之所、已經在此休養生息，也許我們應該鼓起勇氣邁向新的旅程。在還沒有確定我們究竟身處何方的前提下，我們永遠都不會經歷這種認為我們應該繼續前行的時刻。我們所經歷的時刻，永遠只會是停下腳步看看現在究竟身處何方。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  福山認為，到了一九九二年（如果不是更早），我們應該要知道我們已經抵達終點；但我們永遠不可能真的知道，因為在現代政治裡，我們依然努力不懈地想知道我們現在究竟處在什麼樣的位置。我們永遠無法一致地相信，既然我們已經安然找到了暫歇之所、已經在此休養生息，也許我們應該鼓起勇氣邁向新的旅程。在還沒有確定我們究竟身處何方的前提下，我們永遠都不會經歷這種認為我們應該繼續前行的時刻。我們所經歷的時刻，永遠只會是停下腳步看看現在究竟身處何方。


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  比如，特朗普在2017年的就职演说中就宣称：“我们国家首都的一小群人攫取了政府的好处，而人民却承担了代价。”这种言论正是民粹主义的代表，政治学家卡斯·穆德认为民粹主义就是一种“意识形态，认为社会最终会被分成两个内部同质而互相对立的群体，即‘洁净的人民’与‘腐败的精英’”。正如马克思主义者总在声称的，媒体是资产阶级的喉舌，大学等科学机构散布虚假信息，是为了延续资本主义的控制；民粹主义则是指责这些机构以牺牲“人民”的利益为代价，促进“腐败精英”的利益。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  比如，特朗普在2017年的就职演说中就宣称：“我们国家首都的一小群人攫取了政府的好处，而人民却承担了代价。”这种言论正是民粹主义的代表，政治学家卡斯·穆德认为民粹主义就是一种“意识形态，认为社会最终会被分成两个内部同质而互相对立的群体，即‘洁净的人民’与‘腐败的精英’”。正如马克思主义者总在声称的，媒体是资产阶级的喉舌，大学等科学机构散布虚假信息，是为了延续资本主义的控制；民粹主义则是指责这些机构以牺牲“人民”的利益为代价，促进“腐败精英”的利益。


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  这种民粹主义信条的一个基本要素，就是没有把人民看作一群拥有不同观点与利益、活生生的人，而认为人民就是一个神秘而统一的实体，只有单一的意志，也就是“人民的意志”。对于这种半宗教的信念，或许最恶名昭彰，也最极端的表现，就是纳粹的座右铭“Ein Volk，ein Reich，ein Führer”（意为“一个民族，一个帝国，一个领袖”）。在纳粹意识形态看来，整个民族或全体国民只有一个单一的意志，而唯一的真正的代表就是他们的领袖。他们认为，对于人民的感受与需求，这位领袖的直觉绝对不会出错。要是有某些德国公民不同意这位领袖的看法，并不代表这位领袖错了，而是因为这些异见分子都来自图谋不轨的外部团体（犹太人、共产主义者、自由主义者），并非人民。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  这种民粹主义信条的一个基本要素，就是没有把人民看作一群拥有不同观点与利益、活生生的人，而认为人民就是一个神秘而统一的实体，只有单一的意志，也就是“人民的意志”。对于这种半宗教的信念，或许最恶名昭彰，也最极端的表现，就是纳粹的座右铭“Ein Volk，ein Reich，ein Führer”（意为“一个民族，一个帝国，一个领袖”）。在纳粹意识形态看来，整个民族或全体国民只有一个单一的意志，而唯一的真正的代表就是他们的领袖。他们认为，对于人民的感受与需求，这位领袖的直觉绝对不会出错。要是有某些德国公民不同意这位领袖的看法，并不代表这位领袖错了，而是因为这些异见分子都来自图谋不轨的外部团体（犹太人、共产主义者、自由主义者），并非人民。


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  就算到了21世纪，多数卖座影片谈的基本上还是那些石器时代的故事，讲述的都是英雄打倒怪兽，最后赢得美人归的桥段。同样，在描述各种政治权力纠葛的时候，不管是《权力的游戏》、《王冠》还是《继承之战》，重点都放在王室宫廷的家族斗争，而不是官僚制度如何维持（有时也是抑制）王朝的权力上。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  就算到了21世纪，多数卖座影片谈的基本上还是那些石器时代的故事，讲述的都是英雄打倒怪兽，最后赢得美人归的桥段。同样，在描述各种政治权力纠葛的时候，不管是《权力的游戏》、《王冠》还是《继承之战》，重点都放在王室宫廷的家族斗争，而不是官僚制度如何维持（有时也是抑制）王朝的权力上。


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  一个著名的案例就是苏联农学家特罗菲姆·李森科提出的各种假理论。他拒绝相信各种主流遗传学与自然选择演化论，反而提出了一套自己的理论，认为“再教育”可以改变动植物的性状，甚至能让一个物种变成另一个物种。李森科这套“再教育”理论让斯大林大为惊艳，觉得在意识形态或政治上简直是潜力无穷。当时许多科学家站出来反对李森科，继续捍卫自然选择演化论，结果几千人丢了工作，甚至锒铛入狱或遭到处决。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  一个著名的案例就是苏联农学家特罗菲姆·李森科提出的各种假理论。他拒绝相信各种主流遗传学与自然选择演化论，反而提出了一套自己的理论，认为“再教育”可以改变动植物的性状，甚至能让一个物种变成另一个物种。李森科这套“再教育”理论让斯大林大为惊艳，觉得在意识形态或政治上简直是潜力无穷。当时许多科学家站出来反对李森科，继续捍卫自然选择演化论，结果几千人丢了工作，甚至锒铛入狱或遭到处决


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  在西方政治思想的傳統中，自由在英文的兩種表述可以存在著細膩的差異。「Freedom」包含了做什麼的自由（free to do something）與不被什麼影響的自由（free from something）。「

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在西方政治思想的傳統中，自由在英文的兩種表述可以存在著細膩的差異。「Freedom」包含了做什麼的自由（free to do something）與不被什麼影響的自由（free from something）


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  第二，真相常常令人痛苦不安，如果我们想让它别那么令人痛苦，变得比较讨人喜欢，真相也就不再是真相了。相较之下，虚构的故事可塑性更高。每个国家总有些黑历史，是国民不想承认也不想记住的。比如，以色列政治人物在参选的时候，如果在竞选演说中细数以色列占领巴勒斯坦给当地平民造成的苦难，其得票数大概不会太好看。


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  民粹主义者最奇妙的一项主张是只有他们才能真正代表人民。在民主政体，政治权力只能归于人民，而如果只有民粹主义者才能代表人民，自然所有的政治权力就应该归于民粹主义政党。如果是其他政党赢得选举，可不代表那个政党赢得了人民的信任、有权组建政府，而肯定是胜选被偷走了或人民被欺骗了，投票结果并没有表达出人民真正的意志。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  民粹主义者最奇妙的一项主张是只有他们才能真正代表人民。在民主政体，政治权力只能归于人民，而如果只有民粹主义者才能代表人民，自然所有的政治权力就应该归于民粹主义政党。如果是其他政党赢得选举，可不代表那个政党赢得了人民的信任、有权组建政府，而肯定是胜选被偷走了或人民被欺骗了，投票结果并没有表达出人民真正的意志。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  沃斯通克拉夫特同時也非常清楚地指出，當男人與女人的權力結合在一起之後，他們都極有可能濫用這種權力來對待孩童：男人藉由將情感包裝成理性，使得男人轉化成冷漠疏遠的父親；女人則以她們唯一的抒發權力的管道（情緒性的語言）來展現權力，使得女人成為過度黏著與情緒化的母親。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  沃斯通克拉夫特同時也非常清楚地指出，當男人與女人的權力結合在一起之後，他們都極有可能濫用這種權力來對待孩童：男人藉由將情感包裝成理性，使得男人轉化成冷漠疏遠的父親；女人則以她們唯一的抒發權力的管道（情緒性的語言）來展現權力，使得女人成為過度黏著與情緒化的母親。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  在麥金農看來，我們還是需要武力與壓迫來對抗武力與壓迫，因為除此之外別無他法——這有點法農的色彩，法農也認為唯有暴力能對抗暴力；但這也不像法農的論點，因為法農是個馬克思主義者，他相信終究會有一種暴力得以全面轉變國家，把國家變成某種超然於既存社會秩序以外的事物。法農相信在未來，所有人類關係中的問題都將得到和解，而他幾乎不曾提及男女之間的政治關係（除了他對病患的筆記，而在其中他又太過於描繪男性的性能力）。在法農的思想中，幾乎不存在任何論點讓人們得以相信男女之間的關係將會隨著暴力革命而改善。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  在麥金農看來，我們還是需要武力與壓迫來對抗武力與壓迫，因為除此之外別無他法——這有點法農的色彩，法農也認為唯有暴力能對抗暴力；但這也不像法農的論點，因為法農是個馬克思主義者，他相信終究會有一種暴力得以全面轉變國家，把國家變成某種超然於既存社會秩序以外的事物。法農相信在未來，所有人類關係中的問題都將得到和解，而他幾乎不曾提及男女之間的政治關係（除了他對病患的筆記，而在其中他又太過於描繪男性的性能力）。在法農的思想中，幾乎不存在任何論點讓人們得以相信男女之間的關係將會隨著暴力革命而改善。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  這意味著麥金農的論點，實質上認為霍布斯版本的自然狀態是錯誤的，她認為霍布斯理解錯了順序。霍布斯的基本預設是，當人類之間的關係只存在著自然關係時，人與人之間是平等的，我們都一樣脆弱，因為人類是脆弱的動物。我們有強大的腦袋，卻有著脆弱的身軀，而這讓我們很容易就會被殺害。對霍布斯來說，自然狀態的基本事實是，任何人都有能力可以殺害任何人。所以霍布斯式的國家是被創造出來，確保人們可以脫離這種脆弱的平等；但麥金農認為，即便你接受了這點，即便你以這種方式來建構政治社會、讓國家來保護你，在自然狀態中最深層的不平等依然存在。對麥金農來說，自然狀態的核心事實便是人類並不平等，這並不是任何人都有能力殺害任何人的狀態，而是男人會殺害女人的狀態。在這個狀態下，殺害女人的男人數量遠超過了殺害男人的女人，因此一旦你認為成功救治了公民社會根本的不正義，並因此抹消了國家的存在，你所做的只是在革命大業中遺漏了自然狀態中深層的不平等。在奠基於這種不平等的社會裡，一旦沒有了國家的存在，只是把女人拋給男人宰制，男人便會讓女人的生命變得可憎、野蠻、短暫。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  這意味著麥金農的論點，實質上認為霍布斯版本的自然狀態是錯誤的，她認為霍布斯理解錯了順序。霍布斯的基本預設是，當人類之間的關係只存在著自然關係時，人與人之間是平等的，我們都一樣脆弱，因為人類是脆弱的動物。我們有強大的腦袋，卻有著脆弱的身軀，而這讓我們很容易就會被殺害。對霍布斯來說，自然狀態的基本事實是，任何人都有能力可以殺害任何人。所以霍布斯式的國家是被創造出來，確保人們可以脫離這種脆弱的平等；但麥金農認為，即便你接受了這點，即便你以這種方式來建構政治社會、讓國家來保護你，在自然狀態中最深層的不平等依然存在。對麥金農來說，自然狀態的核心事實便是人類並不平等，這並不是任何人都有能力殺害任何人的狀態，而是男人會殺害女人的狀態。在這個狀態下，殺害女人的男人數量遠超過了殺害男人的女人，因此一旦你認為成功救治了公民社會根本的不正義，並因此抹消了國家的存在，你所做的只是在革命大業中遺漏了自然狀態中深層的不平等。在奠基於這種不平等的社會裡，一旦沒有了國家的存在，只是把女人拋給男人宰制，男人便會讓女人的生命變得可憎、野蠻、短暫。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  韋伯提出了對國家最著名的定義：把國家定義成得以成功宣稱它合法壟斷暴力的組織，而人們之所以接受國家的宣稱，是因為想要藉由合法的暴力來保護自身免於其他形式的暴力與壓迫。然而麥金農說，在這樣的國家裡，有許多暴力並不會被國家觸及，尤其是存在於男人與女人之間的暴力、男人對抗女人的暴力。如果國家是唯一一個被允許行使暴力的組織，但與此同時國家又默許其他形式的暴力持續存在，那麼國家等同於合法化了這些被默許存在的暴力，而對女人來說，現代國家便喪失了基本功能，因為國家沒能制止的所有暴力，都將成為國家所認可的暴力。
  			

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  韋伯提出了對國家最著名的定義：把國家定義成得以成功宣稱它合法壟斷暴力的組織，而人們之所以接受國家的宣稱，是因為想要藉由合法的暴力來保護自身免於其他形式的暴力與壓迫。然而麥金農說，在這樣的國家裡，有許多暴力並不會被國家觸及，尤其是存在於男人與女人之間的暴力、男人對抗女人的暴力。如果國家是唯一一個被允許行使暴力的組織，但與此同時國家又默許其他形式的暴力持續存在，那麼國家等同於合法化了這些被默許存在的暴力，而對女人來說，現代國家便喪失了基本功能，因為國家沒能制止的所有暴力，都將成為國家所認可的暴力。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  早期苏美尔与古典希腊的历史清楚显示，在这些小城邦，民主制度仍然是选项之一，但这些城邦的民主通常已经不像古代狩猎采集游群的民主那样宽容。谈到古代城邦的民主，或许最著名的就是公元前5世纪到公元前4世纪的雅典了。当时所有成年男性公民都能够参与雅典公民大会，投票决定公共政策，也能获选担任公职。然而，城邦里的女性、奴隶与非公民居民并没有这些特权。雅典的成年人口中，只有25%~30%享有完整的政治权利。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  早期苏美尔与古典希腊的历史清楚显示，在这些小城邦，民主制度仍然是选项之一，但这些城邦的民主通常已经不像古代狩猎采集游群的民主那样宽容。谈到古代城邦的民主，或许最著名的就是公元前5世纪到公元前4世纪的雅典了。当时所有成年男性公民都能够参与雅典公民大会，投票决定公共政策，也能获选担任公职。然而，城邦里的女性、奴隶与非公民居民并没有这些特权。雅典的成年人口中，只有25%~30%享有完整的政治权利。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  古罗马人很清楚民主的意义，一开始也坚定地致力于实现民主的理想。自公元前509年流放了罗马最后一位国王之后，罗马人对君主制深恶痛绝，再也不想把无限的权力赋予任何个人或机构。因此，最高行政权由两名执政官共掌，互相制衡。执政官由公民自由选举产生，每届任期一年，并需受到公民大会、元老院、保民官等其他民选官员的监督。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  古罗马人很清楚民主的意义，一开始也坚定地致力于实现民主的理想。自公元前509年流放了罗马最后一位国王之后，罗马人对君主制深恶痛绝，再也不想把无限的权力赋予任何个人或机构。因此，最高行政权由两名执政官共掌，互相制衡。执政官由公民自由选举产生，每届任期一年，并需受到公民大会、元老院、保民官等其他民选官员的监督。


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ZANNOTATIONREPRESENTATIVETEXT:
  等到罗马共和国建立帝国，先征服了意大利半岛，最后征服了整个地中海地区，做法则略有不同。罗马逐渐让公民权适用的范围向外扩张，被征服者也能享有。先是意大利拉丁姆区的居民能得到公民身份，接着是意大利其他地区，最后则是像高卢与叙利亚那些遥远省份。然而，虽然越来越多的人有了公民身份，但是赋予公民的政治权利越来越受到限制。

ZANNOTATIONSELECTEDTEXT:
  等到罗马共和国建立帝国，先征服了意大利半岛，最后征服了整个地中海地区，做法则略有不同。罗马逐渐让公民权适用的范围向外扩张，被征服者也能享有。先是意大利拉丁姆区的居民能得到公民身份，接着是意大利其他地区，最后则是像高卢与叙利亚那些遥远省份。然而，虽然越来越多的人有了公民身份，但是赋予公民的政治权利越来越受到限制。


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  大规模的民主制度在古代真的行不通，还是奥古斯都和卡拉卡拉这样的独裁者故意从中破坏？这个问题的重要性，除了在于能让我们了解古代历史，更在于能让我们看清人工智能时代民主的未来。我们要怎样才能判断，民主政体的失败是因为受到强人的破坏，还是有某些更深层次的结构原因或技术原因？

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  大规模的民主制度在古代真的行不通，还是奥古斯都和卡拉卡拉这样的独裁者故意从中破坏？这个问题的重要性，除了在于能让我们了解古代历史，更在于能让我们看清人工智能时代民主的未来。我们要怎样才能判断，民主政体的失败是因为受到强人的破坏，还是有某些更深层次的结构原因或技术原因？


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  想在多元群体之间进行大规模政治对话，必备条件就是大家都能对自己从未亲身经历的议题有一定理解。在一个大型政体里，教育与媒体有一个关键作用：让民众了解一些他们从未亲身体验的事。没有教育系统、没有媒体平台来发挥这个作用，就不可能进行有意义的大规模对话。

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  想在多元群体之间进行大规模政治对话，必备条件就是大家都能对自己从未亲身经历的议题有一定理解。在一个大型政体里，教育与媒体有一个关键作用：让民众了解一些他们从未亲身体验的事。没有教育系统、没有媒体平台来发挥这个作用，就不可能进行有意义的大规模对话。


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  如果一群人中有叙利亚商人、大不列颠牧羊人和埃及村民，他们怎么可能好好讨论正在中东发生的战争，以及正在多瑙河沿岸酝酿的移民危机？当时没有真正有意义的公共对话，并不是奥古斯都、尼禄、卡拉卡拉或任何其他皇帝的错。不是这些人破坏了罗马的民主，而是在帝国的规模与可用的信息技术下，民主制度在当时根本不可能运作。柏拉图与亚里士多德这些古代哲学家早已看清这一点，所以他们认为民主只能在小规模城邦运作。

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  如果一群人中有叙利亚商人、大不列颠牧羊人和埃及村民，他们怎么可能好好讨论正在中东发生的战争，以及正在多瑙河沿岸酝酿的移民危机？当时没有真正有意义的公共对话，并不是奥古斯都、尼禄、卡拉卡拉或任何其他皇帝的错。不是这些人破坏了罗马的民主，而是在帝国的规模与可用的信息技术下，民主制度在当时根本不可能运作。柏拉图与亚里士多德这些古代哲学家早已看清这一点，所以他们认为民主只能在小规模城邦运作。


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  让-保罗·马拉就是靠创办《人民之友报》并担任主笔在法国大革命中崛起的；爱德华·伯恩斯坦就是凭着《社会民主党人》报的编辑身份协助创立了德国社会民主党；列宁在成为苏联领导人之前担任过的最重要的职务就是《火星报》编辑；墨索里尼先是在社会党党报《前进报》担任记者，后来成为煽动性右翼报纸《意大利人民》的创办人兼主编。


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  虽然从21世纪的观点来看，实在不觉得这有多民主，但不要忘记，在20世纪之前，所有的大规模民主政体都只有一小群相对富裕的人能够享有有限的政治权利。民主从来不是一个全有或全无的选择题，而是一道连续的光谱，16世纪末的波兰立陶宛联邦就探索了这道光谱中无人涉足的区域。

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  虽然从21世纪的观点来看，实在不觉得这有多民主，但不要忘记，在20世纪之前，所有的大规模民主政体都只有一小群相对富裕的人能够享有有限的政治权利。民主从来不是一个全有或全无的选择题，而是一道连续的光谱，16世纪末的波兰立陶宛联邦就探索了这道光谱中无人涉足的区域。


