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如何理解三合风水立正向与兼向的内容
怹烎地理  2020.03.13

前言
回顾中国传统风水文化的发展历程，隋唐之前，风水术相对单纯，并没有如今这般繁杂的理论。当时的风水实践更侧重于对自然环境的直接观察与利用，理论体系较为简洁明了。但自宋朝之后，各种风水理论如雨后春笋般逐渐涌现。到了明朝末期时代，风水派别更是如繁花般多样，各类理论堆积如山。

各家各派都以“八卦”为旗号，衍生出众多令人困惑的“理论”。争议较大的是，有人称宋朝之前就有许多托名杨公的书籍，倘若其作者手中真保存有杨公的散落竹文，也必然会按照自己的理论对其进行增删修改。尤其是明末清初的蒋大鸿先生，依据自己的理论，著书立说，对很多风水古籍进行了整理和改编，其创立的三元风水术流传至今，理论真伪，众说不一。就本人而言，其实“说不一”者，或许是 其知识面尚不够广，有待在“易理”上进一步深入，没有一双慧眼，恐怕实在难以悟透风水的精华理论。

本文根据师承之三合风水精华理论，就如何区别三合风水立“正向与兼向”的内容进行阐述，

本章内容导读：

1、风水立向规则因派别而异。

2、三合、三元风水的正向与兼向规则。

3、三合风水实际操作倾向及二十四山内涵。

4、二十四山五格吉凶含义剖析。

5、兼向理论依据 与八卦人伦关系。

6、基于八卦人伦关系的兼向判断。

7、对朝向可兼不可兼理论的小结。

一、风水立向规则因派别而异

立向的选择至关重要，它被认为对居住者或逝者的运势有着深远影响。而立向又存在正向与兼向的区别，这些具体规则并非统一不变，而是会因风水派别的不同而呈现出显著差异。不同的风水派别基于各自独特的理论体系和传承，在正向与兼向的判定标准、操作方法以及背后的原理阐释上，都有着各自的一套说法。

从科学理性的角度出发，建筑选址与立向，应当将地理环境作为根本依据，而理气则作为辅助手段。理气需与实际的地理形势紧密结合，地理形势也需要借助合理的理气来优化。然而，理气绝不能脱离实际，必须基于实实在在的真理，而不是牵强附会地编造一些自相矛盾的说法。像风水理论中那些一会儿说吉，一会儿又说凶的矛盾表述，不过是故意制造神秘，故弄玄虚罢了。

二、三合、三元风水的正向与兼向规则的内容

在三合风水的体系里，正向与兼向有着明确且独特的规则。

（一）正向规则

正向在三合风水的概念中，指的是二十四山当中某山中心特定的3°范围。以常见的子山午向为例来详细说明，午山在方位上所涵盖的总范围是15°，即处于173.5°至188.5°之间。然而，若要立为正午向，实际所占据的仅仅是午字中心的3°范围，也就是178.5°至181.5°。一旦立向超出了这个3°的范围，便不再属于正向，而是被界定为兼向。这种精确的范围划分，是三合风水判断正向的关键依据，为风水师在实际操作中确定正向提供了清晰的标准。

（二）兼向规则

当朝向出现靠近另一座山的情况，且具有兼用另一山之意时，就

构成了兼向。在具体判断兼向时，存在独特的观察方式。例如在立子向的情况下，如果是往左兼，就需要兼看人盘；要是往右兼，则要兼看天盘。具体来说，往左兼时，兼看人盘的“癸”字，这种朝向便被叫做子向兼癸；往右兼时，兼看天盘的“壬”字，相应地称为子向兼壬（可结合相关图示更直观地理解）。


之所以会有这样的兼向观察规则，与罗盘的构造密切相关。罗盘分为地盘、人盘、天盘这三盘。其中，地盘在整个罗盘体系中占据着主导地位，犹如最高统帅，起着决定性作用。而人盘和天盘则如同国务总理，主要承担辅佐和校正地盘的功能。并且，罗盘其他各层的理论分析都是以地盘数据作为基础展开的。所以，立向自然是以地盘为主。但需要注意的是，这三盘的方位数据并不一致。以地盘为基准，人盘相对地盘错后7.5°，天盘则提前7.5°。基于这样的差异，就产生了“往左兼，兼看人盘；往右兼，兼看天盘”的规则。虽然从常规角度看，在15°范围内立向似乎不应算兼向，但这正是三合风水特有的立向法则，其中蕴含着深厚的风水原理和讲究。

（三）三元风水的正向与兼向规则

相较于三合风水，三元风水对于正向与兼向有着不同的范围界定方式。在三元风水的理论里，每山跨度设定为15°，在这15° 的范围内，又进一步细致划分。其中，中心9°的范围被划定为正向；在9°范围之外，向左右两边各延伸1.5°的区域，属于兼向，在三元风水中也称作替向；而从兼向再往两边各1.5度的区域，则被定义为出卦，也就是所谓的空亡。

备注：简述三元风水的正向与兼向规则的内容，其目的在于习者区分，在之前部分的章节中，已对两者作了主要区别介绍，此不再作更多阐述，此并无他意，将后续的内容中补全。

三、三合风水实际操作倾向及二十四山内涵的内容

在三合风水的实际操作中，存在一个显著的倾向，那就是十有八九会采用兼向。这一现象的背后，与二十四山的独特构成紧密相关。
二十四山是由十二地支、八干以及四维卦共同构成。我们生活在地球上，十二地支与我们的生活息息相关，其蕴含的气场强弱对我们有着直接的影响；而八干四维来自宇宙，相对而言，它们对我们的影响较为间接和微弱。

二十四山的每山均为15°，为了更精确地分析和运用风水，每山又被平均细分为5个小格，每个小格恰好为3°，如此一来，刚好凑成每山15°的完整范围。这看似简单的五格划分，实则暗藏玄机，其中蕴含着极为复杂的吉凶含义。要想全面清晰地阐述这些含义，需要分两大部分，且每部分都要通过三步来详细说明。这种细分方式以及背后复杂的吉凶含义，构成了三合风水独特的立向基础，也解释了为何在实际操作中兼向应用更为广泛。每一小格所承载的吉凶信息，都在风水师的考量范围内，影响着最终的立向决策。

四、二十四山五格吉凶含义剖析的内容

（一）十二地支的五格

1、鬼甲空亡

在十二地支五格中，正对着地支中心的一格，具有独特的性质。这一格凝聚着地支极为浓烈的正气，其气场浓度之强，仿佛如同坚硬的龟甲，因此被赋予了“龟甲空亡”的称呼。这样强大且独特的气场，普通百姓之家难以承受。在实际应用中，只有诸如寺庙、政府大楼、公检法机关、监狱等特殊场所，因其需要彰显庄重威严的气质，与这种强大气场相契合，才适合采用这样的朝向。

这一格通常空白无字，但并非真的没有字，实则是省略不刻。原因在于对于普通民房而言，立向于此会被认为不吉利。实际上，这一格隐藏着特定的干支。对于阳支，会冠以“戊”；阴支则冠以“己”。以子山为例，子为阳，所以这一小格实际为戊子；又如丑山，丑为阴，此小格便是己丑。其实，“龟甲空亡”这一名称并不完全准确，因为它并非真正意义上的空亡，只是支气过浓而已，或许叫龟甲或者风洞更为贴切，这样的称呼能更准确地反映其本质特征。

2、旺和相

位于正中心两侧的两个小格，这里的地支气场浓度恰到好处，既不过强也不过弱，完美契合了儒道所倡导的中庸思想，故而被称作“旺相”。这两格所具备的气场条件，非常适宜民房立向。

为了明确这两格的属性和用途，它们分别刻有干支。对于阳支，会冠以“丙、庚”；阴支则冠以“丁、辛”。例如子山，由于子为阳，这两格就分别刻写丙子、庚子；若是丑山，丑为阴，两格分别刻写丁丑、辛丑。在三合风水的理论中，丙庚被视为旺，丁辛被看作相。民房立向于此，被认为十分吉利，这也正是众多老百姓建房开墓大多采用兼向的重要原因之一。至于为何“丙、庚、丁、辛”会被认为吉利，这与八卦阴阳爻相配的理论紧密相关，不过由于篇幅限制，在此暂不深入探讨这一复杂的理论内容。

3、阴差和阳错

在两侧小格之外，左右靠边的两个小格，已属地支的余气范围，气场十分微弱。而且，这两格紧邻其他卦山，其阴阳属性又与所在地支不完全一致，因此被命名为“阴阳差错”。由于这样的气场条件不太吉利，所以这两格同样没有刻字。

当遇到阳山时，会冠以天干“甲、壬”；遇到阴山，则冠以天干“乙、癸”。比如子山，对应甲子和壬子；丑山，对应乙丑和癸丑。在三合风水里，有一种说法是甲壬为孤、乙癸为虚。这里的孤代表鳏夫之意，虚指寡妇之意。鳏夫寡妇独居，呈现出孤阴孤阳的状态，在传统观念中，这种状态没有繁衍后代的功能，所以被视为不吉利。



（二）八干四维的五格

1、大空亡

在八干四维的五格中，正对着干维中心的一格，象征着来自宇宙深空的气息。由于这种气息对地球的影响相对较小，也就是说这一格几乎没有地气的存在，所以被称作“大空亡”。显然，这样的干维正向由于缺乏地气的支撑，被认为不吉利，因此这一格通常空白无字，当然这也是出于习惯而被省略的。

2、旺和相

位于正中心两侧的两个小格，它们靠近地支。由于天干本身不接地气，所以在立向时需要兼用地支的气场。基于此，这两个小格分别刻有干支，以表明其在立向中的作用和属性。

3、阴差和阳错

在两侧小格之外，左右靠边的两个小格，处于紧邻其他卦山的位置，这里属于阴阳转换的关键节点。在风水理论中，这样的位置气场不稳定，不适宜立向，所以同样空白无字。

至此，二十四山每山的五格基本阐述完毕。每山5格，总共24山，通过简单计算24×5 = 120格，所以被称为一百二十分金。所谓分金，其本质就是对四面八方进行详细划分，寓意着这种划分如同黄金般珍贵，对风水的精准判断具有重要意义。而每山之下所分配的干支，由于涉及面广泛且复杂，在本文中未能详细叙述。

五、兼向理论依据与八卦人伦关系的内容

在三合风水关于兼向的理论构建中，八卦所对应的人伦关系起着至关重要的依据作用。

八卦分别对应着不同的人伦角色，并且大致与特定年龄段相关联。其中，乾对应老男、坤对应老母，这两个卦象所代表的人物形象大约相当于80岁左右的长辈。震对应长男、巽对应长女，其对应的年龄段大约在60岁上下。坎对应中男、离对应中女，这两组大约代表40岁左右的人群。艮对应少男、兑对应少女，他们所象征的人群大约在20岁左右。如此一来，八卦对应人伦，恰似一个四世同堂的家庭结构，各有其位，层次分明。

在风水理念里，十分注重辈分相同以及男女相配，这被视为正配，是一种理想且吉利的搭配方式。然而，罗盘上存在二十四山，而八卦仅有八个，为了使二十四山与八卦人伦相对应，三合风水形成了独特的对应办法。

申、子、辰、癸这四山，被纳入坎卦的范畴，它们统统属于中男，属性为阳。这意味着在风水的人伦对应体系中，这四座山在气场和象征意义上，与坎卦所代表的中男特质相呼应。

亥、卯、未、庚四山，则被纳入震卦范畴，都属于长男，同样属性为阳。这些山与震卦所象征的长男在风水意象上紧密相连。

寅、午、戌、壬四山，被归类到离卦范畴，统统属于中女，属性为阴。它们在风水理论中，与离卦所代表的中女建立了对应关系。

巳、酉、丑、丁四山，被纳入兑卦范畴，都属于少女，属性为阴。表明这些山在风水的人伦对应中有其特定的象征意义。

乾、甲二山，被归为乾卦范畴，统统属于老男，属性为阳。它们与乾卦所代表的老男特质相契合。

坤、乙二山，被纳入坤卦范畴，统统属于老母，属性为阴。这两座山在风水理念中与坤卦所对应的老母相对应。

艮、丙二山，被纳入艮卦范畴，统统属于少男，属性为阳。它们和艮卦所代表的少男存在着象征意义上的联系。

巽、辛二山，被纳入巽卦范畴，统统属于长女，属性为阴。这两座山与巽卦所对应的长女在风水象征上相互关联。

至于为何要如此规定二十四山与八卦人伦的对应关系，这与八卦纳甲这一复杂的理论相关。八卦纳甲涉及到诸多易学原理和文化内涵，由于其内容繁杂，在本文中暂不展开详细叙述。但这种对应关系为后续判断哪些向可兼、哪些不可兼奠定了重要的理论基础。



六、基于八卦人伦关系的兼向判断的内容

 在三合风水里，依据八卦人伦关系来判断兼向的吉凶，有着一套详细的准则，详述如下：
（一）男女正配最吉祥

向字为主，山字为辅，男女正配最吉祥：在判断兼向吉凶时，向字占据主导地位，山字起辅助作用。当男女呈现正配时，寓意最为吉祥。例如午山子向兼丙壬，在此朝向中，子代表中男，壬代表中女，形成男女正配的格局，象征着生生不息，是大吉大利之象。这就如同一个家庭中，男女角色搭配得当，和谐美满，充满生机与活力。然而，若为午山子向兼丁癸，子为中男，癸同样为中男，两个男性在一起，就如同两个光棍汉，从风水象征意义来讲，自然没有繁衍功能，不具备吉祥的寓意。再如子山午向兼壬丙，午是中女，丙是少男，这种搭配就像小青年娶老妇女，不仅不一定能生育，而且午属阳，丙属阴，阴阳驳杂，不符合风水所追求的和谐与吉利，所以也是不吉之象。

（二）阴阳相同，男女偏配也吉祥

即使并非严格意义上的男女正配，但如果阴阳属性相同，在风水判断中也可能被视为吉祥。例如卯山酉向兼甲庚，酉为少女，庚为长男，虽不是传统意义上的正配，但酉和庚都属阴性，二者气场较为和谐，所以也被认为吉利。又如辛山乙向兼戌辰，乙为老女，辰为中男，虽然老女可能不再具备生育能力，但毕竟是一男一女的组合，且乙和辰都属阳，阴阳属性的一致性使得这种搭配在风水上也具有一定的吉利象征。

（三）阴阳相同，男女不配也不利

当男女角色不匹配且阴阳属性相同，往往预示着不利。像乙山辛向兼卯酉，辛为长女，酉为少女，两个女性住在一起，在风水意象中有寡妇之象。即便二者阴阳属性相同，也难以改变其不吉利的寓意。倘若乙山辛向兼辰戌，辛为长女，戌为中女，同样是两个女性共处，而且阴阳属性不同，犯了阴阳驳杂的忌讳，情况就更差了。这也导致在一些风水观点中，“辛”字只有立正向才较为合适。但前文提到天干不接地气，这又使得风水理论在实际应用中产生矛盾，让人左右为难，需要深入领悟其中真谛，才能运用自如。

（四）阴阳不同，男女相配也不利

有些情况下，尽管男女看似正配，但阴阳属性不同，也会被判定为不吉。比如子山午向兼壬丙，午是少女，丙是少男，表面上看是标准的男女正配，但午属阳，丙属阴，犯了阴阳驳杂的原则，故而不吉。这种观点看似与自然规律中阴阳结合才能生育的认知相悖，按照常理阴阳不同才能通婚生育，可这里却认为“阴阳驳杂”不吉，在一些人看来，这实在是一种有争议的说法，甚至可被视为一种谬论。

（五）立正向的时候，向字和山字都论

以子山午向为例，坐山“子”为中男，向方“午”为中女，坐向恰当，形成男女正配的格局，从风水角度有利于繁衍生息，呈现大吉大利之态。然而，前文提及正向会犯龟甲空亡，不适合普通民房立向，这无疑体现了风水术内部理论之间的矛盾之处。作者在此只是客观陈述这些观点，读者权且听听，至于在实际应用中如何抉择，由读者自行决定。

（六）立正向的时候，什么都不论

例如乙山辛向，坐山“乙”为老女，向方“辛”为中女，立正向在某些风水理论中被认为吉利。但从实际情况来看，建房在地上，埋葬在地下，都与地球紧密相连，完全以天干立向，不符合自然法则，这再次凸显了风水理论在实际应用中的困境与矛盾。

七、对朝向可兼不可兼理论的总结

综上所述，朝向可兼与不可兼的理论，诞生于北宋之后，其内容存在诸多牵强附会之处。这一理论体系内部矛盾重重，例如在立正向的问题上，既强调正向会犯龟甲空亡，不适合民房，又声称有些字必须立正向；在男女相配的观念里，一方面认可男女正配的吉祥意义，却又出现老男配中女这样看似矛盾的搭配情况；而且常常强调一阴一阳谓之道，可在实际判断兼向时，阴阳相兼又被判定为犯驳杂不吉。

鉴于这些理论的自相矛盾性，它并不适宜直接应用于实际的风水操作中。我们只能将其当作一种参考资料，或者用于风水文化的研究层面，从文化传承与发展的角度去审视它。例如，通过研究这一理论，我们可以了解到特定历史时期人们的思想观念、哲学认知以及对自然和生活的理解。

值得注意的是，三合风水中的生、旺、墓理论，实际上是对自然界万物旺衰过程的一种总结，与大自然的运行法则相契合。因此，在实际的风水操作中，结合实地环境，参照十二长生来放线立向，才是更为合理的做法。这样既能够遵循自然规律，又能在一定程度上避免陷入那些矛盾理论的困境，使风水实践更具科学性和合理性。

前言各家各派都以“八卦”为旗号，衍生出众多令人困惑的“理论”。争议较大的是，有人称宋朝之前就有许多托名杨公的书籍，倘若其作者手中真保存有杨公的散落竹文，也必然会按照自己的理论对其进行增删修改。尤其是明末清初的蒋大鸿先生，依据自己的理论，著书立说，对很多风水古籍进行了整理和改编，其创立的三元风水术流传至今，理论真伪，众说不一。就本人而言，其实“说不一”者，或许是 其知识面尚不够广，有待在“易理”上进一步深入，没有一双慧眼，恐怕实在难以悟透风水的精华理论。